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标题: 何谓：心 [打印本页]
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-19 07:49
标题: 何谓：心
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-18 23:50 编辑
何谓：心主神明？何谓：心主血脉？何谓：主？何谓：神明？何谓：血脉？何谓：血？何谓：脉？何谓经脉？
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-19 08:01
中医经典怎么说？中医基础理论怎么说？西医怎么说？
神，划线站隊是唯心还是唯物？这么划线战队符合历史唯物主义实事求是的观点吗？
敬请大师们发表高见。
作者: 高智海 时间: 2020-11-19 09:30
本帖最后由 高智海 于 2020-11-19 09:36 编辑
素问金匮真言论说背为阳，阳中之阳，心也。
作者: 高智海 时间: 2020-11-19 09:35
神即管子说的一物能化谓之神。神有显与隐之分；其中，神明是神之显，元神为神之隐
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-19 10:23
百度：
心主神明
《素问 灵兰秘典论》记载：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问 调经论》说：“心藏神。”
解释
“君主”表示高于一切的含义。意思就是说心在脏腑中居首要地位。
“神明”、“神”是指高级中枢神经机能活动。
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这也是中医基础理论中的观点！！与经典理论一致吗？
作者: 高智海 时间: 2020-11-19 10:37
本帖最后由 高智海 于 2020-11-19 10:42 编辑
心者，君主之官也是在用比喻的方法解释心的含义。而背为阳，阳中之阳，心也用实打实的方法解释其对中医心的定义。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-20 07:19
神明、神，无论怎么解释，演绎、推论，都与唯心论脱不了干系。把神解释为：客观规律、高级中枢神经活动是片面的。心主神明，不单单是指人体内的神明，而且与自然界的神明息息相通。神与唯物论是对立的，这是哲学常识无需赘述。我们不能把唯物论强加于中医理论之中，这不符合历史唯物主义的实事求是观点。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-20 07:20
百度
心主神明
《素问 灵兰秘典论》记载：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问 调经论》说：“心藏神。”
解释
“君主”表示高于一切的含义。意思就是说心在脏腑中居首要地位。
“神明”、“神”是指高级中枢神经机能活动。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-20 07:49
不只在宗教界，也有许多哲学家（尤其在中世纪），例如迈蒙尼德、奥古斯丁（基督教圣父）、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、斯宾诺莎等，都认为神是存在的。不过，在同一时期，也有许多哲学家和科学家，否认神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰·罗素相信上帝是否存在是无法证明的，著名科学家爱因斯坦则不相信人格化的神。
作者: 高智海 时间: 2020-11-20 09:57
中医心神的名字叫做神；肝神的名字叫魂；脾神的名字叫意；肺神的名字叫魄；肾神的名字叫志。这些都是生命之神；其与哲学范畴的人格化的神不是一回事
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-20 10:28
五脏皆有神，以心主之，其他四藏之神次之。主，在这里是主次之分的主，心主神不等于心就是神或者说心的功能就是神。
主，用的恰到好处。与西医相比较，心脏的功能就是压力泵，“推动血液循环”，表述的不够确切。因为除了心脏之外，肺的呼吸、肌肉收缩、主动脉的弹性张力等等都起到辅助作用，用心主血液循环表述比较确切。
作者: fayuan_guo 时间: 2020-11-20 14:09
一题八问。
何谓：心主神明？
这里的心指心经。心经感传上行到大脑的边缘叶，边缘叶主管信息的出入。故言心主血脉。
何谓：心主血脉？
这里的心指心脏。心主血脉指心脏的搏动使血液流动。
何谓：主？
主在甲骨文中指房屋的中心立柱，引申为重要的功能。
何谓：神明？
神明指大脑信息的中转站具体指边缘叶的功能。
何谓：血脉？
血脉古字为衇，也就是血管。在古代血管可以分成三类：动脉，静脉和经脉（毛细血管管网线）。
何谓：血？
血指脉管中的红色液体。
何谓：脉？
脉与血脉相同。
何谓经脉？
经脉指毛细血管密集分布的管网线。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-21 06:58
心经感传上行到大脑的边缘叶
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证据？
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-22 07:18
