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标题: 揭秘人类神识 [打印本页]

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作者: 等觉    时间: 2024-5-18 05:52
标题: 揭秘人类神识


揭秘人类神识从死亡到投胎的详细过程
点蓝字订看》》》 上海酷旅传媒王琪 2022-07-25 08:00 上海




内容仅作公益性分享、研讨、参考之用



死亡并不是生命的结束，死后还会投生。我们曾经历过无数次死亡，只是今天已经彻底忘怀而无法回忆了。对追求解脱的人来说，正视生死大事，是很重要的事情。不但要知道如何面对死亡，也要知道如何面对投生。



在显宗的有些论典中，讲到了人死后的状况，以及投生的过程，却没有讲该如何把死亡转化为修行，以及如何去投生。而《西藏度亡经》却不但详细地描述了从死亡到投生的整个过程，而且还讲了如何引导亡者在中阴身获得解脱；实在无法解脱，又如何选择好的投生方式等诀窍，可谓将显宗论典的缺憾补充得完美无缺。



但因为《西藏度亡经》属于密法，而修学密法是讲究次第的。修加行、灌顶，然后再学修密法，这是无法跨越、无法打破的次第。即使违规跨越，也不会得到任何结果，反而有盗法之罪。所以，在没有灌顶之前，最好还是不要去学《西藏度亡经》中的所有内容。针对尚未得到灌顶的修行人，本文将介绍一些《西藏度亡经》中可以公开的临死应急方法。



一、漂泊不定的中阴身



从昏迷的状态中（详见《生命的真相》一文）醒来，就开始进入中阴身的阶段。



中阴身的亡灵可以去往很多地方，也可以看到自己的亲戚朋友等等。但在一开始，亡灵往往不知道自己已经死了。当从昏迷状态中醒来时，如何知道自己已经死了呢？《西藏度亡经》中说，死亡的人来到镜子前或水井边，却看不到自己的影子；走在河边沙滩上，也没有自己的脚印；会感觉自己处在一个大型音乐厅中，周围传出各种各样非常强烈的音乐声；或是听到剧烈的打雷声；或是听到很多人说话、唱歌，而且声音无比异常时，就要马上明白：“现在我已经死了。这些声音都是中阴身的声音，我不能害怕，我应该按照平时的训练去面对。”



佛经中讲，由于中阴身没有固定的身体，所以表现极不稳定，想坐坐不住，想站站不稳，坐立不安，游弋漂泊，就像梦中的身体一样。因为非常希望有一个属于自己的身体，所以很多亡灵都试图回到自己原来的身体里面。但因为身体与神识已经分开，原来的身体已成为过去式，上一世的身体与意识的关系已经结束，所以无论如何也回不去了。这时，失去归属的亡灵会感到非常伤心、沮丧。之后，便进入到六中阴当中的法性中阴阶段。



进入到法性中阴时，很多人会遇到强光和像打雷一样的恐怖声，同时还会出现很多佛像、佛的坛城等等。这种情况，西方很多有过濒死经验的人也遇到过。不过，科学家对此现象的解释是幻觉。其实，这种现象根本不是幻觉，而属于脑外记忆。



二、投生的过程



在显宗经典《阿难入胎经》和大圆满的续部中，释迦牟尼佛将人类入胎的整个过程讲得非常清楚。投胎后，人的意识进入父母精卵结合体，从而形成一个生命，但此时还未形成人的身体。首先是细胞在经过一个星期左右的时候开始分裂，然后又组合；组合后经过几天，又再次分裂……每次分裂后的胚胎形状，佛经中讲得非常清楚，而且与现代医学所描述的完全一致。



佛经中还讲到，一般人在中阴身时，并不知道要投生，更不知道自己会遇到哪些现象以及该如何投生。佛经对此描述道：概括而言，如果要堕地狱，就会像进入一条黑暗的隧道，或走入一条黑色的路；如果将投生为人，则会像进入公园，或者进入比较漂亮的宫殿……。在我所著的《轮回的故事》一书中，曾记录过一个回忆前世者描述的投生过程：在旧社会，山西邠县有一个叫田三牛的人。有一次，天降暴雨，把他住的窑洞冲垮了，他也在这次灾难中被压死了。当他从昏迷状态中醒来时，根本不知道自己已经死亡，只是感觉自己挣扎着从泥石流中爬了出来。他兴高采烈地来到妻子面前对她说：“今天我差一点把命丢了，现在终于出来了，幸亏没有死。”但妻子根本不理他。他又去找自己的儿子，不料儿子也同样对他视若无睹。他非常生气，心想，今天遇到这么大的灾难，自己死里逃生，但他们却都不当一回事，对我的话也充耳不闻。越想越气，于是决定离家出走，之后来到了县城。当走到当地的一个公园门口时，他忽然想到公园里去坐一坐，但他发现，公园的门是关着的。当他感觉门被自己推开的时候，便出生了。



在从死亡到出生之间的九个月里，他完全不知道自己是怎么度过的，只觉得自己似乎在县城里只呆了一会儿。



刚刚出生的时候，他就会讲话。亲戚朋友认为，出生就会讲话的小孩很不吉利，准备把他扔到粪坑里，但他的母亲死活不同意，才把他留了下来。他记得很多自己前世的细节，很多场景在过了几十年后，仍然清清楚楚、历历在目。这不是胡乱杜撰的情节，当时他家附近一带的人都知道这件事。



那时候《西藏度亡经》只有藏文版，还没有被翻译成其他文字，当事人与亲朋好友根本不可能看到《西藏度亡经》，但他们所描述的过程，却与《西藏度亡经》所记载的内容完全一致。这只能证明，轮回是存在的，佛经所描述的死亡经历是确凿可信的。



三、中阴解脱的窍诀



如果亡灵曾灌过顶，而且修行比较好，此时，上师道友就可以按照中阴引导指导对方获得解脱。如果此阶段没有获得解脱，则要面临投生了。



在即将投胎时，中阴身会遇到男女交配的情形。此时若即将投生为男性，则会对男性生起嫉妒嗔恨心，对女性生起贪心；若即将投生为女性，则会对女性生起嫉妒嗔恨心，对男性生起贪心。只要具足了贪心和嗔恨心，立即就会投生。投生后的前几个月，会一直处于昏迷状态。由于昏迷的时间太长，所以在出生后，前一世的事情会全部遗忘。



