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标题: 拯救中医学 [打印本页]

作者: 周现强 时间: 2020-1-30 10:27
标题: 拯救中医学
本帖最后由周现强于 2020-1-30 11:23 编辑

拯救中医学

首论：

当代中医，言论纷云，杂乱无彰，人云亦云，各言其是！己经无法走到大同文化的大一统上的正轨上的道路而前行。迷失与遗落、甚至歪曲到了不堪入目了的狂妄地步！处于危亡的无可救治的厄运。自封建社会起始，走上各教【道、儒、佛】的大分化、偏走阙、己决裂的大同文化【兼容共利、道器（物）同体、形与神俱、体用一原、显微无间】的严重断流！己经神道设教、致民于愚达到近二千余年，国文三坟【伏羲、神农、黄帝之学】，都被《周易》这个闭门造车【羌里囚中臆造】的“易经”而坑葬，都不见“真经”的黄帝《归藏》了！在“道”与“器（物）”互运互化的偶联，用形上、形下的截流从中打断、二者不相往来！把一个很好的“处方如管政”统管良策，变异成了"用药如用兵"的"恶"性形为!等等不一而足?!加之近二百年来的西方殖民文化的侵入，再一次加重了大同文化【四维八度】失落成为平面线性的冲突、悖论噱头！把一个较好的自然生态文化冲击得支离破碎、主客割阙、精神分裂、不成体统【道物支解：唯道论与唯物论的区别】，致众人的思想予妄！丢失和遗落了《老子》的告诫：“知常曰明，不知常、妄、作凶”。其“凶”即恶不善！不能“善恶公度”！分别各自的走上了两个极端道路上而不蠲！在用“对立、矛盾、斗争、平衡”这些“恶”来忽悠这个世界，还在美其名曰的“辩证法”？！一些位居高层的中医人士在不明事理、失去自诚与自信的原则立场、不能自律、附庸崇拜、总是在盲目性地在傍这个大款，在不守规矩、不讲联贯顺序、脱离谱格的充当其吹鼓手、鸣锣开道！《易经》中的“天地气交”仅存“不易、简易、变易”等三易，失落了“交易”启动、化生万物的这一重大源头，到当前，还无知天地人等何之以生、何之以存、何之化育至今？！国家自解放以来在“政、人、财、物”等为中医学的不断资助，总也是处于难扶起来的“阿斗”！导致传统中医学说的面目全非、支离破碎、严重异化、名存实亡？！临患不能领准证、处方不能应其疾、药物失去性本味的危机困境。本人振臂大呼，到了尽责拯救的时候了。

补充内容 (2020-1-30 18:16):
用“恶”来推动这个世界的发展为杠杆，引诱民众走上两极分化的邪道上而不卷。

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-30 10:30
临患不能领准证、处方不能应其疾、药物失去性本味的危机困境。

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-30 10:33
在用“对立、矛盾、斗争、平衡”这些忽悠中医药

作者: 何九公 时间: 2020-1-30 12:01

老周啊，您的道物协同论用于中医，也是脱裤子进厕所放屁，等人们弄明白您的道物协同论时，中医可能已经死了。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-1-30 15:42
既然是首论，请继续。拜读。

作者: 周现强 时间: 2020-1-30 18:25
本帖最后由周现强于 2020-1-30 18:44 编辑

何九公发表于 2020-1-30 12:01
老周啊，您的道物协同论用于中医，也是脱裤子进厕所放屁，等人们弄明白您的道物协同论时，中医可能已经死 ...

   何谓为人？阳气为神、阴气成体，形神合一、才为活人。神是道、物是体，单物不道则是尸、独道无物是游魂。
   “夫运者，司气也，故居中位也。在天之下，地之上，当气交之内，万化之中，人物生化之间也。故运者，动也，转动也，即轮流运动，往来不歇也。于是太极始判，横五运于中，轮流至今，终而复始。”《玄珠密语?五运元通纪篇》
   此论古人论详,而后人分别在搞什么的"唯道"或"唯物"的分裂言论而不识,气运有道也在运化着物的正态输布,故"道物在协同运化",并不是现代所谓歧异了的道【天】与物【地】的"对立与矛盾",而是正气居中交易性的气运之动,而且在终而复始的中态公约性的守度转运.故阴阳差异性的自主交易的中态运化,为万物生化孕育之源流.也是易医本原的规律原理,在封建时代以来的"变易,简易,不易"三易之说,从根本上遗失了"交易"的源流,是在断章取义.

补充内容 (2020-2-3 09:53):
“中和正”，是万物化生之宇【盂】，经曰“天地氤氲、发酵化醇、万物化生”，中庸以此提出“中态化育”【本人概总而成，是不偏不邪的孕育（子宫）】，我国古人很早就解决了“人从何而来”的大课题。

补充内容 (2020-2-3 10:03):
“而是正气居中交易性的气运之动,而且在终而复始的中态公约性的守度转运”.概括成为“中态公约度”、或是“标度律——标量规范阈值频谱、规矩、谱格、道规德矩”，用代数式标志则是：【（-1n--0--+1n）】，便于层...

作者: 周现强 时间: 2020-1-30 18:35
本帖最后由周现强于 2020-1-30 18:41 编辑

何九公发表于 2020-1-30 12:01
老周啊，您的道物协同论用于中医，也是脱裤子进厕所放屁，等人们弄明白您的道物协同论时，中医可能已经死 ...

