确实是武学奇才,一代武圣当之不愧!

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1893年，孙禄堂打听到恩师郭云深回到了老家深州，于是带上这些年他的所有积蓄——一袋子银洋，赶往深州看望郭云深。郭云深见到孙禄堂非常高兴，又看了孙禄堂的武功，更是兴奋不已。郭云深对孙禄堂说：“你这般进境，如今海内已无人能及。”此时郭云深虽然已经年过古稀，但他是位闲不住的人，有了孙禄堂送来银两做盘缠，郭云深又出门访友去了。
不久孙禄堂又赴京城探望老师程庭华。二人朝夕探讨武技，数日后孙禄堂告别。同门师兄弟张玉奎等问程庭华：“禄堂师兄的武功达到什么程度了？”程庭华说：“已臻神化至境，望尘莫及了。”
孙禄堂回到家乡后，有一天来了一位同门，告之老师郭云深去世了，并说郭云深在去世前嘱托把一包东西交给孙禄堂，孙禄堂打开一看，原来是郭云深集其一生习武心得写成的《解说形意拳经》一书。以示要孙禄堂为郭云深传其衣钵。这本书一直藏于孙家，但后来不幸被盗，至今下落不明。

1900年，庚子之乱。孙禄堂闻讯后深感不安，再入京城探望程庭华，却得知程庭华已经在乱世中死于八国联军的火枪，孙禄堂深感悲伤。两位恩师的先后去世，使孙禄堂心情沉重，于是隐居故里，潜心研究拳学。不久孙禄堂的师叔、形意拳名家耿成性在北京成立“四民武术社”传播武术，请孙禄堂前来助场，于是孙禄堂再赴京城。
在京城孙禄堂认识了精通太极拳的张秀林和著名京剧武生杨小楼，感到他们的太极拳在柔化技术上有独到之处，和自己以前学过的拳术都不一样，但他们这种柔化技术在应用上有局限性，不能全面适用于实战。孙禄堂与他们两位相互研究了三四个月，欲探究太极拳的根本原理，以便提纯、改良，全面适用于实战。从这时起，孙禄堂开始用心研究太极拳。
孙禄堂在京时，因武功高绝，被肃亲王善耆请到王府，向孙禄堂学拳年余，后因母亲生病，托信叫孙禄堂回乡。于是孙禄堂辞别了肃亲王返回家乡。在与肃亲王相处的日子里，孙禄堂除了教授肃亲王武艺外，从无一事请托。因此孙禄堂的武功、气质和品行令肃亲王极为钦佩。肃亲王常对人赞叹孙禄堂说：“这个人（指孙禄堂）是圣人的气质，士大夫亦不能及。”
孙禄堂返回家乡时，同门师弟李文彪执意要跟在孙禄堂的身边。李文彪是程庭华的弟子，功夫很好，他非常崇拜师兄孙禄堂，于是跟着师兄一同回乡，继续开办蒲阳拳社。此时，各地的武术名家常来拜访，如程庭华的长子程海亭、八卦掌名家韩慕侠、形意拳名家马玉堂、郝恩光等，他们每次来都要住上一段时间，少则数日，多则数月，共同探究拳学至理。这期间，肃亲王也多次来函请孙禄堂返回北京，但孙禄堂不喜欢京城王府里的浮华生活，于是婉言回绝了。
在这期间，孙禄堂不断淬炼提升形意拳、八卦掌的技艺，并着意研究太极拳，从理论到技术结构再到技击实践，反复研磨，研究形意拳、八卦掌和太极拳如何相互融合。
庚子之乱对孙禄堂影响很大，孙禄堂一方面深入研究技击效能的提升、建立自己的武学体系，另一方面深感拳术是无法抗衡枪、炮的威力。那么拳术的终极功用在哪里？孙禄堂提出：“习此艺者，非欲以艺胜人也。志士仁人养其浩然之气，志之所期，力足赴之，如是而已。”于是，蒲阳拳社在教学宗旨上逐渐转向修身，教学内容文武并修，以开启良知良能，改善身心，完备人格为宗旨。孙禄堂通过自身实践感到修身与武术不仅可以融合，而且是相辅相成的，并开始沿着这条思路，来创建自己的武学体系。

1907年，翰林出身的徐世昌要去东北担任三省总督。他早就听说当今出了一位武学奇人孙禄堂，武艺绝伦，道德高尚，学养深厚。于是徐世昌聘请孙禄堂去东北作他的幕宾，实际上负责他的保卫工作。孙禄堂在京城时曾听说这位徐世昌很有见识和学问。见面后，两人相互投缘，徐世昌在惊叹孙禄堂的武功出神入化的同时，也极为惊讶孙禄堂的学问之深和修养之高。为了表达对孙禄堂的尊重，建议孙禄堂与自己并号，因徐世昌自己的号为弢斋，所以建议孙禄堂就用涵斋为号。孙禄堂欣然接受了这个建议，也接受了徐世昌的聘任。