当我们在中阴身时，若看到男女交配，不要有嫉妒心、嗔恨心，要立即明白，这不是真实的，只是表明自己马上要投胎了。如果想获得解脱，可以采用以下三种方法：



第一，证悟者，可以安住在空性光明当中，从而获得法身解脱。



第二，立即把自己观想为本尊，观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、释迦牟尼佛、普巴金刚都可以。如果没有自己特殊的本尊，则可以观想观世音菩萨。中阴身的时候，观世音菩萨的大慈大悲最管用。然后观想观世音菩萨从边缘慢慢化为一团光，最后光融入空性当中消失。



对平时不修行的人来讲，这样的观想有点难。所以，现在尽快修行，先修加行，之后修生起次第，修本尊的修法，这样的次第非常重要。五加行中的金刚萨垛修法与莲花生大士上师瑜伽两种修法，都属于生起次第的修法。如果生前有一定的修行基础，就有可能直接法身或中阴本尊成就而不用投胎。即使没有成就而投胎，也可以使用这个方法选择来世的去向与天赋。如果这个方法也不管用，继续看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒，就要使用第三个方法。



第三，不是把自己观想为本尊，而是把交配的男女观想为莲花生大士和空行母益西措嘉，也即修上师瑜伽时观想的莲花生大士双身像。然后，观想在莲花生大士佛父佛母前接受灌顶。接受灌顶时，依照上师瑜伽的方法，观想上师身体化光，融入自己的身体，同时遣除自己的所有违缘，获得莲花生大士身口意的成就，这就是接受灌顶。得到灌顶后，虔诚祈祷莲花生大士迎接自己到西方极乐世界或莲花生大士的刹土，或是让自己再次获得暇满人生，以便继续修行。此时如果修得好，就不会再有中阴身的现象，而可以往生西方极乐世界或其他刹土。



在中阴解脱，也即闻解脱法门当中也讲到：前后加起来，高、中、低不同级别的中阴解脱、投生法门大概有二三十种窍诀。在每一个阶段，都有相应的窍诀，如果未能成功，且一次又一次失去机会，则后面还有机会可以解脱。所以，如果自己比较认真、专心，加上上师道友的引导，在七七四十九天中一定会解脱。不过，其前提，就是在活着的时候要先学习，并反复练习。这就像学跳舞，先要学习基本功，之后是长期的训练，最后才能上台表演舞蹈一样。我们一定要牢记这些重要内容。






如果第三种方法也不管用，依然能看到男女交配的场景，并且控制不住自己的贪心与嫉妒等烦恼，就只能说明自己的修行不到位，已经无法中阴解脱，而只能投生了。



四、投生的窍诀



除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。



投生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。



（一）往生极乐



投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。当然，这样的往生很难。



在《轮回的故事》中，就有一则故事讲的是过去一位成就者、伏藏大师的弟弟死后的经历。这位上师通过修法，可以和中阴身的弟弟对话。



但我们千万不要把这种对话误解为西方的通灵——把去世者的灵魂召来，并与之对话。按照佛教的观点，这是不可能的。因为死后的亡灵很快就会投生，招魂的时候亡灵既可能是一个人，也可能是一个动物，怎么可能召回来呢？



或许有人会问：那为什么通灵者能把亡灵过去的生活细节说得一清二楚呢？



在显宗的《大藏经》中，就有一部经详细解释了这种现象：



一次，释迦族德高望重的长老去世了。释迦族的亲戚们便按照酋长的待遇，给逝者准备了上等的衣服、佳肴等供品，并跪在死者前，一边呈献，一边哭泣：“这是供养您的衣服、食品……”



有弟子问释迦牟尼佛：“这样做逝者真的能吃到、用到这些东西吗？”



佛回答说：“人死后，很快会投生，有可能已经投生为动物、地狱众生、天人等等，不可能吃到、用到祭祀的东西。生者与死者唯一能见到的机会，就是在梦中。除此之外，亡人永远都不会回来了。因此，祭拜亡者只是一种迷信的做法，并不能真正利益亡者。”



弟子又问：“那为什么会出现召回亡灵，与亡灵对话，而且亡灵可以把生前的事说得一清二楚的情况呢？”



释迦牟尼佛回答说：“这并不是亡者本人在说话，而是饿鬼道的一种有神通的鬼，他知道亡者过去生活的所有细节，所以故意装成亡者，享用祭祀的供品。”



密法中说：在中阴身投生之前，密法有一些召回亡灵的方法。只有通过禅定或密法仪轨的加持，才能让中阴身的亡者享用祭祀之物，最重要的，是通过禅定的力量引导亡灵，令其去往西方极乐世界。



前文所说的伏藏大师，就是运用这种方法见到了弟弟。弟弟对他说，自己才三十多岁就死了，还没来得及享受人间的快乐生活，实在不想去西方极乐世界。同时，弟弟也承认这是业障。可见，当人业障深重时，连极乐世界也不想去。



所以，在活着的时候，要抓紧训练，否则在关键时刻很容易生起颠倒之念。长期训练的人，才能时刻保持正念，死后通过祈祷阿弥陀佛，就能成功往生西方极乐世界。



佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。当然，如果想去弥勒菩萨的净土，莲花生大士的刹土都可以，只是西方极乐世界最理想、最容易往生，而且往生后再也不会堕入轮回。同时我们也要注意，此时如果稍有一点违缘，比如生起恶念等等，也很容易堕入地狱等恶道。



如果往生极乐世界失败了，则只能选择第二种投生方法。



（二）投生人间，获得暇满



投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。所以，在小乘佛教的戒律里面，有一句愿词，也是我们经常念诵的：“愿我不要投生到最富裕的家庭，也不要投生到最贫穷的家庭，而要投生到中等家庭。愿我出生后，能有机会出家、修行。”虽然这是小乘佛教的愿词，但大乘与密法修行人，也需要这样的发心。这样的发心，叫引发力，引发力是非常有效的。发心后，还要祈祷佛菩萨加持自己能够如愿。祈祷之后，再去投生。



密宗还有一种方法，可以决定自己投生后的天赋、智慧与性情。比如，若希望自己成为智慧卓越的人，就把自己的心识观想为文殊菩萨心咒的种子字“（德）”，然后再投生；若希望自己成为慈悲超群的人，则把自己的心识观想为观世音菩萨的种子字“（舍）”，然后再投生，这样一定会如愿以偿。



依照上面的方法去投生，虽然没有了脱生死，但还有机会再次得到暇满人身，值遇正法，通过再次修行，从而比较快地获得成就。当然，这是在万不得已的情况下的权宜之计。



显宗和密宗经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。



这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。



五、生死救度，利益自他



（一）莫贪亡财，利益自他



人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。虽然也有经过几个月、一两年或几年、几十年才投生的特殊情况，但一般来说，绝大多数人的中阴身时间不超过七七四十九天。因此，在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。