从国医的“玄府”来议这个课题，人体究竟是唯“道”、还是唯“物”？或是“道物协同承制”【形与神俱】运化于一体的体系？！如果用玄府来议之，这些问题就摆在每一个学者的面前。一见即明、迎刃而解。如是，也就随时解决了国医在哲学指导思想【意识状态】的三千来年的分化、百来年的困惑、建立了返璞归本的顶层设计。
玄府、是一个集合宏微、体用、功构于一体的参与人体“守度”性升降出入与杜故纳新的功构，并且紧密参与人体内外环境不断周而复始的循环交流沟通输布的体系，这个体系功构了人体这个太极整体内外所有的守度性开放与闭合性【阴阳离合论】的转运环节，是功能、信息、结构的有机复合体，参与了人体的守度性升降出入与杜故纳新的协同调控【窍门】作用，因其是在生命不息、周而复始、不断交流循环与正态分布的转运过程状态中，故尔被称为“玄”，而参与这个人体内外能够同环境沟通交流的功能单位则是为“府”，合二为一之后所以被称为“玄府”，显形的见于五官七窍、毛窍、各种通道的传导化物作用，微细的是微血管与淋巴微管，最小的功能单位是细胞内的线粒体、微管、细胞膜【钠钾泵与膜内外的浓度梯度差才起到的关键启动性内外交流动力，平衡了内外交流动力的启动也就消失了】等等，她们不单固定于某个结构，而是结构、信息【生命阈值概率频谱】、功能有机集合的协作系统【道物协同运化论】。单从结构上来论是走入偏门的错误走样，只有不走样的论说，才是真正国医中的“玄”和“玄府”，不断周而复始的循环转运的窍门，才是真正的“玄之又玄、众妙之门、人生枢机”。

作者: 周现强 时间: 2020-1-30 18:49

中西医融合观发表于 2020-1-30 15:42
既然是首论，请继续。拜读。

请李老师等待，一天一说其事，其下为“无极至太极”总论。

作者: 何九公 时间: 2020-1-30 19:10
本帖最后由何九公于 2020-1-31 12:44 编辑

近代中医之乱象，主要表现在很多人给中医披上自己制作的外衣，有道医、佛医、理学、这个派那个派，令人眼花缭乱，就象月饼一下，各种精美的包装，这个厂家那个厂家，外表无论怎么华丽，与里面的月饼质量其实没有多少关系，真正能吃的，只是里面的月饼。

我个人认为，中医应该从虚玄化，从各种恍兮惚兮的理论中走出来，以清晰、具体、精确的语言表达中医内涵，而不是东拉西扯，搞一堆与中医并没有多少关系的东西来解释中医。

比如，你老周捏耳垂抢救肺不张儿童案，这些实用技术根本就不用扯到你的那一套理论。现在的中国界大多数人就是这样，对实在技术要不屑一顾，只热衷于各种奇谈怪论，要不就是把真正的实用技术私秘于已，把那些没有多少用处的理论展示于众以示高深。

作者: 周现强 时间: 2020-1-31 09:50
本帖最后由周现强于 2020-1-31 10:02 编辑

何九公发表于 2020-1-30 19:10
近代中医之乱象，主要表现在很多人给中医披上自己制作的外衣，有道医、佛医、理学、这个派那个派，令人眼 ...

      何九公对于近代的中医乱象，揭示得很好，确实如同道医、佛医、儒医、理学等这个派那个派，令人眼花缭乱，就象月饼一样，各种精美的包装，打开精美的包装里面多数却是伪劣品性，人们须用火眼金睛予识真假！用金箍棒开展打假。
   “ 中医应该从虚玄化，从各种恍兮惚兮的理论中走出来，以清晰、具体、精确的语言表达中医内涵，而不是东拉西扯，搞一堆与中医并没有多少关系的东西来解释中医”。何九公此论很准，也是我 “拯救中医学”的主旨，到现今再也不能“牵强附会、张冠李戴、强词夺理、模棱两可、含糊其词、常失不清、正邪难分”等的污染传统中医的了！
      关于捏耳垂抢救“新生儿肺不张”案，必须申明一下，己有自然生态的释义，不但与中医的"经络学说"中的"全息理论"正相关，也同老祖宗们的"开窍方法"相一致，并同当代医学的原理有偶合，从中建立了"肺为第一后天之本"的理论来源，既理论又验案，屡用重复显效，应以大力广传，是在当前无法胜有法【西医儿科没有在用、妄故失救了许多新生儿】的关键得力措施。

补充内容 (2020-3-28 08:53):
应是常识不清，特予更正。

作者: 仁海中西医 时间: 2020-1-31 12:51
很好的论题，关注

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:26
本帖最后由 dffaaoo 于 2020-1-31 15:30 编辑

中医药研究主要并不是生理而是病理反应方面。
中医药本身主要是用于治症状治病的。
而中医药用药及技术治疗症状治病效果与人类医学科学很不相同。
主要研究的应是这些
至于人体生理那是人类科学已经研究或正在研究的，而人体生理与中医药用药及技术治疗症状治病效果没有什么关系。
用人体生理并不能说明人体病理反应这在人类医药是很明确的。
中药对于症状如失眠少力食少，与人类科学药物相比要先进，中药对症状如失眠少力食少是治愈，人类科学药物不能治愈症状如失眠少力食少。
这是中医药研究的最基本或研究开始部分，只是很多年来中医药却完全没有这种研究。
是偏离正确方向的没用的中医药研究。
以至到现在中医药还不能被人类医药科学接受。
当然中医药研究现在还只能建立假说。
最基本简单的中药是如何治愈如失眠少力食少等症状药理症状病理反应假说。
这可以让人类医药科学在一定程度接受中医药简单技术及原理，或可以开展世界性的中医药正式研究。
这在未来现在世纪应比较理想的效果。
至于将中医药简单技术变成医药科学技术或成为人类医药科学技术一部分，现在的可能性基本不存在。
2种治疗技术理论原理的融合也根本不可能在当前及有限未来时间内实现。
也根本不可以是某个人个人的能力能达到。

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:29
本帖最后由 dffaaoo 于 2020-1-31 15:31 编辑

中药对于症状如失眠少力食少，与人类科学药物相比要先进，中药对症状如失眠少力食少是治愈，人类科学药物不能治愈症状如失眠少力食少。
这是中医药研究的最基本或研究开始部分，只是很多年来中医药却完全没有这种研究。
是偏离正确方向的没用的中医药研究。
以至到现在中医药还不能被人类医药科学接受。

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:32
至于将中医药简单技术变成医药科学技术或成为人类医药科学技术一部分，现在的可能性基本不存在。

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:32
2种治疗技术理论原理的融合也根本不可能在当前及有限未来时间内实现。
也根本不可以是某个人个人的能力能达到。

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:33
应改题目讨论说明中医药的脾气虚，脾阴虚，脾阳虚，脾热反应是什么。
脾气虚，脾阴虚，脾阳虚，脾热反应与何种人体生理系统变化有关。中药治愈治疗的脾气虚，脾阴虚，脾阳虚，脾热药理结合点是什么。
当然中药治脾药治的是何种生理系统症状病，脾气虚，脾阴虚，脾阳虚，脾热中医的脾就是何种生理系统
这其实很简单，根本不用引经据典，古今中外的费力论来论去，浪费时间。
这类讨论最后就是什么精先天是受精，补气就是加强免疫。
将中医药与人类现在医药科学说成完全相同的。
等于什么也没研究，什么都没说清楚。
中医药研究专业非专业基本都是做这类无用贡献。
中医药研究毫无价值，等于0研究.

