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标题: 五行说的历史与纠误 [打印本页]

作者: 周现强 时间: 2020-10-15 13:03
标题: 五行说的历史与纠误
   五行说的历史与纠误

      关于于建成关于"五材学说"联系到当今的"五行"理论，有对的方面、也有不对的方面。对的方面是:五行延伸到社会大家的事情管理上的"威、畏、靖、慈、和″的相互促进与相互制约的共建并用，是五种枢机于一体的治理社会的法术。在古代这五种法术，是存于文化中的素材，为气势性情的类别，故简称为"气性″，并不是当今中医学按西方殖民化"唯物论"带到阴沟里的五种物质？！是其不对之处。
      五行说起于殷商时代，当时出现了四方和中央的观念，东方甲乙为木故生其"威″、南方丙丁火故生其"畏″、西方庚辛金故生其"靖″、北方壬癸水故生其"慈″、中央戊己土故生其"和″，"和"为环枢、统领四厥、总为一体、永不分离、兼而用之，故有"道器同体、形与神俱、和合生物、兼容共利、体用一元"之说。是世界观和方法论，是自然观！在"道法自然、和于术数"的自然逻辑思维秩序！并不是当今己经对自然生态分裂与对立了的"主观″或"客观的平面、线性、悖论、冲突形式逻辑突出一端的混乱剧面。
      从于建成引入《左权》内容原文，再翻译之也不是那些偏见:"子罕曰:晋楚两国的势力大，往往以气势威胁周围的弱小国家，经过气势威胁统领这些小国之后，又继续使用慈善的办法，促使这些国家相互和谐起来，以标槁大国来共同这个大事，予以达到互相共存为目标，这是不用兵之恶以达到目的相互共存之威力。如果小国动乱了、也会波及到大国，大国如果不用气势相威胁，小国就会骄横而生出动乱、其动乱之后民就不能聊生，其国也势之亡也。这时，可利用五种恩威并施的办法:威、畏、靖、慈、和之五德，让各个诸侯国达到相互促进和相互制约的承制关系存而用之，不可偏轻偏重的走邪于任何一端！给予中正的环枢以用之，古人讲:"根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝″！这才是圣人早已所兴之事，而邪人或小人只抓其一端、而废其四绌，或仅用兵之以靖？！动不动的用兵予以讨伐，不知道兵者为恶的不祥之征，不到万不得已而用之，而不用"威严、生畏、慈爱、和谐等法？这是不行正道的缺德！可明君是举兴存之法、昏君行废亡之术，法为上、术为下；上工之法为谋、下工之术为兵；兵过之后、毁于一旦！法与术的不对门路，不顾一切的以兵谋之，是生死存亡的一念之间，但用兵以略在这个世上己经是不愿悔改的长视久固的劣迹！人们很早已经深痛恶绝了，可致民众灾难深重，必须记住历史教训、以师为鉴。
      上为正译，人体这个小社会就不能用兵者来对待，否则是残垣断壁、尸横遍野！圣人之德、才是正道！
      故五行在《史记、高祖本纪》正义引古微书《合试图》:"水火土木金名居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日。土居中央并索四方各十八日，具成七十二日″(此历法遗迹，见"管子″之书)。说明五行代表五方、五季、五气、五味、五色、五脏主使承制循运之大义，而不单纯的是五种物质？！在《吕氏春秋》言之:"天地万物，一人之身也，此之谓大同″。这里不是机械愚木脑袋的守成，而是天地人的联贯看待普遍关系与过程，在天地之间周而复始、往来循行功能上作文章。五行即五常之"运气″，水曰流顺、火曰升明、土曰备化、木曰顺疏、金曰审序的自然逻辑，不与物争、自当其位、整体联动、承制天成，既无太过、也无不及，五气之化、阳舒阴布、纪周度行、各布政于五位、中五之道生德、无相干犯(不对立、矛盾、斗争)。如有干犯，则是五行的太过或不及之偏走邪的失常之态，也就是在说自然、社会、人体或人的思想意识生病了！
      儒教把自然五行的五气五德，演变成了社会化和人性化的"仁、义、礼、智、信"的五德，脱离了自然上的本义，致以不能够遵从自然之纪的守度，无法守度的执行标准、到了含糊其词的地步，也不能同大同文化时代"威、畏、靖、慈、和"的五德观念相一致，不能中正统观守其法！致五行的五德产生混沌与混乱？！
      为了说明五行的问题，古人是作了慎重考虑的，不由某个人的难识与不知，就给予轻易的否定？！这是在缺智！从现存文献看:最早记载五行概念的是《尚书》，《尚书》有两篇文章介绍了五行，一是《夏书、甘誓》、二是《周书、洪范》。另一部文献《虞书、大禹谟》指出了五行的具体名目，先秦《逸周书》指出了五行相生承制的关系，不管是自然理解、还是社会治理、人生的安身立命(医学)，都逃不出五行的重要法理！五行是天地人运行之机，丢掉五行则失去天地人相互化生和承制之法理。那就成为个十足的白痴！请不能完整掌握五行五运之理的外行者，不要再不慎重的对于五行给予否定或歪曲的评议。