不仅密法里面，而且在显宗的《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事——一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，儿女若有能力为他超度，也非常好。



不学佛的儿女就不说了，学佛的儿女一定要注意，父母或亲人死后，不要随意霸占亡人的财产。有一部电视剧叫《家产》，演的就是儿女如何算计父母财产的可怕嘴脸。如今这类情况非常严重、普遍，平时根本不管父母，不养父母，父母死后，却不顾脸面地争家产，争房子，这是非常糟糕的现象。作为佛教徒，我们万万不能如此不懂因果、不计后果。



虽然亡者投生后，一般会忘记前世的事情，但在中阴的时候，却能知道亲朋好友的所思所想。如果亡者懂得因果，又得知儿女舍不得用他的钱为他做善事，昧着良心私自瓜分了，就一定会伤心、生气。我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。如果在中阴身时生起嗔恨心，原本不会堕地狱的人，也会因一念之差而堕地狱。



同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好：该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。



释迦牟尼佛时代的出家人生活非常清贫，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒。因为佛陀知道，贪执会成为解脱的障碍。



有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条住在自己钵里的蛇。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。



（二）适度引导，助众解脱



1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害我们的，只是我们内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。



2，虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人在临终时，只有帮助亡者祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向上师佛法僧求救。同时要念诵祈求佛菩萨救度的《中阴救度愿文》（见《慧灯之光》）。最好生前能每天念诵，并把它背下来。到了中阴身时，如果能背诵此愿词，同时生起强烈信心，也绝对不会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道，可以投生到人间，再次得到暇满人身，重新学佛修行；或者投生到天界，成为比较有善根的天人，这是佛经里面正式宣说的。



由此可知，这一世的暇满人身有多么宝贵、多么难得、多么来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。我们要珍惜机会、珍视生命，要抓紧时间学习《西藏度亡经》等法门，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。（更多内容，请关注修行圈公众号）

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作者: 等觉    时间: 2024-5-18 06:12
不能说编啊！我们村有个男孩刚会说话的时候，他就说他前世是谁，见到前世的儿子他都不按辈分叫人家伯伯的，直接说我是你爸爸。

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作者: 等觉    时间: 2024-5-18 08:52
我作为一个死而复生的人讲阴间的事，回想起年幼的时候就有过这样一个亲历阴间死而复生的故事。

在当时，闹时令症的人最怕闹肚子，只要肚里一响，泻几回肚，不几天就要死!这种病在当时好像有邪气一样!

我在金同学家里回去之后，到了天黑就觉肚子痛，内里咕噜咕噜的响。我心里想：“坏了!恐怕我也要死!”又怕母亲知道了耽心，没敢言语。于是把小褂脱下来，将腰围上，就睡觉了。这时我心里又害怕，肚里又痛，不一会就像做梦似的，把我痛过去了。其实，并不是做梦，而是自己死了还不知道呢!

虽然是死了，可是迷迷糊糊像做梦一样，见来了两个鬼把我架着，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了很多的水，觉得在水面上，就飞过去了。后来，那两个鬼把我架到一个庙门口，像一个衙门样子，里面有很多的房子，那两个鬼把我往屋里一推，他说：“进去吧!”一副很凶恶的面孔，说话很愤愤的：“在这里等候过堂!”这时，我才明白我已经是死到阴间来了，心里非常懊恼，非常难过!因忆起我母亲的话，说我不好养活，这时候才证明是不错。

我在那里等候了一个时间，胡思乱想的想了半天，四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看，屋子里有一个管账的先生，在那里拿着笔不知写些什么东西，余外更无他人。我想：“死了不要紧，在我母亲跟前，就我这么一个人，如果我真的从此死了的话，我母亲哭也哭坏了，这怎么办呢?”于是我慢慢的走到写帐的跟前，想法子与他套交情、说近话。

“先生!”我很和霭很客气的问，“我犯什么罪，叫我来过堂!”

“不知道哇!”他答。

“在什么地方过堂?”我又问。

“从这里往后去，就是过堂的地方!”

“是谁管着过堂?”我一句跟一句的往下问。

“!”他很惊讶的说，“你以为你还在阳间吗?你现在已经死了的鬼，过堂的时候要由阎王来问案，这点事情还不知道吗?”他一边说，一边连头也不回的继续往下写。

后来我沉思了半天，又问：“我能转生吗?”

那位先生，对于我问他的话，啰里啰嗦的他已经听腻了，当我问他“能不能转生”时，他心里很不耐烦地就顺口答应了一句：“我不知道!过完堂你自然明白了。”说这话时，他依然低着头往下写。

在那里又呆了一会，我忽然忆起外道里诵经招魂一回事，究竟这事是真是假?有用没用?就拿这话去问他，他忽地停住笔，回过头来说：“这事不假，阴间确实有这回事。”同时他又指着墙上的木板说，“这些板上的位子，就是刚死过不久，提出来，等他的后人诵经超度的，如果过的日子太多就不容易往外提了。”

我看看他指的那些板子上果然有很多名字，还有香纸经卷等，接着我又往下问：“什么时候过堂?”他说：“你等着吧!阎王正在后面剃头呢!”因此我又联想起小时候看戏，有《胡迪骂阎》，记得那位阎王是古衣古冠、前后冕旒，为什么阴间的阎王也留辫子也剃头呢？

在那里待了一个很长的时间，那两个鬼又来架着我从甬路上走过去，到了一所殿堂里，那两个鬼用力把我往里一推，摔了一个跟头，我便进去了，里面黑漆漆的什么也看不见，只听有人问：“你是王福庭吗?”

一种很陌生很粗暴的声音传到我的耳朵里，本来我的学名就叫王福庭，我知道这是阎王爷开始问案子，我便随口答应了声：“是!我是王福庭。”

“你知道吧!你已经死咧!现在该送你转生……”阎王继续往下说。

我想：“转生，还不知转到哪里去，既转生，再想回家也回不去了，我母亲不挂念我吗?不哭坏了吗?”事急智生，我又反问他：“我有罪吗?”

“你无罪!”

“我既无罪，何必费这事令我转生呢?我母亲就我这么一个孩子，从小娇生惯养，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我吗?她不哭坏了吗?况且人生学好不容易，我今生也没做坏事，刚刚知道要学好，如果让我去转生学坏了，还不如今辈子，这有多么冤枉啊?”我这样的辩驳着。

“寿限有定数，不能只依你!”阎王说。

“我在世的时候，听说诵经增寿，我的经白诵吗?”我又反问。

本来在原先我见到我舅父死过的时候，我怕死，曾经想过不死的法子。那时候有施送《高王观世音经》者，说诵一千遍可以免灾不死。我请了一本，那时候想：“大概是一气诵完，就用两天一夜的工夫，把一千遍诵完了。”自此以后，每天有工夫就诵几遍，然亦不知死不死。

阎王说：“诵经不白诵，你在十七岁就该死，给你增了五年寿，活到二十二，这不是诵经的功德吗?”