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:36
这类讨论最后就是什么精先天是受精，补气就是加强免疫。
将中医药与人类现在医药科学说成完全相同的。
等于什么也没研究，什么都没说清楚。
中医药研究专业非专业基本都是做这类无用贡献。
中医药研究毫无价值，等于0研究.

作者: dffaaoo 时间: 2020-1-31 15:47
应改题目，拯救人类科学，拯救人类医药科学

作者: 中西医融合观 时间: 2020-1-31 16:08
世界上从来没有救世主，全靠我们自己。只有自己解放自己。

作者: 中医新思维 时间: 2020-2-1 19:12
比如，你老周捏耳垂抢救肺不张儿童案，这些实用技术根本就不用扯到你的那一套理论。现在的中国界大多数人就是这样，对实在技术要不屑一顾，只热衷于各种奇谈怪论，要不就是把真正的实用技术私秘于已，把那些没有多少用处的理论展示于众以示高深。

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这几句话非常精辟，点到了中医要害！

作者: dffaaoo 时间: 2020-2-1 19:38
到现在中医药还不能被人类医药科学接受。

作者: 周现强 时间: 2020-2-2 08:05
本帖最后由周现强于 2020-2-2 08:12 编辑

                                            总法理与总原则

   传统中医药是在悠久历练的基础之上，才建立起在验证有效的自然生态原理上的升华为理论指导，是“过程与状态"医学，从来是从"关系和因素"上作文章  。用“既无太过、也无不及，亢则害、亏则损，承乃制、制则生化”的多维网络立体时空间距的“太极之道”的“概率论”的“正态分布”，来标注人体、自然、社会的层次“正气内存”为准绳！用“节已至而气未至”的"太过或不及"是为"邪"与"致邪"！不拘于、不定于形态结构的“病名”立项，而在乎“名可名、非常名”的变动不居、随机应变、灵活把握，注重搜集相关系列症状、体征证候群“立证”为脉候的“证名”为区别判断，确定“疾病”的“诱因、季节、环境、情志、部位、性状、趋势、缓急、轻重、善恶、真假、复合、夹杂、标本、预后”，从而确立"病机、治则、处方”，在大格局上是在“医者如相、决断如将”、“处方如同管政”！“用药如用兵”仅是在万不得己时而用之、平时藏而不露。在具体措施上是“损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达正态”的原则大法。

      凡当今不守上述“ 总法理与总原则”的一切噱头，都是伪学问，不是正统的传统中医学。

作者: 周现强 时间: 2020-2-2 11:53
确立层次分明的网络维系秩序

道与物协同运化在一起，是偶联着的阴阳，而阴阳的有机组合便是太极的一元论，太极层次之下的阴阳才是二元论，阴阳层次之下的精气神是三元论，精气神层次之下的五行运化是五元论，这些论从上到下从来也不独立过，总是在维持多维网络、层次关联的协同承制于一个大整体的自然生态法则。古人就有了“论太极不议阴阳、则无太极，议阴阳不论太极、则无阴阳”的诚诫。否则，人们就找不着“整体和正气”，这种解读是不矛盾与无矛盾的征象，也与新物理学中的“正负电子绕着原子核跃迁和走穴的守度转运供能”的无矛盾、无对立、非平衡、差异自动化的交易性协同互补运化产能是相一致的！庄子曰：“天地虽大、其化均也，万物虽多、其治一也”。其均为匀、其一太极，在表达着不同层次的整体，整体的运化“守度”【既无太过、也无不及，亢则害、亏则损，承乃制、制则生化——概率论、标度律、标量规范生命阈值频谱、道规德矩、中态公约度】。这些都是“上以下为基、左以右为邻、万丈高楼凭地起”的实际而论，不是那些割裂自然链条的歪门邪道。

作者: 周现强 时间: 2020-2-2 11:56
本帖最后由周现强于 2020-2-2 12:01 编辑

疏理出当前最大的伪论之一

从水平仪和度量衡来看，其分别见到的是水泡与指针及杠杆居中处于同一平面的“不动”！才是被称为真正意义上的“平衡”了！从中可见是“静止不动”的征象！这是一种无生命力的现象——尸体而己！而且还是平面线性的噱头。而人体、自然、社会都是立体多维网络层次的稳态或欠稳态秩序体系，而人体的饮食津微、气血精液在依椐内外环境的“差异”【梯度差、浓度差、渗透压差、膜内外差、正负压力差等】在不断推动着吸收、运输、组织、产能、排泄的守度“升降出入、盈亏涨落、消息往来、循环不断”的杜故纳新活动，这才是真正意义上的“动态”的征象！才是活着的生命。于此，“平衡”是尸体、“动态”是生命，二者组词在一起，不伦不类，是死还是活！？概念含糊不清，到了如今精确的年代了，还在恍惚、定义难明，可见今天中医人还在言说“阴阳平衡或动态平衡”的头脑昏沌、界定能力太差、是非不明，缺乏开明的脑筋、太差人意的了，多次反复的“伪论”被世上误传千万次也就成为“真理”了？！可笑到了极端，到当前这类人们还在占绝大多数，难怪中医学到了如此的厄运在很难挽救？！形成一股势力很大的逆流，给传统中医学的正确继承与正常释义的拯救产生出严重的阻力难题【在此申明，对事不对人】。