在东北期间，徐世昌曾保举孙禄堂担任知县、知州，被孙禄堂谢绝。孙禄堂告诉徐世昌，自己所长不是当官治理地方，而是武学。平生之志不在仕途，而是提升武学文化。孙禄堂的轻利重道，让徐世昌更加敬重。每到新年，徐世昌总要给他的全体幕僚一人一个红包，以表谢意，唯对孙禄堂例外，他知道孙禄堂不会接受这种方式的感谢，所以他总是写一幅字送给孙禄堂，而孙禄堂也是自己写一幅字送给徐世昌。所谓君子之交淡如水。
在东北期间，俄国及欧洲格斗冠军彼得洛夫途径奉天，经俄国公使馆提议，要彼得洛夫与孙禄堂进行一场比武，孙禄堂应邀前往。比试中，孙禄堂在开始阶段让彼得洛夫充分施展其能，孙禄堂信步游走，不出手，彼得洛夫看着近在咫尺的孙禄堂就是打不着，孙禄堂见彼得洛夫的能耐就是如此了，于是仅出一手就将彼得洛夫击倒在地。在场的人都为孙禄堂绝伦的技艺所折服。于是，孙禄堂名传海外。
1909年，孙禄堂随徐世昌返京。不久孙禄堂举家迁入北京。此时因孙禄堂威名远播，来讨教及比武者每天络绎不绝。经过交流或较量后，来者无不叹服孙禄堂武功绝伦，于是在武林中，孙禄堂赢得了“虎头少保，天下第一手”之誉。

当时北京太极拳辈份最高的人是杨健侯，他是杨式太极拳创始人杨露蝉的儿子，在北京武林中与程庭华是同辈人。早在20多年前，孙禄堂跟程庭华学习八卦掌的时候，杨健侯就认识孙禄堂，以后也偶有交集。杨健侯深知孙禄堂的武功冠绝当代，所以设宴邀请北京的武林同道一同欢迎孙禄堂。后来杨健侯提议让自己的两个儿子杨少侯、杨澄甫以及弟子中出类拔萃的张秀林等都与孙禄堂结拜为盟兄弟。孙禄堂也痛快地接受了杨健侯的提议。
1912年，经友人介绍，孙禄堂与河北太极拳大师郝为真相识。两人一见如故，孙禄堂便向郝为真请教太极拳的拳意，两人一边交流一边切磋，搭手间，郝为真顿觉不支、差点跌倒，于是自叹不如。孙禄堂赶紧说“这是按照您刚才介绍的太极拳之意走的劲。”郝为真叹曰：“奇了！我这一句话，您悟出的功夫就胜过了我这个专门练太极拳几十年的人。”
后来郝为真来北京访友不遇，却病倒在北京一家客栈内，经孙禄堂救助，得以康复。郝为真感其恩德无以为报，得知孙禄堂正研究比较各派拳术，进而使之合一，于是主动提出要将自己所习太极拳之心得理法和盘相赠，以供孙禄堂研究参考。这正是孙禄堂求之不得的事情，孙禄堂很重礼仪，于是向郝为真持弟子礼。三、四个月后，郝为真返回故里。
从郝为真先生那里学得太极拳后，经反复研究揣摩，孙禄堂将形意拳的直取快攻、硬打硬进的刚劲；八卦掌的闪转腾挪、避正打斜的巧力；太极拳的沾连粘随、以柔克刚的灵动，这三种内家拳融为一体，独创了孙氏太极拳，对中华武术做出了新的贡献。从此，孙禄堂的名字响遍中华武术界及海外拳坛。

约在两年前，天津成立了中华武士会，会长是孙禄堂的师叔、形意拳名家李存义，孙禄堂早年学拳时，曾得到李存义的指点，所以这时武士会举办一些活动时，孙禄堂受李存义之邀，也常去捧场。一次论及内家拳形意、八卦、太极、通背四门合一时，通背拳的代表人物张秀林认为四门虽然都是内家拳，但是以通背最高，并说古谱上就有“山右通背最为高”的说法。
因张秀林本来是学太极拳，后跟韩老道学通背拳，技艺大进，所以有此体会。但是李存义是形意拳第六代的领袖人物，当时武士会也是以教形意拳为主，所以听了张秀林的这番话，脸色就不大对，会中李某会其意，立即要与张秀林比试长枪，也就是一根大竹竿。因为徒手较量，如果双方用上真劲，很容易发生死伤，而不用真力，又很难服人。像这种讨论技艺长短的比武并非死仇，但又要使出真功夫，所以多通过比试长枪来验证高低。