作者: 周现强 时间: 2020-10-15 14:36
本帖最后由周现强于 2020-10-15 14:38 编辑

修正稿：五行说的历史与纠误

      于建成关于"五材学说"联系到当今的"五行"理论，有对的方面、也有不对的方面。对的方面是:五行延伸到社会大家的事情管理上的"威、畏、靖、慈、和″的相互促进与相互制约的共建并用，是五种枢机于一体的治理社会的法术。在古代这五种法术，是存于文化中的素材，为气势性情的类别，故简称为"气性″，并不是当今中医学按西方殖民化"唯物论"带到阴沟里去了的五种物质？！是其不对之处。

      五行说起于殷商时代，当时出现了四方和中央的观念，东方甲乙为木故生其"威″、南方丙丁火故生其"畏″、西方庚辛金故生其"靖″、北方壬癸水故生其"慈″、中央戊己土故生其"和″，"和"为环枢、统领四厥、总为一体、永不分离、兼而用之，故有"道器同体、形与神俱、和合生物、兼容共利、体用一元"之说。是世界观和方法论，是自然观！在"道法自然、和于术数"的自然逻辑思维秩序！并不是当今己经对自然生态分裂与对立了的"主观″或"客观"的平面、线性、悖论、冲突形式逻辑突出一端的混乱剧面。

   从于建成引入《左权》内容原文，再翻译之也不是那些偏见:"子罕曰:晋楚两国的势力大，往往以气势威胁管理着周围的弱小国家，经过气势威胁统领这些小国之后，又继续使用慈善的办法，促使这些国家相互之间和谐协调起来，以标榜大国来共同管理大家的事情这个大事，予以达到互相共存为目标，这是不用兵之恶以达到目的的相互共存之威力。如果小国动乱了、也会波及到大国，大国如果不用气势相威胁，小国就会骄横而生出动乱、其动乱之后民就不能聊生，其国也势之必亡也。这时，可利用五种恩威并施的办法:威、畏、靖、慈、和之五德，让各个诸侯国达到相互促进和相互制约的承制关系存而用之，不可偏轻偏重的走邪于任何一端！给予中正的环枢以用之，古人讲:"根于中者，命曰神机，神去则机息；根于外者，命曰气立，气止则化绝″！这才是圣人早已所兴之事，而邪人或小人只抓其一端、而废其四绌，或仅用兵之以靖？！动不动的用兵予以讨伐，不知道兵者为恶的不祥之征，不到万不得已而不用之，而不用"威严、生畏、慈爱、和谐等法？这是不行正道的缺德！可明君是举兴存之法、昏君行废亡之术，法为上、术为下；上工之法为谋、下工之术为兵；兵过之后、毁于一旦！法与术的不对门路，不顾一切的以兵谋之，是生死存亡的一念之间，但用兵以略在这个世上己经是不愿悔改的长视久固的劣迹！人们很早就已经深痛恶绝了，可致民众灾难深重，必须记住历史教训、以师为鉴。