作者: 周现强 时间: 2020-2-3 09:54
“中和正”，是万物化生之宇【盂】，经曰“天地氤氲、发酵化醇、万物化生”，中庸以此提出“中态化育”【本人概总而成，是不偏不邪的孕育（子宫）】，我国古人很早就解决了“人从何而来”的大课题。

作者: 周现强 时间: 2020-2-3 10:03
本帖最后由周现强于 2020-2-3 10:51 编辑

“而是正气居中交易性的气运之动,而且在终而复始的中态公约性的守度转运”.概括成为“中态公约度”、或是“标度律——标量规范阈值频谱、规矩、谱格、道规德矩”，用代数式标志则是：【（-1n--0--+1n）】，便于立体多维网络层次的数理换算，也是“正负电子不断循环、周而复始绕着原子核守度【守正】跃迁和走穴自动化转运活动的规则，展示太阳系与其运化的“其大无外、其小无内”的一致原理，为电脑软件自动程序化打牢牢靠的数理基础，进一步阐明人体为什么存在着数码逻辑自动化计算的秩序稳态【知常曰明】的“生、长、化、收、藏”的生命过程状态，为中医理、法、方、药的继古承新找出自然生态规律原理的现代化、不走样的理论指导。使之达到“守正创新”的旨意。

作者: 高智海 时间: 2020-2-3 10:03

周现强发表于 2020-2-3 09:54
“中和正”，是万物化生之宇【盂】，经曰“天地氤氲、发酵化醇、万物化生”，中庸以此提出“中态 ...

当务之急是像上次治疗非典那样控制疫情

作者: 高智海 时间: 2020-2-3 10:04

周现强发表于 2020-2-3 09:54
“中和正”，是万物化生之宇【盂】，经曰“天地氤氲、发酵化醇、万物化生”，中庸以此提出“中态 ...

当务之急是像上次治疗非典那样控制疫情

作者: 高智海 时间: 2020-2-3 10:04
本帖最后由高智海于 2020-2-3 10:05 编辑

周现强发表于 2020-2-3 09:54
“中和正”，是万物化生之宇【盂】，经曰“天地氤氲、发酵化醇、万物化生”，中庸以此提出“中态 ...

当务之急是像上次治疗非典那样控制疫情。您治病艺术高超，应该能发挥作用

作者: 周现强 时间: 2020-2-3 11:01

高智海发表于 2020-2-3 10:03
当务之急是像上次治疗非典那样控制疫情

如不正确疏理出理论上的指导作用，在各说其是、众说纷纭、鱼目混珠、指鹿为马，否则，中医当前，少有智者、咸货充于市。

作者: 周现强 时间: 2020-2-3 11:41
本帖最后由周现强于 2020-2-3 11:42 编辑

中医新思维发表于 2020-2-1 19:12
比如，你老周捏耳垂抢救肺不张儿童案，这些实用技术根本就不用扯到你的那一套理论。现在的中国界大多数人就 ...

理论要与实践相整合，不能浮于实践之外，在指鹿为马、张冠李戴。从张仲景《伤寒论》这个书名来谈，其中仅是告诉人们按其如何操作的条文，没有论说这种操作的依据理由，其序言也是简介，并体现不出什么是在论，个别之论也是蜻蜒点水、一带而过，不足为论也，是其一；其二，在首起明明告知，其有伤寒、湿温、中风，内容中有实热、燥结、痰瘀等，这些独取伤寒之名，是在名不符实，让初学者一头雾水，让老到者在牵强附会，纷争千年也不休，易于诱导人们走向各种偏门！本来一部很好的经史圣学，被后人搞得面目全非！还不如用《循经证治》来的直接了当。这些，都是什么原罪呢？是后人受到了封建时代的神道设教、愚民文化【儒】造成的后果，是近二百年来西方殖民文化的“恶”性冲突辩症法、悖论、公式与机械头脑造成一窍不通、一层不变的恶果。

作者: dffaaoo 时间: 2020-2-3 11:52
中医少有智者在各说其是、众说纷纭、鱼目混珠、指鹿为马

作者: 周现强 时间: 2020-2-13 08:45

dffaaoo 发表于 2020-2-3 11:52
中医少有智者在各说其是、众说纷纭、鱼目混珠、指鹿为马

什么是有用的？中医学符合自然生态原理的概念化、定义化、程序化、立体网络层次化、逻辑化、明晰化、系统化，并且在系统内外不冲突、不对立、不矛盾、不糊涂、不鱼目混珠、不张冠李戴、不指鹿为马、不各说其是、不众说纷纭，在太极文化的大一统的情况下(庄子曰:"天地虽大、其治一也，万物虽多、其化均也″的地步)达到返璞归真。

作者: 周现强 时间: 2020-2-15 16:27
本帖最后由周现强于 2020-2-15 16:29 编辑

                                                对中西文化和医学的酌议

   中医处方在于方药配伍性味的量效关系，量药佐权、寒热虚实、升降补泄，在于整体兼制"无害"达中(正态:无太过与无不及一一这，才叫"扶正"，天之道行而无害、人之道为而不争″的仁法善术)，在这方面缺乏师夫三至五年的亲临身教，或经历练几十年后，也无底气、心中没数，中医难学、就难在这里了。为什么说那些中医学院校毕业的学生、硕士、博士、博士后、一级教授、国医大师们，如果缺乏在基层名家传统中医三至五年临证历练的手把手的教，也是一类咸货！更何况这些人的思维，已被近百年来的西方殖民化线性思维绑架后而成顽固难化的不归路！一切都在以"杀与灭"的"恶″手段在行医(杀菌灭毒)，无知"对立矛盾斗争″的压迫对抗一时、其相应的反跳与反弹的变异一世！这种人为造成纷争动荡不安的思维，是目光短浅的临时有效、长远累积的是人类自己在毁灭这个唯一生存环境的世界？！可传统中医是以"大同文化″为指导的"兼容共利"思想，万物共生而不相残、万理共荣而不相悖，才有机构成了立体多维网络层次的不相互"冲突″的、守度秩序稳态系统生命精神体系，所以天地自然到现在也没见到"死机"(计算机的软件发生相互冲突、就产生死机)？！而是生机蓬勃、否极泰来的周而复始！历史上有远大抱负的开明人士卓见，只有"道法自然″，人类命运才能如期的到达彼岸(自然寿命)，所使的是"仁法善术″，倡导"圣人不割"(没有分别对待居于不同层次的任何事物)的差别对待！自始自终在把大自然的内外环境当着有精神生命相关联的大整体来看待，在同呼吸、共命运(人体内的每个细胞、组织、器官都生活生存在人体这个大家庭中一一太极，在同中存异与异中求同、显微无间与体用一原)，所以，传统中医自始至终是在用"调解于正或于中″(不偏不邪、无太过与无不及)的根本大法，在不断的化解着社会、人体的"对立、矛盾、斗争、平衡"的"人为制造″的错误路线，都把这些不良状态处置于萌芽，做好"未病先防、轻病防重、重病防危、危病防极"！不让疾病走上极端！