大怒，神经冲动也可以传导到边沿系统。肝经。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-23 17:56
血脉循环理论在<黄帝内经>中零散的描述为:"循环往复,如环无端"、"终而复始"、"经脉流行,环周不休"、"阴阳相贯、如环无端".未见专篇论述,以至于历版中医高教统编教材也没有具体论及.为此笔者思考着这样一个问题,中医学理论体系中有没有西医学血液循环理论相似的理论?中医学对人体西医学认为是血液循环理论系统是怎样诠释的?带着这个问题,笔者查阅了<内经>中血脉循环理论的相关论述,以<内经>理论体系为依据,旁及同时代的相关知识,提出血脉循环理论架构,为创建中医血脉循环理论做一些理论性的探索。
作者：
王峰
作者单位：
四川省古蔺县中草药研究所,古蔺,646500
母体文献：
中华中医药学会第八届内经学术研讨会论文集
会议名称：
中华中医药学会第八届内经学术研讨会
会议时间：
2006-12-01
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-23 18:14
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-25 23:55 编辑
心主血脉理论来源于《黄帝内经》，在《素问·痿论》云：“心主身之血脉”，《素问·平人气象论》云：“心藏血脉之气”，《素问.五脏生成》亦云：“诸血者皆属于心”，后经后世医家的总结形成。
心主血脉，是指心气推动和调控血液在脉道中运行，流注全身，发挥营养和滋润作用。其中血，指血液，全身的血液。脉，指血脉，血液运行的通道，与心脏相连，流于全身。
心主血脉包括主血和主脉两个方面。心、血、脉密切相连，构成了完整的功能系统。
心主血：心主血功能包括推动血液运行和参与血液生成两方面。
一是行血以输送营养物质。血液运行需要一个动力，这个动力就是心的搏动，而心脏的搏动，主要依赖心气的推动和调控作用。心气推动血液输送在全身运行，以使血液中的营养物质到达全身脏腑形体官窍，发挥血液的营养和滋润作用。人体各个脏腑形体官窍以及心和脉自身皆有需要血液的濡养，才能发挥其正常的功能，使生命活动正常。
二是心参与血液的生成。《素问·阴阳应象大论》说：“心生血”，主要是指人们饮食的食物经脾胃的运化，化为水谷中最精微的物质，这些水谷之精再化生为营气和津液，心为火，火色赤，营气和津液入脉中，经心火(即心阳)的“化赤”作用，变成红色的血液。
心主脉：是指心气推动和调控心脏的搏动和脉管的舒缩，使脉道通利，血流通畅。脉，即血脉，为血之府，是血液运行的通道。现代解剖学可知，心脏与人体血管直接相连，互相沟通，形成一个密闭循环的管道系统。心气充沛，心脏有规律的搏动，脉管有规律的舒缩，血液则被输送到全身各脏腑形体官窍，发挥濡养作用，以维持人体正常的生命活动。
由于心在体合脉、其华在面、开窍于舌，位于胸中，所以心主血脉的功能正常与否，常反映于脉象、面色、舌色以及心胸部感觉等方面：
若心气、心阳充沛，心血充盈，脉道通利，心主血脉功能正常，可见脉象和缓有力，节律均匀，面色红润光泽，舌色红活荣润等。
若心气、心阳不足，血液亏虚，或脉道不利而血流不畅，则脉象细软无力或结代，面色无华或晦滞，舌色淡白或紫暗，并见心悸、怔忡等；
若心脉痹阻严重，则见面、舌青紫，心前区憋闷，甚则刺痛，脉细涩或结代等。
若心气、心阳亢盛或阴虚火旺，又可见脉数、舌红等症。
作者：雁迹
链接：https://www.jianshu.com/p/84b89383392e
来源：简书
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-23 18:19
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-24 02:43 编辑
痿论篇第四十四
黄帝问曰：五脏使人痿何也？
岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
故肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄，着则生痿躄也。
心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢析挈，胫纵而不任地也。
肝气热，则胆泄口苦，筋膜干，筋膜干则筋急而挛，发为筋痿。
脾气热，则胃干而渴，肌肉不仁，发为肉痿。
肾气热，则腰脊不举，骨枯而髓减，发为骨痿。
帝曰：何以得之？
岐伯曰：肺者脏之长也，为心之盖也，有所失亡，所求不得，则发肺呜，呜则肺热叶焦，故曰：五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。
悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝，则阳气内动，发则心下崩数溲血也。故本病曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。
思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫。故下经曰：筋痿者生于肝使内也。
有渐于湿，以水为事，若有所留，居处相湿，肌肉濡渍，痹而不仁，发为肉痿。故下经曰：肉痿者，得之湿地也。
有所远行劳倦，逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热合于肾，肾者水脏也；今水不胜火，则骨枯而髓虚。故足不任身，发为骨痿。故下经曰：骨痿者，生于大热也。