   上为正译，人体这个小社会就不能用兵者来对待，否则是残垣断壁、尸横遍野！圣人之德、才是正道！

      故五行在《史记、高祖本纪》正义引古微书《合试图》:"水火土木金名居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日。土居中央并索四方各十八日，具成七十二日″(此历法遗迹，见"管子″之书)。说明五行代表五方、五季、五气、五味、五色、五藏主使承制循运之大义，而不单纯的是五种物质？！在《吕氏春秋》言之:"天地万物，一人之身也，此之谓大同″。这里不是机械愚木脑袋的守成，而是天地人的联贯看待普遍关系与过程，在天地之间周而复始、往来循行功能上作文章。五行即五常之"运气″，水曰流顺、火曰升明、土曰备化、木曰顺疏、金曰审序的自然逻辑，不与物争、自当其位、整体联动、承制天成，既无太过、也无不及，五气之化、阳舒阴布、纪周度行、各布政于五位、中五之道生德、无相干犯(不对立、矛盾、斗争)。如有干犯，则是五行的太过或不及之偏走邪的失常之态，也就是在说自然、社会、人体或人的思想意识生病了！
儒教把自然五行的五气五德，演变成了社会化和人性化的"仁、义、礼、智、信"的五德，脱离了自然上的本义，致以不能够遵从自然之纪的守度，无法守度的执行标准、到了含糊其词的地步，也不能同大同文化时代"威、畏、靖、慈、和"的五德观念相一致，不能中正统观守其法！致五行的五德产生混沌与混乱？！

      为了说明五行的问题，古人是作了慎重考虑的，不由某个人的难识与不知，就给予轻易的否定？！这是在缺智！从现存文献看:最早记载五行概念的是《尚书》，《尚书》有两篇文章介绍了五行，一是《夏书、甘誓》、二是《周书、洪范》。另一部文献《虞书、大禹谟》指出了五行的具体名目，先秦《逸周书》指出了五行相生承制的关系，不管是自然理解、还是社会治理、人生的安身立命(医学)，都逃不出五行的重要法理！五行是天地人运行之机，丢掉五行则失去天地人相互化生和承制之法理。那就成为个十足的白痴！

作者: 周现强 时间: 2020-10-15 14:39
@医道慈航老弟，传统中医药是个大智慧，想速成者专之于术之下工末位，有长远着想者则上工之法与下工之术在齐头并进、道术并重。而五行运化辨证思路，对于五脏之间相互化生与承制于一体，对于现时期疑难病的医治是机不可失的非常重要的一环，为什么肺心病后期还能转为肝硬化腹水？弄懂了五行承制的裙带关系(传统中医学是关系病与因素病)，把源头理清了，才是治疗大本之策略。

作者: 武极 时间: 2020-10-20 12:29
祝贺大作发表

作者: 高智海 时间: 2020-10-21 21:57

周现强发表于 2020-10-15 14:36
修正稿：五行说的历史与纠误

于建成关于"五材学说"联系到当今的"五行"理论，有对的方面、也有不 ...

五行即素问金匮真言论说的阳中之阳（火）阳中之阴（金）阴中之阳（木）阴中之阴（水）阴中至阴（土）

作者: 中西医融合观 时间: 2020-10-22 07:09
五行的“行”，2个含义：1 发音 hang，是指分类，茄子一行辣子一行，银行、商行、心肝脾肺肾、东西南北中，等等；2 发音 xing，运动变化的意思，五运、生克制化，等等。五行，既是分类，又是运动变化，充分体现了先哲们的睿智。心肝脾肺肾再以阴阳分类，形成五脏阴阳，与阴阳融为一体形成阴阳五行统一体，依次为基础形成了中医理论构架，使得中医理论成为统一、不可分割的整体。这个理论体系从哲学阴阳五行开始，到脏象经络、病因病机、辨证论治、理法方药、药物的四气五味等等，阴阳五行学说贯穿始终，这是西方医学不可企及的，西方医学尽管医疗技术远远超过中医，但是，没有形成像中医这么系统完整的理论体系啊！

作者: 中西医融合观 时间: 2020-10-22 07:17
现行的中医教材中的“中医的哲学基础”，把阴阳五行拆开来分为阴阳学说与五行学说，是没有道理的。

作者: 喻家言 时间: 2020-11-23 07:58

周现强发表于 2020-10-15 14:39
@医道慈航老弟，传统中医药是个大智慧，想速成者专之于术之下工末位，有长远着想者则上工之法与下工 ...

你这样的明白人，论坛不多了，赞!

作者: 张诚敬 时间: 2020-12-1 10:50
本帖最后由张诚敬于 2020-12-16 01:51 编辑

内经在天元大论中的阐述“木火土金水，地之阴阳也”。清楚地表明其五行是地之阴阳，而地之阴阳属于自然界的阴阳关系，与人体阴阳不属同一范畴，因此认为五行是与医学无关的概念。

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