   从上可见，中西两种文化、思想、方法、技术路线方向、存在着绝对的不同，从表面上来看西医也是在"救死扶伤"的善良行为，是在争得"短暂有效″现象(除外妇产科、部分外科手朮、相应的种痘接种方法外)，从未着眼于长远、似是"效果显著″的、其实很深的隐藏一手、是其"对抗"性的医疗措施，从来也没有与其生理生化基础学中、的立体多维网络层次的稳态秩序的正负自动回馈调控理论相关协调于一致！从来也没有人针对当代风行的不能同其自然生态基础相互背离的不良作法开展过深刻的返思，这是其一！其二是受到"唯物论″平面线性"形式逻辑和辩证法"所产生的"对立、矛盾、斗争、平衡″的"战争思维、残疾文化″的忽悠、绑架、误导下，走上了不归路，在引诱人类不断纷争、战争的"恶作″剧！这种可恶的思维，如果人类继续以其为主导的话，那是人类自己在走绝路的悲剧？！在把人体当着战场来对待所表征而出的是一一残垣断壁、尸横遍野(免疫太过带来的自杀伤)！从根本上失去了道规德矩！大失传统文化和传统中医的"劝和于正"的无伤害(在调控免疫位点于"无过也无不及″一一即不偏不邪)的正轨思维。

   于是，我们可证:什么叫"扶正"呵？也是我们的老祖宗们在《黄帝内经》所言的"既无太过、也无不及(概率论与标度律)，亢则害、亏则损，承乃制、制则生化″。这个准绳其实很早告诉了我们后来人，只不过是未从历代留传下来的医书中明说罢了，成为了不传之秘的非常遗憾，全靠医者在多年的临证历练中于以体悟罢了。可是非常遗落的是:当今的许多所谓中医"名家"到如今还在无知？！都在被西方平面线性殖民文化的忽悠下的西医思维捆绑却成了不动脑筋的跟屁虫！？还在被认着是"免疫力″的不知高低与走上偏门的"恶"路！甚至是如何的调控"免疫位点"达到"于正和中″，如何避免人体的"免疫太过造成的自杀伤害″！也根本不去遵循张仲景大师的"循经证治″道路处方中找寻"寒热虚实阴阳五行"承制于正和于中″的精髓所在(损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达正态的"道物辨证法″)的根本大法。在中国己经集体失忆亡羊了！本人为了明辨是非曲直、以正视听，让当今所谓的西化"中医"返璞归真，免得这些人为了求名获利、随意著书立说、贻误后生，特于扶正，建立公共文化思路(中国当前所缺的"大同″性公共文化)。

                                                                                                         作者:道者若愚一一周现强

                                                                                                      "阳新县兴国镇皮匠山"静观书屋

                                                                                                               写于2020年2月12日

                                                                                                               用者必著出处权益

补充内容 (2020-2-19 07:49):
不予体悟“免疫不及”所致的易于感受病邪或难能康复。

作者: 周现强 时间: 2020-2-17 11:28
中西两医鉴别区分的小结

中医"用方如管政″，西医"用药如用兵″；"中医如相、西医如将″；"中医见到树林、又见树木、西医仅见树木″；"中医显微具见、足用就行，西医仅是微观、不见整体″；"中医劝和疏排、西医战场对待″；"中医治之为善、西医杀敌是恶″；"中医化敌为友，西医杀敌一千、自损八百″；"中医着眼长远，西医战斗不息、反戈一击、永无宁日、没有穷期、″，"中医着眼于长治久安，西医重在短期有效、不顾后果″。二者，在意识形态观念上有根本不同的区别！按西医这种思路继续下去、人类必将自毁。

作者: 周现强 时间: 2020-2-17 11:48
                  中西优劣比较疗法五言诗

   传统中医药，防治"冠肺证″，疗效无可比！几剂治恶疾、费用少可微，重在人扶正、祛邪于无形，不会如此纷、百业见停顿！
   西医几十万，费财又伤正！防治本行善、政令在救人，医理不同步、误杀为万能，恶措在风行、医技不过硬！