帝曰：何以别之？
岐伯曰：肺热者色白而毛败；心热者色赤而络脉溢；肝热者色苍而爪枯；脾热者色黄而肉蠕动；肾热者色黑而齿槁。
帝曰：如夫子言可矣。论言治痿者，独取阳明何也？
岐伯曰：阳明者五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳?宗筋之会，合于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚，则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣。
帝曰：善。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 06:13
脉痿
语出《素问·痿论》属痿证之一。证见下肢肌肉萎缩无力，胫部软弱不能站立，膝踝关饰不能提屈等。由心气热，气血走于上，而使下部血脉空虚；或因失血过多，经脉空虚，使肌肉麻痹，进而发生本病。
脉痿
病名。亦称心痿。由心热血气上逆，下部血脉空虚；或悲哀太甚，阳气内动，颇发尿血，脉失濡养所致。证见四肢关节如折，不能举动，足胫软弱，不能站立。《素问·痿论》：“心主身之血脉……心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任也也。”“悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝，则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。”治宜清心泻火，养血活血，用导赤各半汤，或六味丸合丹溪大补丸，或大生脉汤、铁粉丸、调营通脉汤等方。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 06:31
心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，
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请用西医的血液循环理论解释一下！！心气热，是西医心脏的什么病理变化？？下肢血液减少能够引起肌肉萎缩？具有必然性吗？？
按照现在的中医教材，心气推动血液循环，那么心气热对于血液循环起到什么作用？引起什么病理变化？通过什么机制引起下肢肌肉萎缩？心气热为什么不引起心肌萎缩？子宫萎缩？臀大肌萎缩？？
心与血脉是怎么连接的？是不是按照西医的解剖学那样主动脉、腔静脉、体循环、肺循环……？中医的心与血脉能够与西医的血液循环系统等同吗？？？
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 06:37
《素问·痿论》：“心主身之血脉……心气热，则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任也也。”“悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝，则阳气内动，发则心下崩，数溲血也。故《本病》曰：大经空虚，发为肌痹，传为脉痿。”
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凭此，就能够证明“心主血脉”等同于血液循环系统？？？
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 06:47
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-24 02:41 编辑
[size=100%]【经典】《黄帝内经·素问·平人气象论》
[size=100%]原文
[size=100%]黄帝问曰：平人何如？
[size=100%]岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。
[size=100%]人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温；尺不热脉滑曰病风；脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死；脉绝不至曰死；乍疏乍数曰死。
[size=100%]平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也；人无胃气曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死；胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散于肝，肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死；胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真通于心，心藏血脉之气也。长夏胃微弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死；软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死；毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏真高于肺，以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死；石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。