不想两人刚一交手，李某手里的长枪就落地了。原来张秀林常向孙禄堂请益武功，孙禄堂曾把自己在长枪方面的一些心得告诉了张秀林。李存义是老江湖，一眼就看出张秀林枪法里有孙禄堂的特点，李存义知道张秀林是孙禄堂的盟弟，于是李存义对孙禄堂说：“他是你的盟弟，你跟你的盟弟试试如何？”孙禄堂知道这是李存义要让自己给武士会找回面子，这让孙禄堂左右为难，一边是指导过自己武功的师叔，一边是自己的结拜兄弟，如何比才好呢？
孙禄堂想起用自己最近悟出的太极劲贯穿到枪法中，沾拿而不发，这样双方都不丢面子。于是，孙禄堂单手持长枪的底部，请张秀林进枪。张秀林一看孙禄堂竟单手持枪，认为这是盟兄当众小看自己，于是进步就劈，没想到孙禄堂单手将长枪绕了一圈，竟将张秀林的长枪沾拿住。这时如果张秀林的长枪不动，孙禄堂并不准备发力使对方难堪，但张秀林并没有领会到这层，还想极力挣脱，可是越挣脱，重心越不稳，这时张秀林见孙禄堂单手持长枪气定神闲，如垂钓之翁，心中一急，自己的身形更把持不住，不得已，张秀林只好弃枪于地，连连踉跄了数步靠倒在兵器架上，张秀林起身后，向孙禄堂拱拱手，一句话没说，扭头就走了。这时孙禄堂不尽怅然，因为孙禄堂最不愿意做的就是这种门派之争,不想却身不由已地卷入其中，以后孙禄堂多次努力挽回与张秀林的友谊，这是后话了。
不久，孙禄堂应邀去伦敦参加“世界大力士格斗大赛”，以全胜战绩荣获总冠军。震动世界。孙禄堂认为国外的技击大多水平不高，未得中和之旨，未能开发出身体先天的良知良能，缺少整体的灵动，劲力也比较单调，手、足、膝、肘的配合意图明显，不能浑然一体。
1915年，孙禄堂经过数十年对各派武学坚持不懈的研究、实践与提炼，此时已豁然大悟，发现了中华武学统一的原理，中和内劲原理和以孙氏形意、八卦、太极三拳合一的技术结构为基础，创立了拳与道融合的武学体系。
1923年，日本天皇为达到从心理上击溃中国人的企图，认为必先击败久负盛名的中国天下第一手孙禄堂不可，于是派遣日本武士道高手板垣一雄来到中国比武。板垣一雄身高体壮，一米八几的个子，重约200磅，在日本武术界曾三夺金牌，被授予“大正天皇特级勋章”，号称天下第一。他扬言：用他的刚力一定可以制服孙禄堂的柔力，并且还要扭断孙禄堂的一条胳膊。
当时孙禄堂已年逾花甲，又刚刚遭逢丧子之痛，但为振国威，他凛然应战。比试开始后，孙禄堂以闪、展、腾、挪之法，使这个粗野的庞然大物简直无用武之地。最后，板垣恼羞成怒，象野猪般狂吼乱叫，拼命孙禄堂胸部撞来，孙禄堂略加闪身，使其扑空，只听砰然一声，书架倾倒，板垣的大半个身子被埋于书堆之中，状极尴尬，只好认输。
事后，板垣愿出二万元让孙禄堂安家，请其赴日教拳。孙禄堂断然斥曰：“莫说二万，即二十万亦不教日人！”并让翻译转告，此番只不过略施小技，给其一点颜色看看，中国人是不可欺辱的！从此，孙禄堂的威名远播日本。
1930年，日本武道界从日本全国筛选出五名武道高手，带着翻译，来中国再次挑战孙禄堂。孙禄堂决定以一对五，将日本人彻底打服。由于这五位日本格斗高手都擅长地面固绞的技术，为了让这五位日本高手能以他们最擅长的技术与自己较量，因此孙禄堂说：“我躺在地上，你们五个人以任意方法按住我，你们那个翻译喊三下，如果在三下之内我不能起来，就算你们赢了。”几位日本人觉得这不是自己找死吗，简直是个玩笑。
孙禄堂从容地仰面躺在草地上，五人把孙禄堂死死地按在地上，静听着翻译的号令。当喊到“三”时，孙禄堂丹田稍一提气，鼓动全身气血，四肢梢节一游动，使出了八卦拳中的“蜈蚣蹦”，从地上旋风般一跃而起，把那五人摔得连滚带爬，狼狈不堪。五人犹如惊梦初醒，方才还是耀武扬威。瞬间却变成了这般模样。孙禄堂将他们一一扶起来道：“摔坏了没有?”日本武士怏怏而起，哪里还敢口出狂言，便赔礼道歉，告辞而去。从此，孙禄堂被日本武道界尊为武圣。

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何新旧事杂忆：奇人王恩庆（下）
2018-09-08 06:21阅读：31,801