“既然诵经有好处，请你放回我去，我再继续去诵经，再延长我的生命，这不很好吗!”

“嗯……”他有点不赞成的样子说，“只诵这种经不成!”

我听了他这话以后，心里一沉思，大半还许能通融，既是诵这种经不成，必定诵别的经能成，我就应声的说：“如果放我回去的话，我每天念十遍《金刚经》。”

本来在我们那个村里有施送《金刚经》的，我只听说这个名字，究竟这部经有多少、内容怎么样，我也不知道。

阎王听了我的话，就答应了，于是又命那两个鬼把我送回来。在路上走得很快，过山涉水，还是去时所走那条路。

回来之后，我很清楚地看着我们家里的那座南屋，大门向东，进大门之后，听我母亲正在哭得很哀痛。我们家的三间堂屋是一明两暗，我内人正在当中那一间屋里涮锅，我的尸首在炕上顺躺着，我母亲守着我的尸首哭得要死要活，那两个鬼把我送到原来的尸首跟前，从后面一推：“你还阳吧!”

这时，我像做一个梦似的醒了，回头看看外面，已经红日三竿。

三、还阳以后的心境

自此以后，我的心情散漫，意志消沉，对于死后经过也不敢告诉母亲，因为她知道了会难过的。同时，想想自己的过去，看看自己的将来，弄得文不成武不就，心里不免有些酸楚和凄凉!

况且，我母亲自幼就说我不好养，在阴间分明又说我二十二岁还要死，我总不会忘掉这句话。为了解决我的死，这才找一本《金刚经》去诵，我的学问有限，里面还有许多不认识的字，每天只能诵个两三遍。因为我在死过去的时候应许的诵十遍，现在只能诵两三遍，将来为了生活问题，忙忙碌碌，奔奔波波，当更无暇再诵了。可是，每日诵不了十遍的数，我疑惑到了二十二岁还要死，这怎么办呢?

这种尴尬的处境倒教我左右为难起来，于是我向一个外道的大老师去领教。他说：“这很有办法，每天念不了十遍《金刚经》，可以念金刚咒去代替，一遍金刚咒，胜于百千遍《金刚经》。”

我跟他领教之后，每天除诵《金刚经》外，余暇便诵金刚咒，还学一些外道门：便如天主教、耶稣教、金丹道、西华堂、归依道等，我都入过，每天像种了魔一样，使得亲友们都见笑。

我们那个村里有一个道士叫王浩然，他用道家的工夫，会运气炼丹，后来我为了想不死，曾去找他学炼丹，但却遭到他的拒绝。他说：“你今年才十几岁，不必学这个，因为我虽学炼丹，还不一定能成功的，等成功之后我再来教你。”

我自十二岁那年看见我母舅死，受了一个很大的打击!在娶亲的时候，又亲眼看见金同学死得那样快那样惨!又联想起小时那些事情，和我病死的那些经过，心里总是怕死。所以在十七、十八、十九这三年的工夫里，完全用在访道寻师上，闲暇的时候就研究医卜星相和一些有关宗教的书，结果都不如我的意。那时我也想：大半是出家的命，不过因为世福未修、机缘未熟，所以出不了家;然而心里总怕死，也总想不死，究竟不知道人为什么要死，怎样才能不死，可是那时候始终也没找出个不死的法子来。

各种外道我都入过，探讨过他们的所以;可是因为我这个人，无论对什么事都要追根究底，如果没有真理的话我绝不相信。那些外道，我进去之后，又炼丹，又运气，又点窍，我看都是骗人、不彻底，所以先后都放弃了。

——摘自倓虚法师《影尘回忆录》
《死而复生的人讲阴间,亲历阴间死而复生的故事》由我要咒语网资料整理与编写，转摘请注明出处。

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作者: 等觉    时间: 2024-5-18 13:10
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂。所谓‘中阴身七天会死生一次，四十九天之中一定会投生’等说法，不可以执著为一定。中阴身的死生，是就众生无明心中，所出现的生灭之相来说的，不可以呆板的用世间人的死生之相来看待。中阴身的受生，快的话一弹指之间，就会向三恶道或六道中去投胎，慢的话会到四十九天，甚至超过四十九天。

刚死的人，能使认识的人，在白天或晚上见到他们，他们与人接触，甚至交谈，这种情形不仅中阴身可以，就连已经在善道或恶道中受生的人，也能在朋友及亲人的面前现形。虽然说这是本人意念的示现，其实这个权力是造化的神灵所操作的，以此来告诉世间的人，人死了之后，神识是不会消灭的，以及善恶的果报不是假的。否则，阳世间的人不知道阴世间的事，那么‘人死了之后，形体就朽坏，神识就飘散’的瞎人慧眼之邪见，一定会使很多人群相附和，这样就会使世间的人，全都陷入于没有因果，没有来生后世的邪见深坑之中，将会使善人也不警惕努力的修行品德，恶人更加穷凶恶极的造恶了。虽然佛陀说善恶有报，但是不能证明，谁肯相信呢？

现在由于亡故之人现形来示现，足以证明佛陀没有说谎，果报确实是有的，因此不但善人更加努力做善事，就连恶人的心，被这种情形与因果的道理折服，而也不致于太过恶劣。天地的鬼神，想要人们明白这些事，所以会有死亡的人在阳世间现身，阳世间的人到地府中被审判等事。这些都是用来帮助佛法，协助世间人事的治理的，这种道理很是微妙，然而关系很大。这种事，古往今来的书上有很多的记载，不过书上都没有说明这种权变之所以然，及这种事所带来的利益。

中阴身虽然离开了身躯，但是依旧有身躯的知见，由于有身躯的知见，所以就需要衣服及饮食来滋养，因为凡夫的业障深重，不知道五阴本来就是空的，所以仍然认为自己与世间人没有差异。如果是具有大智慧的人，则当下就能脱离此身体而无执著，这时就能五蕴都空而诸苦都消灭，真如佛心显现，而万种功德圆满彰显了。

亡者的境界并非都相同，所以生者不妨随个人的知见来为他们办理资生之物，譬如焚烧冥衣，世间人只要想着有给亡者衣服的心就可以了，至于衣服的大小长短，岂能大小合适？然而只要生者有这份心，并且根据亡者的情感知见，就能够合适、相宜，由此可见一切诸法，是随着心念转变的大道理。