      周现强写于皮匠山书屋丨
      2020年2月12日修改

作者: dffaaoo 时间: 2020-2-17 14:47
"中医化敌为友

作者: dffaaoo 时间: 2020-2-17 14:49
中医化新型冠状病毒为友

作者: 周现强 时间: 2020-2-18 17:15
本帖最后由周现强于 2020-2-18 17:19 编辑

                     验方剖析"道物辨证法″思想在"冠肺″防治的作用机制

   在这次病情中，河南通许县医院在使用《伤寒论》的"循经证治"大法，使用了"生姜甘草汤"、"桂枝汤″、"射干麻黄汤″、"大青龙汤″、"葛根汤″、"千金芦茎汤″等这几个名方的见证化裁施治，并且取得了很好的防治效果。一千多人的医护人员在用了"生姜甘草汤″或"桂枝汤″后，竟然无一人感染冠肺，在其收治的几十例"冠肺″的患者都己康复出院，经过追踪回访至今都无后遗症的出现，己经是创造了传统中医药防治"冠肺″的奇迹！
      作为一个干了几十年中西两医退休在家静观的人来说，这样的医治效果和方法，认为才是传统正宗的，不但在为国为民节省了大量的政、人、财、物，杜故了许多的风声水起、劳命伤财的折腾，更为宝贵的是在弘扬了中华传统中医文化实际效力，作为一个旁观则清者是无比的欣喜，中华的大同意识产生的"道物协同、道器同体、形与神俱、宏微并建、显微无间、体用一原″的整体、系统性的正统思想，不走偏门、畸轻畸重的"守正″(既无太过、也无不及，亢则害、亏则损，承乃制、制则生化一一"黄帝内经″)理念，能够返璞归真的重新复兴了。为此，本人倾之所学，对于这次"冠肺″防治的防治正宗辨证用方，从方义与方解用我的"道物辨证法″开展释义，让当今流衍于市的中医在"守正创新"走在"系统化、程序化、自动化、明晰化、智能化、准确化、标度化、超前化″的正轨上而前行。
   一、预防方释义:

   1、甘草生姜汤:生姜、甘草、大枣三味。
   别看这个小小的食疗方如此的简单，其是张仲景大师"桂枝汤"这个名方的最佳缩影，在顾护人的胃气、卫气不致走偏、用的是扶正祛邪的办法:姜以温中、发散寒湿之邪，关注人体生命运化中枢在"以道运物"于"正态输布"(庄子曰:"万物虽多、其治一也，天地虽大、其化均也"。)，分别在甘草与大枣的协同偶联着的国老调和与益中之下，达到整体不偏的调控效应。稳稳的守位了中原(中焦)、固守免疫予正(不高也不低、不亢也无不及)的大本营，从真正意义上体现出《黄帝内经》所曰的:"正气存内、邪不可干"(既无太过、也无不及一一概率论、标度律)的关键大法。

   2、桂枝汤:桂枝、白芍、甘草、生姜、大枣；组成。
      桂枝:                白芍:
      性温                   性凉
      气化                   理血
      调卫                   主营
      阳化气             阴成形
      道功                   物运
      二者偶联、协同、交易、承制于一体，在甘草、生姜、大枣的建中运枢的既分工明确、又共同协作的情况下，整体步调一致把病邪转运于无形之中。既可用于预防方，又可依证用作治疗方。

二、治疗方释义:

   1、大青龙汤:麻黄、桂枝、甘草、杏仁、生石膏、红枣、生姜，组成。
      麻黄:风寒束表一一辛温解散(邪为鬼气、开鬼门、驱鬼而出)一一发汗；
      桂枝:解肌一一走血，鼓动、帮助麻黄"在道运物″的发汗之力，鬼邪(邪物)从汗窍(道)而出；
      甘草:和中扶正，免伤津液、有损胃气，予以承佐；
      杏仁:麻黄宣发肺气(主皮毛窍门)、杏仁肃降肺气(血氧交换)，二者上与下、升与降偶联、协同、交易、互补、承制于呼与吸的协调畅通、调整气血趋于"正″态在气血两"道″的交流转运化"物"，故有"物之能化之谓神"之说(管子言论)；另有润"便″(物)通"肠"(道)的"道物协同运化″功效，又因"肺与大肠相表里"，让壅滞于肺的痰浊(废物)从大肠(道)等经路出走，立马降低了肺心两道气血雍滞的负荷，胸闷喘憋(肺实变、肺水肿、心衰的静脉端郁血与动脉端的缺血)得到改善；
   生石膏:既退热、又生津，不致肺内痰热的煎熬后而固化不出，所以就有生津透热转气之妙，痰热之邪由有形化成无形、从气血两道输布出窍于无踪迹；
      生姜、大枣:除了在桂枝汤中己述之外，还存津液输布、助其来源、以充肺阴不足之效；
      此方总之，大青龙汤解表寒、清里热、转正气血运化两机，可见，最宜用于"寒包火"(表寒里热熬煎)之证(小青龙汤)。

   2、葛根汤:柴葛根、麻黄、桂枝、赤芍、甘草、生姜、大枣，组成。
   柴葛根:主治高热、项强(颈脖僵硬)，单讲葛根、其他在上已述:这个方子的精髓在于重用柴葛根，即把气血引到颈项、体表、四肢(疏通血运之道)，以解寒性收引、滞留肌肤的体内代谢垃圾(病邪一一如痰浊、色素、积碳等)经过血运、汗腺等道排出体外，又让这些器官、组织获得滋养，从而什么的酸、胀、痛、麻啊，统统消于无形。

   3、千金苇茎汤:芦根、苡仁、炒冬瓜子、制桃仁，也可用苏子、白芥子、亭苈子、炒莱菔子予酌情合在大小青龙汤中使用。
      芦根:性寒凉，清润里热、通淋利尿、疏泄肺脉(道)；
      苡仁、冬瓜子:肺热壅滞一定程度、肺就烂了化脓、成痈阻遏肺脉，所以，一是用二者来排脓、恢复肺心气血的"正态″通畅转运；二是从二便和气管中的出"道″排出烂脓(痰)这个废"物"；
   桃仁:除了上述的以外，利用桃仁贯通气血肺与大肠相关联的特征，利用其有"祛瘀和祛腐生新"的效果，把那些积滞从相应的"道″中赶出体外，予以迅速減轻肺心气血循环交流的压力和阻力，肺就轻松多了，肺的喘憋、随之而解。凡是深识生理病理解剖者一见就懂！不需那些繁文褥节，把复杂变得明了、简单、易行。

   4、有了以上的知识基础，射干麻黄汤:射干、麻黄、紫菀、冬花、半夏、细辛、杏仁、生姜组方，只要明白射干在于清利化结、疏解郁痰，其余的表寒、肺中阴损、致痰结缺津行舟难出的情况，就可举一返三。

   总之，依其病机，单纯分别的唯物论或唯道论的这些把自然打成两阏(人体是个小自然)的残疾文化，都是无力说明这些"道中运物和物中载道″的如此系统完整的病机的？！只有运用"道物辨证法″的宇宙自然系统整体生态观，才能纵览全局的把握人体常态与失态的认知证治方法。