[size=100%]胃之大络，名曰虚里。贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结则横，有积矣；绝不至，曰死。乳之下，其动应衣，宗气泄也。
[size=100%]欲知寸口太过与不及。寸口之脉中手短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背病。寸口脉沉而坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕、少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外。脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏，曰难已。
[size=100%]臂多青脉，曰脱血。尺脉缓涩，谓之解惰，安卧。脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊已死，是谓真藏见皆死。颈脉动喘疾咳，曰水。目裹微肿，如卧蚕起之状，曰水。溺黄赤，安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄疸。
[size=100%]妇人手少阴脉动甚者，妊子也。
[size=100%]脉有逆从四时，未有脏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。
[size=100%]人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。 夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本；病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病；死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。
[size=100%]平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本；病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病；死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。
[size=100%]平肝脉来，弱弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本；病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病；死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。
[size=100%]平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本；病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病；死脾脉来，锐坚如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
[size=100%]平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本；病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病；死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 06:57
藏真散于肝，肝藏筋膜之气也，春天之气与肝气相通应，所以春天藏真之气散于肝。这个肝哪，叫做“散”，肝气足少阳升发，所以肝叫“散”。肝主疏泄，主升发。到心呢，心主血脉，心气叫通，到脾呢，脾是主后天之本，气血化生之源的，后来我们讲到脾叫“濡”，叫“脏真通于心”，“脏真濡于脾”，到肺呢，脏真高于肺，肺的位置最高，宣发气血津液，所以肺叫高。肾藏于下焦，肾主水，藏于下焦，主潜藏，所以叫“脏真藏于肾”，它这几个词，第一个我们讲的是藏真散于肝，那是因为肝为少阳升发之气，肝主疏泄，所以就藏真散于肝。肝藏筋膜之气也，肝主筋，以下这几脏道路都是相近的。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 07:18
黄帝内经—五脏的常脉，病脉和死脉 是这一篇的主题。
【平人气象论篇】夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，夏胃而有石曰冬病石甚曰今病，藏真通于心，心藏血脉之气也。【译文】夏季的脉象，钩中稍带有冲和的胃气是平脉，如果钩多而冲和的胃气少，就是心脏有病。假如只见钩脉而无冲和的胃气，就要死亡；若虽有胃气，而兼见石脉，这是夏见冬脉，至冬天就要生病，如果石脉太甚，就会立即生病。夏天脏真之气通于心，心藏血脉之气。
=================================================
这一大段话中，“心藏血脉之气”有血液循环的意思吗？
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 08:18
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-26 00:05 编辑