死亡之后，尚未到六道受生之间，就叫做中阴身，如果已经到六道受生，就不能叫做中阴身，至于他们附在人的身上，讲说受苦享乐之事，这都是神识的作用。投生一定是由于神识与父母的 ... 与卵子和合的。所以在怀孕时，神识就已经住在胎中了。有人出生时，才被人见到他进入母亲的房中，这是因为父母行婬时，有其它人的神识代他受胎，等到要出生时，本人的神识才来，而代替的识神就会离开了。

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作者: 等觉    时间: 2024-5-18 13:20
中阴身就是神识，并不是神识变化成中阴身，也就是世俗所谓的灵魂

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作者: 等觉    时间: 2024-6-15 23:35
第01章 我沒有肉身，但我卻在寫這本書

第511 節 1970 年1 月21 日星期三晚 9：10

在開始這筆記前，讓我提及當珍在出神狀態為賽斯說話時，她有些明顯的改變。通常珍以驚人的速度出入出神狀態。除了相當短的片段外，她的雙眼在課中並不閉上，有時瞇成一條縫，半開，有時大睜，而且眼珠顏色比平時幽深很多。她多半坐在她的甘西迪搖椅裡上課，但偶爾也站起來走動。在出神狀態中她吸煙，也喝一點葡萄酒、啤酒或咖啡。有時當她的出神狀態非常深時，她說她要費幾分鐘才真正脫離出來。在賽斯課後，不管多晚，她差不多總是與我一同吃飯。

她在出神狀態裡說話的調子，音量與快慢可以差不多像是談天時一樣，但其中有很大的變化尺度，通常是比她（自己的）聲音深沉有力。偶爾她的「賽斯之聲」的確很是響亮、有力得多且帶著明確的男性泛音，在其後有明確的、巨大的能量。不過我們大多數的課是相當安靜的。賽斯說話帶有一種難以確指的口音。曾被指為俄國、愛爾蘭、德國、意大利、甚至法國的腔調。有一回賽斯幽默地說，他說話的方式事實上是由累世生活的「四海為家的背景」得來的。珍和我認為他的口音只是他個人的，而按照聽眾各自的種族和感情背景，它激起各人不同的反應。

當珍在出神狀態時，她還一直表現出兩種效果。其一是她的樣子比較剛硬，另一是她臉部肌肉重組而顯出一種繃緊的樣子，我想那是由於一股能量或意識的注入。有時候這種效果十分突出，而我能很容易地感受到賽斯的直接在場。

我想珍在課中的這種改變，是由於她創造性地接受了我們稱之為賽斯的一個存有，一個原素的一部份，同時也是由於她將之視為男性時，她認為它該有的樣子。她轉變成賽斯的方式很具有原創性，觀看並參與其轉變很是有趣。不論程度如何，賽斯是突出而親切的在場。我是在傾聽「另一個人」，並與之交談。

在課開始前，珍說她感覺相當的緊張：她想賽斯今晚會開始他自己的書。在這些課裡她感到緊張是相當不尋常的。我一再叫她放心，叫她忘了這事，讓這本書按它自己的方式出來就成了。

現在，約瑟，我向你道晚安。

「賽斯晚安！」

我們的朋友魯柏的確感到怯場，這多少是可以理解的，因此我容忍他。

然而，讓我們開始第一章。（微笑：）魯柏喜歡的話可以寫篇序。（停頓）

現在，你們聽說過代人打獵的鬼嗎？我可是名副其實的這樣的鬼，雖然我不贊同「鬼」這個名詞。你們通常確實是看不見我的形體。我也不喜歡「幽靈」這字，但是如果你們對那字的定義是指一個沒有肉體的「人」，那麼我必須同意那個描述適用於我。

我對一群看不見的觀眾講話。但是，我知道我的讀者是存在的，因此之故，現在我要求他

們每個人也給我同樣的特權。

我寫這本書是由一位女性的贊助，我已變得十分喜歡她了。對別人來說，我之稱她為「魯柏」及「他」似乎是很怪，但事實是，我在別的時間與地點就已認識有別的名字的她。她曾經做過男人也做過女人，而那個曾經活過這些分別的人生的整個本體，可以用魯柏這個名字來稱呼。

不過，名字是不重要的。我的名字是賽斯。名字只是稱謂、象徵而已；但既然你們必須用，我也就用了。我由魯柏的合作寫這本書，他替我說話。在這一生魯柏取名為珍，她的先生羅伯·柏茲寫下珍所說的，我叫他約瑟。

我的讀者可能假定他們自己是有形的生物，被肉身所束縛，囚禁於骨、肉和皮囊裡。如果你們相信你們的存在要靠這肉體的形象，那你們就感到有滅絕的危險，因為凡肉體的形式都無法長存，而不論在年輕時多麼美的身體，到老年都無法保有同樣的精力和魅力。如果你認同於你自己的年少、美貌、聰明或成就，那麼你便會因這些屬性必然會消失而時常耿耿於懷。

我寫這本書以對你們保證事情並非如此。基本上說，你們並不比我更是一個有肉身的人，而我曾穿過又丟棄過那麼多個肉身，我連說都懶得說。不存在的「人」不能寫書。我並不需依賴肉體形象，而你們也一樣。

意識創造形相，而非其反面。並非所有的人格都有實體。只因為你們這麼忙著關心日常事務，以致沒了悟到，有一部分的你知道它自己的能力是遠超過尋常的自己所表現出來的。

你們每一個都曾有過其他的存在，雖然你們沒有明白意識到，但這知識是在你們內的。我希望這書會幫我的每一個讀者釋出在他內在的那極為直覺性的自己，並把對你最有用的任何個別的洞見帶到你意識的面前。

按你們的時間來說，我是在一九七o 年的一月底開始這本書。魯柏是個纖細、黑髮、敏捷的女子，她坐在搖椅裡替我說這些話。

我的意識在魯柏的身體內焦距對得相當好。今晚很冷。這是我們頭一次在出神狀態寫一本完整的書，而魯柏在課前有些神經緊張。這件事並不只是讓這女人替我建立了一個我所謂的「心理橋樑」。

我透過魯柏說話和講電話是不一樣的。反之，我們雙方都有一個心理的延伸和特性的投射，而我利用這個來溝通。以後我會解釋這心理的架構是如何創造與維護的，因為它就像一條路一樣，一定要保持乾淨而沒有殘覇。讀這本書的時候，如果你問自己「你」是誰，比問我是誰要好得多，因為除非你瞭解人格的本質及意識的特性，否則你就不能瞭解我是什麼。