奇人王恩庆 5
回到北京以后，我把遭遇这位老农的事情讲给我的朋友徐荣祥听。我提议，要他派人把老头接到北京住一住，徐荣祥很感兴趣，爽然答应马上安排。
不久后，徐荣祥把老头接到了北京饭店，安顿住下。这是王先生第一次进北京。
为了测试这个老头的能力，我和徐荣祥曾经做了一个实验，我们从《辞海》和《世界名人词典》中抄录了一些著名人物的出生年月日，夹杂着徐荣祥家的保姆和家人的出生年月日，混在一起请老头看。其中有英国女王、日本天皇，郭沫若，鲁迅等。结果令我们大吃一惊。他说：这是一些什么乱七八糟的人，中国的外国的，死的活的，谁都有啊，有皇上，女的，有写字的，有天子，还有小保姆。
徐荣祥当时官司缠身，面临诸多烦恼。老头说，放心，已经没事了，年底前所有的麻烦都会过去。以后中国搁不住你。你最后会乐着死去。”
多年以后，徐荣祥突然因食物噎梗而死。但是临终前在他身边的公子徐鹏多次对我描述过当时情况，说：“老爹在跟希拉里通了一通电话后非常高兴，回来就笑，一边笑一边说话，结果一口食物在大笑时噎住喉咙里了。”
徐荣祥告诉我，有一次老头推算他某日可能会要出门去北方，但是那一天不可去，会有惊险意外之事发生。徐荣祥把他的警告记录在日历上。
但是到了那一天果然有重要人物来京，徐荣祥必须亲自去机场接人。结果在北行的半路上他的座驾奔驰遭遇碰撞，车翻倒在隔离带上，他和司机有惊无险爬了出来。
奇人王恩庆 6 记得那一年徐荣祥把老王接到北京前后两三次。
来到北京以后，徐荣祥和我都引荐了一些自己的朋友一一其中包括不少的社会贤达、知名人物来与他见面，无不啧啧称奇。
中间发生了很多有趣而难以思议的事情，这里就不一一记述了。
在长期接触中，我发现，这老头文化水平不高，但语言机智幽默，他其实也是个很狡猾的人。他对陌生人，只讲一两件只有他自己知道然而却无关痛痒的事情，让你很震惊他是怎么知道的。但是对于每个人真正关乎生死的大事，老头并不是跟谁都讲。
但是有件事情还是值得一提的。
侯耀文来看老头，见面他就逗老王说：老头我可不信你啊，你能看出我什么？
不知为什么，老头似乎不喜欢他。说，你这个人花心不小，你看好自己的女朋友。
侯耀文说：你知道我是谁吗？是干什么的？
老头说：那不就是靠嘴吃饭， 卖嘴皮的？
当时的五大连池还是穷乡僻壤，那个地方没有电视信号，老王家里穷也没有电视机，所以不知道相声为何物，也不知道侯耀文是谁，是干什么的。
侯耀文挑逗他说：你接着编，还能看出什么？
老头眯斜眼睛仔细看他一会说：我说一个事你别不高兴，你近期要戴孝。
侯耀文不以为然地说：这吓不了我。我父亲公众人物，他患癌症住院报纸上就有消息。你说这个懵谁啊？
老头冷笑一声，说：“我不知道你父亲是谁，但是”——
老头说这个时特地抬眼看一看我们说一一
“你就准备吧，你老人过了初一，过不了三个五。”
转过年的大年初一，我们在电视上看到，北京市领导人去医院看望侯宝林。侯宝林坐着轮椅，红光满面，精神很好，说感谢全国人民的关心，他身体恢复很好，很快还会回到舞台为全国人民演出。
我们看了这个节目后议论：老头跟侯耀文说的话失灵了，你看侯老很快就会恢复健康，要出院了。
没想到半个月后风云突变。1993年2月5日传来噩耗，侯宝林老先生于2月4日不幸去世——那一天是正月十三。果然过了初一没过的了十五。
我始终无法知道这究竟是一个巧合还是一种神测。
奇人王恩庆7 最后谈谈老头的故事的终结。
自从我们把王先生请到北京来之后，他在北京认识了不少新的朋友，其中不乏有钱的老板和高官。
以后几年，这些朋友又陆续地把老王多次接来北京。后来再来，老王已经不住北京饭店，什么香格里拉、首都宾馆都住过，有几次竟然住进钓鱼台国宾馆。
听说国安部有领导也曾经把他专门接过去待若上宾。
老头也经常会接受朋友们的一些礼品馈赠，但是他通常似乎拒绝收人的钱。有人做生意经他指点赚了大钱，要感谢他，他通常会让他们把钱捐掉或者去投资。所以他做了不少善事、好事。