我们看老电影片子，无线电电报译电员拿一本书，按照电报上的数码在书中一页一页的查，把查到的字，一个一个的拼成电文。电文的内容与书的内容风马牛不相及。
今天我们的中医教授、专家也是这样，在《内经》中查与血液循环相关的“字句”，再把这些字句按照血液循环拼接起来，这种主观意识的断章取义拼接起来的血液循环理论与《内经》风马牛不相及也。
正如某作者所云： 血脉循环理论在<黄帝内经>中零散的描述为:"循环往复,如环无端"、"终而复始"、"经脉流行,环周不休"、"阴阳相贯、如环无端".未见专篇论述,以至于历版中医高教统编教材也没有具体论及.为此笔者思考着这样一个问题,中医学理论体系中有没有西医学血液循环理论相似的理论?中医学对人体西医学认为是血液循环理论系统是怎样诠释的?带着这个问题,笔者查阅了<内经>中血脉循环理论的相关论述,以<内经>理论体系为依据,旁及同时代的相关知识,提出血脉循环理论架构,为创建中医血脉循环理论做一些理论性的探索。
作者是按照血液循环的密电码，到《内经》中查找血液循环的相关字句，按照西医血液循环的模式组装出中医血液循环理论。这种先入为主、疑邻盗斧、断章取义、概念嵌合，拼接出来的“电文”与《内经》风马牛不相及也。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 08:36
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-24 02:42 编辑
心之和、脉也，其荣、色也，其主肾也。肺之合、皮也，其荣、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其荣、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其荣、唇也，其主肝也。肾之合、骨也，其荣、发也，其主脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝(月刍)(zhu四声)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。此五味之所合也。
五藏之气：故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如台者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也；青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以稿裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹甘；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫。此五藏所生之外荣也。
色味当五藏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑，诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。此四支八溪之朝夕也。故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。
是以头痛巅,疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阳，甚则入肝，腹满月真 胀，支鬲月去 胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴。
夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。
赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白脉之至也喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青脉之至也长而左右弹，有积气在心下支月去，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛，足清，头痛。黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-24 09:00
中学语文基本训练，读一篇文章要求写出中心思想，读一段文字要求写出段落大意。解释一个名词，一句话要求前后连贯，注意上下文贯通，不要断章取义。离开上下文，现在时髦的说法叫做：语境，离开既定的语境，就可能发生理解错误。这些基本常识，中医界的教授、专家、大师们怎么忘记了！把互不相关的不同篇章中，撇开上下文各取一句话，再按照西医的套路拼接起来，这种治学态度，审查的院士们怎么视而不见听而不闻呢。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 09:00
中医的脉中运行的究竟是气血还是血液？？
血脉，是不是血液的通道？血液是指的什么？是不是西医的血液？？中医里理论中的血与血液的血液是不是一回事？？中国古代人看到的血脉是什么？
中医的脉、血脉、经脉、经络是一个客观实体还是不同的看过实体？？
【诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑，诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；】诸脉者，皆属于目，怎么解释？？
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 09:36
本帖最后由 中西医融合观 于 2020-11-25 02:45 编辑