如果你堅信你的意識是鎖在你頭顱內的某處而無力逃逸，如果你覺得你的意識只在你身體的界限內，那麼你便是太小看自己了，而且你會以為我只是一個幻覺。我不比你更是一個幻覺，這句話中自有深意。

我可以老實跟你們每個讀者說（微笑）：我比你老，至少以你們認為的年齡來說。

因此，如果一個作者能靠年齡來取得權威性資格的話，那我應當得一個獎章。我是一個「能量的人格精髓」，不再貫注於物質裡了，正因如此，我能知覺你們許多人似已忘懷的一些真理。

我希望提醒你們這些真理。我不是對你認為是「你自己」的那一部分講話。即使你在讀這本書時，也是你的那一部分在讀它。

我對那些信神與不信神的人講話，對那些相信科學會找到有關實相性質的所有答案，或不相信的人講話。我希望給你們線索，使你們能夠前所未有地親自研究實相的性質。

有幾樣事我要讓你們瞭解。你們並沒有被困在時間裡，像一隻封於瓶內的蒼蠅，翅膀因而無所施展。你們不能靠肉體的感官來給你實相的真實畫面。五官是可愛的大騙子，說了一個這麼天花亂墜的故事，以致你們對它確信無疑。你們有時在作夢時比在醒時更聰明、更有創造力，並且知識也豐富得多。

現在這些聲明在你們看來可能極為可疑，但當我們講完這本書以後，我希望你們會明白它們只是對事實的直陳而已。

我將告訴你們的，世代以來都有人講過，而當它被遺忘了就又再說一遍。我希望弄清多年來被曲解的許多觀點。而對其他的觀點我會給予我原創性的詮釋，因為知識並非存在於真空，所有的資料必然被持有者和傳遞者詮釋而沾染上他們的特性。因此我僅就我所知，以我在許多層面和次元的經驗來描述實相。

這並不是說其他的實相就不存在。在你們的地球形成前我即有意識。在寫此書時——及在大多數我與魯柏溝通時——我由我自己的過去人格的庫藏裡擷取那些好像適當的特性。有許多像我這樣的「人」格，不把焦點集中在物質或時間上。我們的存在在你們看來很陌生，因為你們不瞭解人格的真正潛能，而被你們自己有限的觀念所催眠了。

(停一下，然後幽默地：)你們可以休息一會兒。

「謝謝你」

（十點十八分。珍相當從容地脫離出神狀態，雖然那是個很深的出神狀態。她很驚訝時間已過了這麼久。她也對賽斯當她在深度出神中開始了這本書鬆了一口氣。「哦，他很聰明，」她笑道，「有人在搞鬼喲！）

賽斯在十點三十四分繼續。

我主要是個老師，但我本身並不是個舞文弄墨的人。我主要是一個帶信息來的人，我的信息是：你們創造了你們所知的世界。天賦予你們的也許是最可敬畏的禮物：將你們的思想向外投射成為具體物質的能力。

這禮物附帶了責任，但你們多半喜歡對你們生活中的成功自我慶賀，而將失敗歸罪於上帝、命運或社會。同樣地，人類有一種傾向，把他自己的罪過錯投射在一個「老天爺」的形象上，看來他對這麼多抱怨一定厭煩透了。

事實是，你們每一個人創造你們自己的物質實相；而集體地，你們創造了存在於你們俗世經驗裡的光榮與恐懼。你們會拒絕接受這責任，直到你了悟你們即那創造者！你們也不能把世上的不幸怪罪於魔鬼。你們已經成熟到了能了悟魔鬼是你們自己心靈的投射，但你們還沒聰明到學會如何建設性地利用你們的創造力。

我大多數的讀者都知道「肌肉因運動過度而失去了彈性」這事，反之，做為一個種族，你們已變得「自我過度而失去彈性」，被壓抑在一種精神的僵化死板中，自身那直覺的部分不是被否認便是被扭曲到不可辨認。

時已漸晚，我的兩位朋友明天都得早起。魯柏正在寫兩本他自己的書，必須睡夠。在我結束此節前，我請你們想像我們的佈景，因為魯柏曾告訴我一個作者必須小心地佈置場景。

每週一和週三我透過魯柏講話，在這同一間大客廳裡，燈總是開著的。今晚我很欣賞由魯柏的眼看到的外面冬日景色的一角。

物質實相總令我心神爽快，而經由魯柏的合作，當我寫這本書的時候，我明白我欣賞它的獨特魅力是有道理的。此地還應該提到另一個角度，貓咪威立，一個正在睡覺的可愛怪物。

（威立正在我們老式的電視機上睡覺——事實上是在打鼾。它的位置恰在珍的搖椅的後方。）

動物意識的本質本身就是個非常有趣的題目，我們以後會談到。這貓知覺到我的在場，好幾次曾有相當顯著的反應。在本書內我希望顯示給你們看，發生於所有意識單位之間的不斷的相互作用，以及那躍過族類障礙的溝通；在某些這種討論中，我們將以威立來做現成的例子。

你可以休息一會兒或結束此節，隨你便。

（好吧，那麼我想就此結束。）

給你倆我最衷心的祝福。

（這節很有趣）

（停頓。微笑）：我希望你們喜歡。

（賽斯晚安）

（十一點，珍很快地脫離出神狀態。她的速度整節都很好。她說她很高興賽斯已開始他的書了。她說：「好久以來，每當我認為賽斯想要開始寫書時，我就怕讓他去做。」珍在想要不要在賽斯寫作時閱讀此書。如果說她等到原稿完成之後才看到，這會給讀者深刻印象。但我們決定她看不看都沒關係，因此當我打好字後她就會看這資料。）

第512 節 1970 年1 月27 日星期二晚9：02

（週一晚的定期課延到今晚。珍的速度相當慢，中間有許多次長的停頓。她的聲音普通，眼睛常是睜開的。）

晚安！

（賽斯晚安！）

且讓我們回到新稿。

既然我們提到了動物，讓我說它們的確有一種意識，然而那意識卻沒給它們如你們那麼多的自由。但是同時，在應用它的時候，它們卻也沒被常阻礙人類意識發揮實際潛能的某些特性所拖累。

意識是感知實相的各種次元的途徑。你們所知的意識是極為專門化的。肉體感官讓你感知三次元的世界，但就由於它的這種本質，它同時也抑制了你對其他同樣確切的次元的感知。你多半與你日常「以肉體為取向的自己」認同。你不會想到與你身體的一部分認同，而忽略所有其他的部分，（微笑）然而當你想像「自我性的自己」擔負著你的本體時，你卻是在做同樣的事。