省里也非常敬重他，后来他在五大连池有了新房，还有人给他接通了专线电话。
有个香港的石油富商记得是姓宁的（据说曾经控制中国航空油料的进口市场），此人对老王奉若神明，毕恭毕敬，想把他请到香港去做自己的生意顾问。这个人我见过一两次。
记得大概是1997年春季的一天，我忽然在家中接到王先生的电话。
他在电话中说：何先生，我病了。
我感到很惊讶说：哦，什么病？要不要我过去看你，我把你接到北京这边治病吧。
老王说，不要紧，胃病，小毛病。我有个事情跟你说：以后如果我家人、孩子来找你，要你帮忙做什么，你不要管，都与我无关。
我听这话心里感到诧异，嗯嗯几句，没有弄懂他的意思。
不久，黑龙江物资厅厅长王惠群来北京看我，告诉我：王先生去世了。
我非常惊讶，怎么走得这么快啊？！当时老头岁数也不算太大，只有60左右而已。
王厅长告诉我，五大连池后来对老王很好。因为他生前给市里招商引资做了不少事，引进很多项目，促进了五大连池的经济。老王死前给市里提出一个要求，希望按旧风俗土葬，市里破例同意了。在山里给他批了一个墓地。
至于他是怎么死的？说来话长，也是一个故事。
奇人王恩庆8 王先生究竟怎么死的？以下所记则非我亲历，而是当时曾任黑龙江省物资厅厅长的王惠群事后转述给我的。
他说：年初，香港的宁老板已经给老王办理妥了去香港的全套手续，准备接他过去。
但是春节后，王厅长听说老王生病了，去五大连池看过老头，问他准备什么时候去香港。
老头说，必须等到端午节后。他说自己的命里有一座什么门，是他这辈子必须通过的。不通过他就会病死。过去了，则后半生一切顺利。过得去过不去，那都是命。所以他一定要等过了这个端午节后再说走不走的事。
端午节那天一切顺利。非常平静，并没有发生任何事情。
到了晚上老头很高兴。认为没事了，就想去附近的一座庙看看——庙里的住持和尚和他是好朋友。
没想到端午节这天，白天来庙里烧香的人很多，有人把香客送的香火钱偷走了。庙里就报了案子，紧闭上山门，而那大门平时都是不关的。
老头一看庙门关闭了，他就绕到庙的后面，后面山墙上有个洞，老头想钻过去。
不料后院有许多新来的保安，见到有人钻墙就来盘问，几句话说的不合，保安把老头当贼暴打了一顿，结果老头给打成了内伤，吐血。
送到医院去以后，老头拒绝住院也拒绝转院，拒绝动手术。回家自己练功，撑了几天，就匆匆去世了。
老头的遗言说自己平生泄露天机，该遭天罚。所以生病期间拒绝了一切朋友的帮助。
【结语】 古人云：干天机者不祥，察知渊鱼者不祥。总而言之天机不可泄露。
我平生颇为有幸见过一些异人，但王恩庆先生是我所见所遇最不可思议的一个。古代历史中也记载过此类人物，如三国时的管辂，明朝的刘伯温等等。
经验主义哲学及认识论认为一切知识起于感知，不可能未卜先知。但此老却的确能不见而知，不思而明，所言必中，百不失一，而且屡试不爽。
但是老头无疑也不是神仙，肉骨凡胎，柴米油盐酱醋茶，日日不能少。老头无嗜好，不抽烟不喝酒，性情中人。他的知悟，究竟来自何方，对我始终是一个不解之谜。他也并非全知全能，否则就不会发生端午节那个事件。
这个世界的存在，其背后的神秘，比我们感官所感知，理性所认识的要远为复杂神秘。难道冥冥之中都有定数，而宇宙不过就是某种超智慧存在所设计的一场游戏，我们都不过是其中极其渺小的几粒貌似存在过的小棋子而已？！
人类呀，在神秘的造物面前，你既不聪明，也丝毫不伟大。

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这个世界的存在，其背后的神秘，比我们感官所感知，理性所认识的要远为复杂神秘。难道冥冥之中都有定数，而宇宙不过就是某种超智慧存在所设计的一场游戏，我们都不过是其中极其渺小的几粒貌似存在过的小棋子而已？！