藏真：五脏真气、五脏天真之气、五脏真元之气、“五脏即以胃气为本，是胃者五脏之真气也，故曰脏真”。
“藏真通于心，心藏血脉之气也。”是指夏季的正常脉象（平脉）应该是钩中稍带有冲和的胃气。 夏时的脉象，钩中带有冲和的胃气，叫做平脉，如果钩多而冲和的胃气少，就是心藏有病。假如但见钩脉而无冲和的胃气，就要死亡，若虽有胃气，而兼见石脉，这是夏见冬脉， 预测延至冬天就要生病的；倘若石脉太甚，就会立即生病的，藏真之气通于心，心是藏血脉之“气”的。
中医的脉中运行的究竟是气血还是血液？？
血脉，是不是血液的通道？血液是指的什么？是不是西医的血液？？中医里理论中的血与血液的血液是不是一回事？？中国古代人看到的血脉是什么？
中医的脉、血脉、经脉、经络是一个客观实体还是不同的看过实体？？
【诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑，诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；】诸脉者，皆属于目，怎么解释？？
我们的祖先看到的血脉是西医的皮下静脉。看到斩首、战场杀戮喷出来的血冒着热气，与气一起喷发出来。王清任观察到的主动脉里没有血，他称为：荣管！《难经》里说“心内有精汁3合”没有血！在中医理论中气血不可分离，气血分离阴阳决绝，生命结束了。把气血分开来讨论，实际上就是中医理疗西化，按照西医血液循环的思路机械的、直接套到中医头上，是懒汉、科学（新的）教条主义。
中医的脉象，无论是寸口脉、趺阳脉、人迎脉的形成，在《黄帝内经·素问·平人气象论》“平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也；人无胃气曰逆，逆者死。……”说的明明白白，脉象的形成源于胃气，而不是“心气”。 藏真：五脏真气、五脏天真之气、五脏真元之气、“五脏即以胃气为本，是胃者五脏之真气也，故曰脏真”。五脏脉，来源于五脏真气，即胃气，而不是心气。
古代中医、中医经典中，根本没有血液在脉管里流动、循环这些概念！中医的心与经络、经脉、脉管、血脉、血管、动脉、静脉等，根本找不到连接、相通、相衔接的根据！
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 09:45
人参大补元气，补的是胃气，人参归脾经、肺经。这是古代本草中的归经。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 10:58
气与血是人体内的两大类基本物质，在人体生命活动中占有很重要的地位，气对人体有推动调控作用、温煦凉润作用、防御作用、固摄作用及中介作用；血对人体有濡养作用及化神作用。
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气与血是人体内的两大类基本物质，请问：哪两种基本物质？？没有下文，任何人都说不出来，任何人也不去说！有机物、无机物？好像很科学，实际上是打擦边球，切香肠，含含糊糊，自己都不知所云！网络聊天可以，大学教授、专家、院士说这样的话有失身份。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 11:26
理论由概念与理论构架组成，概念与概念之间的关系就是理论构架。概念在理论构架内流易就是思维过程。
中医理论中的心肝脾肺肾之间具有相对固定的关系，即生克制化。西医理论中的循环系统、呼吸系统……十大系统之间，具有解剖学与生理学、病理学等相对固定的联系。中医理论中心火克肺金，……；西医理论中心脏与肺脏之间是协同关系，诸如此类，比比皆是。
中医心概念的定义与西医理论中心脏的定义完全不同，肝与肝脏、血与血液、经脉与血管、如环无端与血液循环、脾主运化与脾脏、肝主疏泄与肝脏……的概念定义完全不同。牵一发而动全身，变更一个概念，整个理论体系的理论构架就被打乱，概念不能流易，思维过程发生混乱，诊断治疗就不能正常进行了。
把心主血脉改为心气推动血液在血管里循环，看起来中西医合起来了，经不起推敲。中医理论中的脉、经脉、经络……不等于血管！血管里流动的是血液还是气血？？中医的心气虚与心力衰竭、休克没有必然联系。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 11:34
我们在学习中医理论的时候，有几个主要节点：1 秦汉时期；2 秦汉到名称万历年间；3 明清时期；4 解放后；5 改革开放后。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-25 17:48
“藏象”一词，《黄帝内经》出现两次，即《素问·六节藏象论》篇名及该篇中“藏象何如”之提问，以“藏”、“象”两字相关成句者，还见于《素问·经脉别论》“太阳藏何象”、“少阳藏何象”、“阳明藏何象”等。
明·张介宾在《类经》中亦注：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象。”据此可知，藏象之“象”是指脏腑表现于外的正常、疾病征象。他如《素问·宣明五气》云：“五脉应象，肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。”均强调“象”是指体内脏腑正常疾病状态反映于体表的各种表现、征象。
以“象”测“藏”是推测脏腑功能的最主要研究方法，对藏象学说的形成至关重要。《素问·五脏生成论》有论：“夫脉小、大、滑、涩、浮、沈，可以指别；五藏之象，可以类推。”王冰对此注云：“象，为气象也，言五脏虽隐而不见，然其气象性用，尤可以物类推之。何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。夫如是，皆大举宗兆，其中随事变化，象法旁通者，可以同类而推之尔。