我在告訴你，你並非宇宙的一袋骨與肉，由某些化學物與地水火風等元素的混合物組合在一起。我在告訴你，你的意識並非由化學成分的交互作用意外地形成之某種熾熱產物。

你並非物質的一個被棄的旁支，你的意識也不會消失如一縷輕煙。相反的，在一個極深的無意識層面，你以絕大的辨識力、奇跡般的清晰，以及對組成身體的每一個細胞密切的無意識知識，造成了你所知的肉身。這並不是象徵性的說法，而是確實如此。

且說，因為你所謂的「意識心」不知覺這些活動，你乃不與你內在的這個部分認同。你寧

願和你在看電視、在做飯、或在工作的那部分認同——你認為它知道它自己在做什麼的那個部分，但你自身這看似無意識的部分，其實知道的多得多，而你整個肉體的存在全靠它的流暢運作。

這部分是有意識、有知覺而警醒的。如此貫注於物質實相的你，卻既不去傾聽它的聲音，也不瞭解你那偏重於物質的自身即是從這偉大的心理力量之中躍出的。

我稱這似是無意識的部分為「內在自我」，因為它指揮內在的活動。它把非由肉體卻經其他內在管道得來的資料聯繫起來。它是實相的內在感知者，而它的存在超越了三次元之外。它攜帶著你們每個前生的記憶。它控入實際上是無止境的主觀次元，所有客觀的實相都是由這些主觀次無源源流出的。（停了很久）

所有必要的資料都經由這些內在通道給你，即使在你能舉一舉指頭或眨眨眼或讀這一句話之前，不可置信的內在活動已發生了。你本體的這個部分本自具足千里眼與心電感應的能力，因而在災難發生前你已得到警告，不論你是否有意識地接受這信息。在一個字都還沒有說之前，所有的溝通都早已發生了。

（安靜地：）我可以時常停頓一下，好讓你休息。

（我沒問題）

「外在的我」與內在自我一同運作，其一讓能在你所知的世界裡操縱自如，另一帶給你那些微妙的內在知覺，沒有它們肉體生活即不可能維持。

但是你還有一個部分，你更深的本體，它形成「內我」與「外我」，它決定你生存在此時此地。「這」就是你本體的核心，你從中躍出的「心靈種子」，你為其一部分的「多次元人格」。

至於你們那些想知道我將心理學家所謂的潛意識放在哪裡的人，你可以想像它是在外在自我與內在自我之間的一個所謂會合之地。不過你必須瞭解，自己並沒有真實的分界，因此我們說到各個不同的部分只是為闡明基本的概念而已。

既然我們是在對那些確實認同「正常有意識的自己」的人說話，我在這第一章裡便提出這些事情，因為我在書中後來會用到這些名詞，也因為我要盡早地聲明「多次元人格」這個事實。

人格並不是意識之一種「此時此地」的屬性，你若不能弄清這個觀念，便不能瞭解你自己，也不能接受我的獨立的存在。雖然在本書中我可能會說到的關於物質實相的一些事，可能會令你大為吃驚，但要記住我是由全然不同的立場來看它的。

（珍在替賽斯講話時常常停頓，她的眼睛也常常閉著。）你現在是全神貫注於物質實相中，也許在奇怪如果它外面有東西又會是什麼呢？我是在外面，頃刻間回到我知道並且喜愛的一個次元，可是我不是你所謂的一個居民。雖然我有一個心靈的「護照」，仍然有些我必須克服的難題，如翻譯的問題，進入的不便等。

我聽說，許多人在紐約住了多年，連帝國大廈也沒參觀過，而許多外國人倒對它很熟。因此雖然你住在地球上，我仍然可能指出一些被你所忽略，卻在你們自己實相系統之內的非常奇怪而神奇的心靈與心理的結構。

老實說，我希望做到的還不止於此，我希望能帶你遊歷你所能去的實相的各個層面，引導你遊歷你自己心理結構的各個次元——打開你自己意識的整個區域，那些你還沒怎麼知覺到的。因此，我希望不止於解釋「人」的多次元面貌，還要使每一讀者對他自己的更大本體略見一斑。

（安靜地：）你可以休息。

（十點七分。珍很快很容易地脫離出神狀態。她說她不知她的速度是快是慢，也不知過了多少時間。她說她的印象是，由賽斯來的資料是非常的濃縮，直接瞄準了讀者，並且他努力使意念盡量清楚簡明地傳達過來。珍現在才告訴我，她在課開始前便已經很累了。她在十點二十九以同樣的方式繼續。）

你所知的自己只是你全部本體的一個片段。可是這些個片段的自己卻不是象線上的珠子那樣串在一起的。它們倒更像洋蔥的層層的皮、或橘子的瓣，但都連在一個生命力上，雖然源自同一來源卻向外生長到不同的實相中去。

我不是將「人」比為一個橘子或一顆洋蔥，但我要強調就像這些東西由內向外生長，整個的「我」的每一片段體也是一樣。你觀察物體的外貌。你的肉體感官允許你感知外在的樣子然後對它反應，但你的肉體感官到某個程度也迫使你用這種方式來感知實相，而在物質與形式內在生命力就不那麼明顯了。

例如，我能告訴你，即使在一隻釘子裡也有意識，但很少讀者會認為我不是開玩笑，看到這裡就停下來，而向他們能找到的最近的一塊木頭中的釘子道早安或午安。

無論如何，在釘子內的原子與分子確實擁有它們自己的一種意識。組成這書頁的原子與分子在它們自己的層面內也有知覺。沒有一樣存在的東西——不管是石頭、礦物、植物、動物或空氣——不是充滿了它自己的那種意識的。因此你們站在一個恆常的盎然生機之中，站在一個有知覺的能量完形之中，而你們自己的肉體也是由有意識的細胞所組成，它們在自己內帶著對自己身份的體認，它們甘願合作以形成一個有形的結構，那就是你的肉體。

當然，我是說沒有所謂死的東西。沒有東西不是由意識所成，而不論其程度如何，每一意識都歡喜的享有感覺與創造。除非你瞭解這種事，否則你就不能瞭解你是什麼。

為了方便起見，你把那些跳過你肉體最細微部分之間的多方面的內在溝通關在外面，但即使當你是有肉體的生物時，你在某一個程度仍是其他意識的一部分。「自己」是無限的，它的潛能也是無限的。然而，因為你自己的無知你可能會採取人為的限制。例如，你能單獨與你的外面自我認同，而與本是你一部的那些能力切斷。你能否認事實，卻無法改變它。拿駝鳥作個比喻，雖然許多人將他們的頭埋在三次元存在的沙中，而假裝沒有更多的次元，人格卻的確是多次元的。