人类呀，在神秘的造物面前，你既不聪明，也丝毫不伟大。

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当喊到“三”时，孙禄堂丹田稍一提气，鼓动全身气血，四肢梢节一游动，使出了八卦拳中的“蜈蚣蹦”，从地上旋风般一跃而起，把那五人摔得连滚带爬，狼狈不堪。

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吴真人淑度，字咸宜，号表正，直隶(今河北省)大城县，吴五台村人也。逊清乾隆时廪生。初时以训蒙为业，生性好道，曾得《八极真诠》性命双修之秘，以潜修有年，修成飞纵斩邪之术，后乃离家他去度人，周游八极。去时留诗云：
　　
　　 “半在灵山半在都，周游四海遍江湖，
　　
　　 行止不拘任吾意，道号人称铁腿吴。”
　　
　　 家人遍觅不得。后于清明日，家人扫墓时，见基前，已有祭莫之纸灰，并树悬一鱼，群相惊讶，不知为何人所祭扫者。后有南方省中族人来信，言于清明日，曾晤真人，见其手持鲤鱼，言归家扫墓，始释群疑。 (按：南方之省距河北省，最少有数百里，竞于瞬息到达，神仙之行，其速如电。)后真人忽又归来，家人欲进食，曰吾饭已来，勿用尔备。适以手指空中，则飞来无数之蝌螂。攫之，去翅而食。食顷，曰吾之坐骥，尚在村外，家人随往视之，果见树下系一驴。及至树下，真人则跨驴腾空而去，家人惊叹久之，始知业已成仙。及返家视蝌螂之翅，乃栗子皮也(河北省盛产栗子)。真人此后不复归。
　　
　　 盖真人乃肉体成真，形神俱妙者也，与尸解者不同。真人著有《五养秘诀》一书(现由真善美出版社刊行)，文浅义深，易于领路。得清净高道授以《八极真诠》，曾传授其门人李诂，并勉以勤修勿缀，非特可以轻身，可以冲举，且能自渡渡人也。
　　 以上事迹，真人本乡父老，无不周知，敛不揣浅陋，谨述其大略以垂世不朽云。
　　 台湾徐伯英按：吴真人之显示，与李鹤松真人之显示略同。李真人于坐化殓葬后， 又复归未，以示其非真死也。两真人先后辉映，可谓相互媲美矣。此正所以表示，人果勤修，真能成仙得道，而与常人死后杏无消息者固不同也。道成之后，游戏人间，建功立德， 隐显莫测。俟功德圆病，然后飞升天外，不复再见。
　　
　　 上文出自中国大连出版社1991年9月出版，由洪建林先生编撰之陈撄宁著作文集《道家养生秘库'近代仙真事迹》。

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吴淑度，与我同村，是我祖辈的舅爷。记得七八岁时，我就听爷爷说过吴淑度这个名字，每逢春节，村中老人们都有个祈福纳祥上供拜祖的习惯，那时我们在正月初一早晨就开始走家串户，给村中的老辈人磕头拜年，这大概是几千年来中华民族的一种传统美德吧，不管到了谁家，十有八九都供奉“吴君淑度之神位”，当时我并不知道其中缘由，后来老人们给我讲起吴淑度的故事，才知道他是一位传说中的神仙，我们村的保护神。
据清代光绪23年修《大城县志》处世纪略一文中记载：道教在宋代大盛，明代继续流传，清代渐衰。但是乾隆年间，大城吴五台村教书先生吴淑度久经修炼，成为京城一带著名的道士，他常驻北京白云观，人称吴真人，因得道在身，往来于北京和大城之间，其“行如风驰云拥”，“距京城三百里顷刻而至”，

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　若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？