由此可见，藏象之“象”自脏腑的具体形态始，经过直观观察、
抽象思维，找出脏腑与形体
官窍、四时气候阴阳等之间的联系，进而与
五行特性相比较，以五行之物的特性作为脏腑功能的法象，根据五行之“象”，将自然界与人体分为五类，形成藏象体系。
以“心”为例，其正常功能是否正常，外在表现主要是脉象、面色、
舌象以及胸部的感觉四个方面。正如《素问·六节藏象论》所言：“心者，生之本，神之变也，
其华在面，其充在血脉。“《
灵枢·脉度》所载：“
心气通于舌，心和则舌能知五味矣，”其中缘由是心在体合脉，其华（正常功能在外表现之一）在面，开窍于舌，居于胸中。如心主血脉的正常功能正常，则脉象和缓有力，面色红润光泽，
舌色红泽荣润，能知
五味。
《素问·宣明五气》云：“
五脉应象，
肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。”均强调“象”是指体内脏腑正常即疾病时反映于体表的各种表现、征象。
《素问·六节藏象论》所言：“心者，生之本，神之变也，
其华在面，其充在血脉。“《
灵枢·脉度》所载：“
心气通于舌，心和则舌能知五味矣，”藏于内的心，其本质是神，其外在表现（象）是：
其华在面，其充在血脉。“
《素问·六节藏象论》载：“帝曰：藏象何如？
岐伯曰：心者，
生之本，神之变也，
其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于
夏气；肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气……。”唐代王冰对此注曰：“象，谓所见（“见”，通“现”）于外，可阅者也。”明·张介宾在《
类经》中亦注：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故曰藏象。”据此可知，藏象之“象”是指
脏腑表现于外的正常以及疾病时的征象。他如《素问·宣明五气》云：“
五脉应象，
肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。”均强调“象”是指体内脏腑正常、疾病时反映于体表的各种表现、征象。
中医藏象学说不同于西医的解剖学与生理学。西医以各种仪器、科学技术、机械工具进行科学实验、科学测量得出的结论，解释人体的形体、功能、病理变化、诊断、治疗；而中医的藏象学说则是以象测藏，司外揣内、取象比类的方法，经过反复的临床实践验证得出来的。中医的藏象不能用生理学、解剖学取代。诸如：心主神明、血脉，肝主疏泄，脾主运化，肺主气，肾藏精，不能够用西医的解剖学、生理学替代。脑主神明，心气推动血液循环，没有任何客观根据。脑，是中医的脑还是西医的大脑皮层；心，是中医的心还是西医的心脏？不能自圆其说 。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-26 06:49
把心主血脉改为心气推动血液在血管里循环，按照中医教材的说法：气是极细微的物质，那么，心气是什么物质？这个物质是怎么样推动血液流动的？物质能够推动血液流动吗？中医的心与西医的心脏是不是等同的？如果不等同，中医的心其构造、结构是什么？是单腔还是四腔？怎么与血管连接的？血管是指动脉还是静脉？具体的循环路径是什么？……我相信教材的主编、编审委员会都说不清楚，也不去想说清楚！
牵一发而动全身，推动血液循环的中医“心”，与小肠什么关系？心火下移小肠怎么解释？还是不是五行中的“心”？肝木生心火怎么解释？心阳虚、心阴虚怎么解释？如果这些问题都不能解释，阴阳五行是不是应该废除！！
如果把心主血脉改为心气推动血液在血管里循环，肝主疏泄、脾主运化……都要改？改成什么是正确的？
教材的主编、编委会、主审、中国中医科学院、中医药管理局、高教部考虑了吗？教材一旦决定下来，各大院校不敢改变，教授们也只能照本宣读。各种词典、书籍、百度、网络……转抄无误。我查看了一部分上世纪80年代以后的出版物，都把心主血脉改为心气推动血液在血管里循环（大意），40年的潜移默化、切香肠式的篡改经典理论，积重难返啊！
这种篡改经典理论的做法与《气一元论》作为中医哲学基础，几乎是同时发生的，相辅相成的，我说这就是把中医经典理论西化，而且是全盘西化！是不可能得逞的。因为他造成了中医理论发展的滞后，不能适应临床实践发展的需要，正在被有识之士认识，所以，才有了近十年来提出：中医理论发展的滞后是中医发展的瓶颈，才提出来守正创新，先守正后创新。
作者: 中西医融合观 时间: 2020-11-27 18:25
最近，我看了几本中医基础理论教材，诚如上述，把中医的心西化为：脑主神明，心气推动血液循环。把气一元论作为中医理论的哲学基础，把气定义为：构成世界本源的极细微物质，把中医的哲学基础西化为西方的机械唯物论。这些西化理论大约出现在20世纪80年代之后，而且是打擦边球、含含糊糊、渐进式的修正中医经典理论。一开始说：精气学说对于中医理论有影响，进一步说：精气学说被元气取代，再说中医理论的基础是元气学说，最后说中医理论的哲学基础是：《气一元论》，并且把气定义为：构成世界本源的极细微物质，完成了中医理论修正为机械唯物论的和平演变。40年的潜移默化，洗脑，积重难返啊。
如同台独分子修改历史教科书一样，经过20多年的台独教育，蔡英文躺倒都能选上总统。教材具有法定效力，考试、毕业、就业、晋升、晋级……与切身利益息息相关。不西化也由不得你！
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