（幽默地：）在這本書中我希望把一些頭從沙裡拉出來。（停頓良久）你們可以休息虞結束此節，隨你高興。

（「我們休息一下。」十點五十九到十一點十分）

現在我們很快便將結束第一章，只剩一點點了。（好玩地：）那不是書的正文。

我不是要低估外在自我，只是你們太高估了它。它真正的本質也沒被體認。

關於這一點我們以後還有話說，但就目前而言，只要你能瞭解你的身份感與延續感並不依

賴自我就夠了。

且說有時我會用到「偽裝」這名詞，指的是外在自我所涉及的物質世界，因為物質外形是實相所採取的一種偽裝。這偽裝是真的，但在它內還有一個大得多的實相——一個賦予它形式的活力。然後你的肉體感官讓你去感知這偽裝，因為感官以極為專門化的方式與之配合。但要想感覺到在那形式內的實相，則需要另一類的注意力及更精微的操縱，這不是肉體感官所能勝任的。

自我是個善妒的神，它要滿足它的利益。它不想承認任何次元的真實性，除了那些它在其中感到適意並能瞭解的以外。自我本來應做一個助手，卻被縱容成一個暴君。即使如此，它仍比一般所假定的要有彈性得多，而且亟欲學習。它並非天生就像它看起來的那麼頑固。它的好奇心可以是極有價值的。

如果你對實相的本質有一個狹隘的觀念，那麼你的自我會盡其所能地把你關在你所接受的

實相的閉鎖的小範圍內。反過來說，如果你直覺的與創造的本能被給予自由，那麼它們會把對更廣大次元的知識溝通給你人格的最朝向肉體的這一部分。

（十一點三十五分。課被我們兩隻貓之一的隆尼打斷了，它要出去過夜。賽斯一直進行得很好。珍很快地脫離出神狀態。在我放貓出去後她等了一會兒，然後在賽斯能回來前她決定今夜到此為止。第一章好像還沒完。）

第513 節1970 年2 月5 日星期四晚9：10

（通常這節該在昨天舉行的，但珍為了想變化一下，試試星期四，在課前她說：「當我想到賽斯自己在寫這本書時，我仍然感到怯場。」當課開始時，賽斯的確立即繼續著「他的」書。）

晚安。

（賽斯晚安。）

現在我們繼續。

這本書本身就可以證明自我並沒有全盤地佔有人格，因為無疑的它的確是由另一個人格製作，而非那名為珍·羅伯茲的作家。既然珍所擁有的能力整個種族也生來就有，那麼我們至少得承認，人類擁有的屬性比平時我們歸之於它的要多得多，我希望來解釋這些能力是什麼，並且指出每一個人都能用的一些方法，從而釋放出這些潛能。

人格是一個不斷在改變的完形感知形態。它即本體中能感知的那個部分。我不把我的感知勉強加諸我借之講話的這女人，她的意識在我們的通訊中也沒被抹掉。反之，她的意識有所擴展，並且她把能量投射向三次元實相之外。

這種遠離物質系統的貫注可能使她的意識看起來像是被消滅了，其實，它反而更增加了。現在我從自己的實相界對這女人集中注意力，但她說的字句——這些在書頁上的字句——原本並非語言性的。

首先，你們所知的語言是一種緩慢的玩意兒：一個個字母串成一個字，一個個字再造成一句，這是線型思想模式的結果。如你們所知的語言，部分而言，並且就文法而言，是你們物質世界時間順序的最終產品。你們在同一時間只能集中注意力於這麼多的事情，而你們的語言結構不足以表達錯綜複雜的、同時發生的經驗。

我知道一種不同的經驗，非線型的、能夠對無限的同時性事件貫注並且反應。魯柏無法表達它們，因此如果想要溝通的話，它們必須平攤成線型的表達方式。這感知無限的同時性事件，並對之反應的能力，是每個「全我」或「存有」的一個基本特徵。因此之故，我不號稱它是我所獨具的技藝。

每個讀者目前即藏匿於肉體形式之內，因此，我假定（幽默地），他就只知道他自己的一小部分而已——如我先前提到的。存有即整個的本體身份，而每個人只是這本體的一個顯示——

一個獨立並永遠確實的一部分。因此，在這些通訊裡，魯柏的意識擴展了，卻貫注於一個不同的次元，一個介於他和我的實相之間的次元，一個相當不受干擾的場地。此地在他的允許與同意下，我將某些觀念灌輸給他。那些觀念並非中立的，因為所有的知識或資料都帶著擁有者或傳遞者的個人色彩。

魯柏把他的語言知識供我們利用，而我倆十分自動地帶出了我將要講的各種字句。分神是可能發生的，就如任何資料都可能被曲解。不過，現在我們已習慣一同工作，扭曲已很少了。

我的能量有些也透過魯柏而投射，控制了他的肉體，他和我的能量一起在課中，現在就當我說這些句子時也一樣。以後我還會討論許多其他的枝節。

你們可以休息。

（9：46~9：55）

因此，我並非魯柏潛意識的產物，正如他也非我的潛意識的產物。我也不是一個第二人格，伶俐地試圖顛覆一個不安定的自我。事實上我特別留意使魯柏人格的所有部分都受益，並使它們的完整性得以維持並受到尊崇。

在他的人格內有頗為獨特的設備，才使得我們有通訊的可能。我將盡可能以最簡單的方式予以說明：在他心靈內有一個等於是「透明的次元性的迴旋面」，它幾乎可被當作一扇打開的窗子，經由能感知到的其他的實相。那是一個多次元的開口，某種程度它不被實質焦點的陰影所遮蔽。

肉體感官常使你看不見這些開放的通道，因為五官只按照它們自己的形象來感知實相。那麼，到某個程度，我透過你們時空裡的一個心理的迴旋面進入你們的實相。以某種方式說，這樣的一個開放的通道幾乎像是魯柏與我的人格之間的一個通路，因此兩者之間能有溝通。這種在存在的不同次元之間的心理的與心靈的迴旋面並非不尋常。只是它們不常被認出來，更不常被利用。

（長長的停頓，許多次之一。但整體說來，珍的速度要比與賽斯書有關的頭兩節快得多，而且更有信心。同時她也喜歡賽斯到現在為止所寫的東西。）

我將試著給你對我自己無形體的存在的一些概念，讓它來提醒你，你自己基本的本體與身份與我自己的一樣也是無形體的。

那即為第一章的結束。

（好的。）

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作者: 董建军    时间: 2024-6-16 06:10
仙佛才能经过死亡，人类社会没有这方面的科学知识。

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