　　若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。而浅识之徒，拘俗守常，咸曰世閒不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限，诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。寿命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以断微妙之有无，岂不悲哉？
　　设有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，废伪去欲，执太璞於至醇之中，遗末务於流俗之外，世人犹鲜能甄别，或莫造志行於无名之表，得精神於陋形之里，岂况仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽汙，以厚玩为尘壤，以声誉为朝露，蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步，鼓翮清尘，风驷云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑，行尸之人，安得见之？假令游戏，或经人间，匿真隐异，外同凡庸，比肩接武，孰有能觉乎？若使皆如郊閒两曈之正方，邛疏之双耳，出乎头巅。马皇乘龙而行，子晋躬御白鹤。或鳞身蛇躯，或金车羽服，乃可得知耳。自不若斯，则非洞视者安能觌其形，非彻听者安能闻其声哉？世人既不信，又多疵毁，真人疾之，遂益潜遁。且常人之所爱，乃上士之所憎。庸俗之所贵，乃至人之所贱也。英儒伟器，养其浩然者，犹不乐见浅薄之人，风尘之徒。况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪於未尝知也。目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海，指极而云水尽者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，岂所能及哉？魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事。其閒未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著释疑论云，初谓道术，直呼愚民诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断穀近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。刘向博学则究微极妙，经深涉远，思理则清澄真伪，研覈有无，其所撰列仙传，仙人七十有馀，诚无其事，妄造何为乎？邃古之事，何可亲见，皆赖记籍传闻於往耳。列仙传炳然其必有矣。然书不出周公之门，事不经仲尼之手，世人终於不信。然则古史所记，一切皆无，何但一事哉？俗人贪荣好利，汲汲名利，以己之心，远忖昔人，乃复不信古者有逃帝王之禅授，薄卿相之贵任，巢许之辈，老莱庄周之徒，以为不然也。况於神仙，又难知於斯，亦何可求今世皆信之哉？多谓刘向非圣人，其所撰录，不可孤据，尤所以使人叹息者也。夫鲁史不能与天地合德，而仲尼因之以著经。子长不能与日月并明，而扬雄称之为实录。刘向为汉世之名儒贤人，其所记述，庸可弃哉？凡世人所以不信仙之可学，不许命之可延者，正以秦皇汉武求之不获，以少君栾太为之无验故也。然不可以黔娄原宪之贫，而谓古者无陶朱猗顿之富。不可以无盐宿瘤之醜，而谓在昔无南威西施之美。进趋尤有不达者焉，稼穑犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉。况乎求仙，事之难者，为之者何必皆成哉？彼二君两臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明师，又何足以定天下之无仙乎？