      阳新县兴国镇皮匠山书屋    周现强医生立论

   书于2020年2月18日

         版权私有、引用著名

作者: 周现强 时间: 2020-2-22 17:24
本帖最后由周现强于 2020-2-22 18:07 编辑

                                 什么才是传统中医的治疗大法？！

      只要是人也应该知道，都晓得把握好空调的遥控器，如何的调好人体适应的环境气候，高了往下调、低了往上调，而人体的"免疫位点"(既无太过、也无不及一一的立体多维层次时空间距一一在这点上不但西医缺失，而当代中医也把其丢到解手巷中去了，在说西化了的"对立、矛盾与阴阳平衡)是把握人体内环境的遥控器，如何的在"损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达正态″，可当今是"百姓日用、可学者不知"。
      可是，许多中西两医非要把祖宗们留下的“大道至简”的原理，搞得现今的如此复杂，又在风行出“细胞因子风暴”的非学问来猫拉屎自已掩？！其根本原因是何产生的呢？是中国西医和中医西化的“对抗疗法”、在把人体各个层次的生命当着战场来对待的"恶果"子，所造成的"两败俱伤″！

      如果，那些干西医和中医西化者有些"换位思考"的脑筋，运用中医的"劝解和疏导"的办法，不让组织和病毒产生"对立、矛盾″的战争，不把人体当着战场来对待一一残垣断壁、尸横遍野，也不会造成心肺两道的气血交流循环被战场产生的垃圾的痰壅阻塞？！那么，这个"细胞因子风暴″的噱头、还是否有这种说法？！是否成立？！

      如此的说法的根源在那里呢？只要认真的找一找的话，很容易的就找到了西方殖民文化这个祸根，那就是"唯物论″的平面线性形式逻辑一一"对立、矛盾、斗争，否定之否定”一一【在丢失了中国传统文化的立体多维、网络层次、太极时空间距的系统整体稳态秩序基础原理】的严重忽悠、致民于愚的灾难所致！为什么"冠肺″到了中国西医或中医西化者的手上就越治越严重、由重症治成危症呢？！上海有个张教授已经不打自招的了一一"拖"一一目前还缺乏杀死病毒的药物，拖过十四天幸运、拖不过十四天者就怨枉牺牲，可见，多么苍白无能的说词啊！轻描淡写的这句话，十分让人悲痛疾首。

      例:一边在不辨“免疫位点”高低的情况下、死脑筋的在增强免疫力的"自杀伤"效应″一一促进"细胞因子风暴"的人为无知的产生！又在一边的用"激素"的降低人体生命能力，至后出现的是医疗措施的"相背、相悖、矛盾″的不协调和不同步？！治疗此病，本应"免疫力″高了的在"免疫位点″上要给予下调、低了的要把"免费位点"往上调，这如同是医生在把握空调的遥控器那样，如何掌握住人体内外环境中的适应和适气候，在“提挈天地、把握阴阳、调控五行”的生态场境【效应场原理】，实行逻辑秩序相一致的同步治疗。

      在八十年时武汉协和医院的王宝恩教授是这么治的，把重症肝炎由30%左右的治愈率迅速提高到90%左右，把这些各自走向极端的问题很早的得到了很好的解决！为什么今天的如此的在丢忘了？！都是些不学无术的人们在操弄着医疗教育，把后学者都带偏了，可贻误的是人的宝贵生命啊？！并被这些不妥当的医疗办法怨枉牺牲了那么多的国家精英(院士、教授们)，这不应以警醒、自责、悔过吗？！还在用"细胞因子风暴″的可人为避免的词藻在搪塞和顾及脸面！这本并不是公式化、机械化的如此死恼筋！此病，为什么到了传统中医手上能够由重转轻、由轻转愈呢？那就不是西医的"拖法″、是主动采用的"劝解和疏导″所起到了关键性的作用，所以行之有效的扎实功夫，并且杜故了"细胞因子风暴"的不应有的发生！！

            阳新县兴国镇皮匠山书屋    周现强医生立论

                                                   未被邀请与揭榜赶赴一线防治疫病仅能提供毕生所学临证践行智慧

                                 书于2020年2月23日

                                 版权私有、引用著名

作者: 周现强 时间: 2020-2-23 15:26
武汉和湖北，为千湖之省，武汉单个东湖，就比杭州西湖大好几倍，汉江、长江从中穿过，去冬应冬而不冬、应寒不位而失其位，反而是个暖冬和暖春，气候在逆天地之道而行驶！江湖遇温之后水汽的蒸发升藤到高空，又遇到上空冷雨的压制，造成这种气流徘徊在湖北、武汉的地区周围，给予寒湿疫情(冠肺病毒繁衍孳生)的条件，遇到易感人群(高梁厚味、常用抗菌灭毒、激素耗空、色昧劳伤之体)很易受病，两邪相合、则病生矣？！附注:武汉人不信中医的多、西医一统江山(90%，国家下令之后才强迫接受中医治疗，还有许多西化中医和院士、西医生等前期都在用西医的恶法不救而亡)。从尸解与我之前对国家队的拟方，麻杏石甘汤合五苓散加山药处方的酌议(如果重症用麻杏石甘汤或大青龙汤合千金苇茎汤再加些涤痰药、其效更好，危症临机应变、有效处方祖宗们己有库存、到倉库中找来就是)，存在粘痰壅滞(战场垃圾桶)、阻遏心肺气血两道的"正态"转运化物，致动脉端的左循环缺血、其前器官失养则亏、缺乏生机，致静脉端的右循环郁瘀、肝肠脾胰等功能衰减、甚则破坏！于是，这样的系统所辑，就把中医的模糊不清的理论走上了自然生态性的明晰与确定病机，让人一目了然，给治疗带来了可以随机应证的相应方法和得力措施。

为此，不管是中医、西医、中西医结合等，到目前为此，都没有走上"自然生态或系统医学"这一先见之明的这一步来，还很差得远呃！

补充内容 (2020-2-28 10:24):
只要正确理解和运用传统中医的”解劝疏导“大法，防治冠肺本来就不那么的十分困难，一般情况下几剂中药或针灸就能把患者从危局厄运中解救起来，并且不见如今的风声水起、劳命伤财。同时，也相应的抛却了那些人为...

