时域

中西医融合观

人类历史的三次复兴：1春秋战国时期；2欧洲文艺复兴；3中华文化复兴即东西方文化的融合，建立一个大一统的现代理论。

春秋战国之际，社会处于大变革时期（奴隶社会向封建社会的转型时期，相当于欧洲的文艺复兴），春秋后期，随着社会经济、大家的事情和文化的急剧变化，出现了事物的称谓及其所指事物之间的矛盾。许多旧的名称未变，而它所指的事实已经变了，旧有之名已不能容纳新的现实；一些新的事物尚无公认的称谓。这种"名实相怨"的现象，反映了新旧社会交替时期意识形态落后于社会现实的情况，于是产生了“名实”之辩，孔子主张“正名”，用周礼固有之名去纠正已经变化了的内容，汉朝董仲舒完成了大一统的理论，成就了世界封建社会文明的顶峰。欧洲文艺复兴，成就了世界资本主义文明的顶峰。现代社会的中华文化复兴，必将成就世界社会主义文明及其顶峰。三次复兴，道理是一样的，建立大一统的理论。

我们现在所处的时代也是一个转型、过渡时代，知识大爆炸，大数据时代，信息化、网络化时代，旧概念不能容纳新的事实，旧概念的定义被冲破，概念的新定义还没有出现，新概念的大量涌现，许多概念还没有来得及定义，人们无所适从，在现代信息社会，科技新名词从一个角度反映了现代科技给生活带来的新变化，另一方面造成概念混乱，原来定义明确的概念，现在都发生了混乱，诸如：科学，自然科学，生命，疾病，医学，健康……，现在都失去了原本明确的定义，科技新概念层出不穷，新名词铺天盖地，即“名与实”不相符合，急需要规范概念，建立统一理论体系的伟大时代，急需要建立一个大一统的新理论，规范概念一个进行概念、理论融合、规范的伟大时代哲学层次的融合与统一，成为首要任务。

例如：中医的正气，西医的抵抗力、代偿、抗损伤、自愈力、免疫力……，这些概念之间有着非常多的重叠，但是，概念都不是十分确切，需要规范与统一。取象比类、格物致知、形式逻辑、参考系、思维、理性认识、感性认识、逻辑，形式逻辑、辩证逻辑……属于认识论的范畴，急需要规范与统一。

此时，我们不得不说说库恩的不可通约性。

库恩是在1962年出版的《利学革命的结构》中首次提出不可通约性概念的。不可通约性来源于数学中的无理数，无理数，即非有理数之实数，不能写作两整数之比，也就是说它是无限不循环小数。他从数学中借用这个概念用来描述相继的科学理论之间的关系，为了说明科学革命的显著特征是新旧范式不可通约。库恩着重从科学共同体和科学心理学的角度闸发了自己的观点：从科学革命中涌现出的常规科学传统，不仅在逻辑上与以前的传统不相容，而且二者往往实际上也是不可通约的；范式的改变使科学家对世界的看法发生了格式塔转换(革命前科学家世界的鸭子在革命后变成了兔子)，科学家在革命后知觉和视觉都发生了变化，他们面对的是一个不同的世界，这个新世界在各处与他们先前所居住的世界彼此不可通约。不可通约性就是《矛盾论》中的量变到质变，质变前与质变后，就是两类具有不可通约性的矛盾，不同质的矛盾必须用不同质的方法解决。既连续而又可以分割为不同的阶段。不可通约性与不可通约还有点区别，不可通约性指的是类似于无理数（不可通约的数），是哲学科学借助于数学概念，来说明“科学革命”前后的理论之间的关系，是比喻。这个比喻恰如其分。不可通约性说的是由量变到质变，科学革命前后不同质的范式，既有联系而又必须把他们严格的区分开来，是不同质的矛盾。

之所以不可通约，是因为革命后使用了最新的“名实”参考系。在从一种理论到下一个理论的转换过程中，单词以难以捉摸的方式改变了自己的含义或应用条件。虽然革命前后所使用的大多数符号仍在沿用，例如力、质量、元素、化合物、细胞，但其中有些符号依附于自然界的方式已有了变化。此时，无法找到一种中性的或理想的语言，使得两种理论至少是经验结果能够不走样地“翻译”成这种语言，因而我们说相继的理论是不可通约的。不可通约性意味着没有公共词典、没有术语的集合能够充分而准确地陈述两个理论的所有成分。

库恩主要将科学变化的途径与两种变迁方式进行比较。一是与语汇的变化相比较，另一是与一定形式的进化理论比较。在他的“科学发展与语汇变化”一文中，库恩认为科学发展与语汇变化的模式非常相似。古希腊有由亚里士多德“物理学”所体现的自然语汇，另一方面，近代早期的欧洲人有另外一种以牛顿的《自然哲学的数学原理》为理论基础的语汇。两种语汇当然都有“运动”这一平常的概念，但是“运动”在亚里士多德的语汇里与在牛顿语汇里却大不相同。确切地说，每一种语汇里的“运动”都有无法翻译为另一种语汇的因素。因此，在这一比较中，“不可通约性”即意味着“不可翻译性”。这里说的是“无法翻译为另一种语汇的因素”而不是说根本不能翻译。例如藏象与器官，中医的肝与西医的肝具有不可通约性，就是说不能等同，不能直接翻译，是两个根本不同的概念。具有不可通约性并不意味着中医的肝与西医的肝毫不相干，肝的大小、重量、位置以及部分功能中西医的认识是一致的。中医认为肝主怒，怒伤肝，肝属木，肝与春季、青色、东方相对应，而西医不用这样的方法研究肝脏，因而得不出这样的结论。这一部分对于中、西医来说是“不可通约”的，它们的“比”是一个无理数，即相互比较是没有道理的、无理的。

中西医融合观

       中医传承创新，无时无刻在进行着，中西医也无时无刻进行着碰撞与融合，即是一个不可见的、循序渐进过程，也有一个爆发、革命性的成功。既有国家层面的扶持与推进，也有无数个人的努力与探索。
      君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
　　君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
　　人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
　　天生我材必有用，千金散尽还复来。
          中西医融合观
          破中西医之壁垒，创新医学之理论。
          圆中国医学之梦，解中医经典之谜。

中西医融合观

           愚公移山，没有鲜花，没有掌声，只有埋头实干！

武极

中医脉诊是中药用药技术不是主观臆想

中西医融合观

  谢谢二位赐教。

中西医融合观

              端午节及至，楚辞一首。
楚辞·渔父编辑



原文

屈原既放，

游于江潭，

行吟泽畔①。

颜色憔悴，

形容枯槁②。

渔父见而问之，

曰：“子非三闾大夫欤？

何故至于斯③？”

屈原曰：

“举世皆浊我独清，

众人皆醉我独醒，

是以见放④。”

渔父曰：

“圣人不凝滞于物，

而能与世推移⑤。

世人皆浊，

何不淈其泥而扬其波⑥？

众人皆醉，

何不哺其糟而啜其醨⑦？

何故深思高举，

自令放为⑧？”

屈原曰：

“吾闻之：

新沐者必弹冠，

新浴者必振衣⑨。

安能以身之察察⑩，

受物之汶汶者乎？

宁赴湘流，

葬身于江鱼之腹中。，

安能以皓皓之白，

而蒙世俗之尘埃乎？”

渔父莞尔而笑，

鼓枻而去。

歌曰：

“沧浪之水清兮，

可以濯吾缨。

沧浪之水浊兮，

可以濯吾足。”

遂去，

不复与言。

中西医融合观

   纪念屈原。