补充内容 (2020-2-28 10:34):
不应有的呼吸机、人工肝、灭病毒、细胞因子风暴等的资本营销、劳心于利、久思行恶的噱头来。只要在意识形态上杜故了恶念【对立、矛盾、斗争、平衡的抵抗疗法】，也不会在把民众的如此折腾。

作者: 周现强 时间: 2020-2-23 15:30
湿从温来、随凉而去，寒从天行、从温而解。这才称为"道法自然″！否则，二者胶结、壅为浊痰、枢机不疏、久之入里化热或表寒湿而里化热(寒包火)，此时，单从解表寒不行、单从清热不利，只有从表发散、从里清热、从中转枢疏导，三个层次同治、才是系统疗法，对重证复合患者才能疏而不漏。否则，都是在洋叉打免子一一两头落入顽空。

作者: 一吐了之 时间: 2020-2-23 22:53

中医新思维发表于 2020-2-1 19:12
比如，你老周捏耳垂抢救肺不张儿童案，这些实用技术根本就不用扯到你的那一套理论。现在的中国界大多数人就 ...

中医的要害是不知理，理即道，道无术不行，术无道不远。不知理，不知人体的结构和生命通道，如何行术，比如电脑，用可以不知理，但无理决不会有电脑，不知理就不会提高电脑的作用。

作者: 周现强 时间: 2020-2-25 10:44
本帖最后由周现强于 2020-2-25 10:49 编辑

有人问我，传统中医是否有“免疫位点”调控于“正态”【无太过也无不及】的历史名方？

我说有，而且张仲景先师的大多数处方都是。略举些传统中医的麻杏石甘汤、大青龙汤、人参败毒散、柴葛解肌汤、桂麻各半汤、桂枝汤、生姜甘草汤、小柴胡汤、柴胡疏肝散、桂附地黄汤、人参养荣汤、三子养亲汤、升阳益胃汤、五积散、莲朴饮、阳和汤、八正散、承气汤等等，都是“免疫位点”调控于“正态”【无太过也无不及】的历史名方。

作者: 周现强 时间: 2020-2-27 10:06
               用 “免疫位点”阐释真理之所在

      “免疫位点”——是人体免疫力“正态分布”于一定的时空间距人为可以度量调控的距蜮位置，是概率阈值频谱标量可度的范畴，简称为概率论与标度律，或称中态公约度，可用代数式表示【-1n--0--+1n】其阴阳、五行的正能量与负能量之间相互交易作用于一定区域范围内【太极之道】自动化集约与离散、跃迁与走穴、无太过与无不及的互转运化的盈亏涨落往来、升降出入、杜故纳新的自主与自约调控的位置范畴。         我国老祖宗们称为“道规德矩”或是“转枢”，为人生立身活命的枢机——生命之机，管子认知为：“物之能化谓之神”，这个“神”即是“生命之机”；老聃智称：“知常曰明，不知常、曰妄、作凶”，“知常”即生命常态，如脉和缓有力、一息四-五至、感无不适、脉候与气候当其位，不当其位为不常、即为感邪不正，不知其正为“不知常”，“常态与失态”不能明确界定、也就是在“不知常”，是在是非曲直、正邪判断的缺智不分，也是在“曰妄、作凶”，如当今西方殖民化的“唯物辩证法”的形式逻辑：“对立、矛盾、斗争、平衡”等说法都是在胡子眉毛一把抓的“不知常、曰妄、作凶”！是对自然生态常态的悖论，为“冲突辩证法”，当前的西医方法措施就是这种“恶”【在当今哲学指导上在以“恶”为社会发展的杠杆！不能开展“善恶公度”】性“对抗”！在流行于世的极端道路；庄子曰：“万物虽多、其治一也，天地虽大、其化均焉”，“其治一也”即太极整体之道，“其化均焉”即为“正态分布”的不偏不邪、是“中态公约度”，是在“大同”的“兼容共利”文化的全面完整特征、也是自然、社会、人体的不偏不邪的“正气存内、邪不可干”！
   为此，《黄帝内经》和《中庸》都在分别给我们指明了“允执其中、中态化育”的常态道路——“既无太过、也无不及，亢则害、亏则损，承乃制、制则生化”、“喜怒哀乐之未发、谓之中【我按医学加注：寒热虚实之未显】，发而皆中节、谓之和。中也者、天下之大【我加“大”字】本也；和也者、天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉”。这才是传统中医循证、求本治本、提挈天地、把握阴阳的纲领准绳，人生立命、正气存内的根本基础大法，并与地球和太阳的椭圆形轨道周而复始、循环往来的自主正态调控转运【玄妙】相一致和相同步，也与人体内的许多生命因子【内源性药物——药库——内丹术】相互偶联、协同、交易、互补、承制于一体的正负能量自主回馈规范调控相协调。
   从这见到，生命医学同新物理学所明证的——“效应场”原理中拒绝“对立、矛盾、平衡”的邪门歪道，建立了“不对立、无矛盾、守度非平衡”的正态之治！由上可见、对照比较：当今风行于世、走向偏门的西方殖民化的“唯物论”的悖论“冲突辩证法”和平面线性“形式逻辑”！违反了生命医学同新物理学所明证的——“效应场”原理，并且产生严重的背离误导、歪曲了自然生态法理和规则？！继续用之是对自然生态原义的扼杀！只有传统中医才在符合自然生态的原义。

作者: 周现强 时间: 2020-2-28 10:36
只要正确理解和运用传统中医的”解劝疏导“大法，防治冠肺本来就不那么的十分困难，一般情况下几剂中药或针灸就能把患者从危局厄运中解救起来，并且不见如今的风声水起、劳命伤财。同时，也相应的抛却了那些人为不应有的呼吸机、人工肝、灭病毒、细胞因子风暴等的资本营销、劳心于利、久思行恶的噱头来。只要在意识形态上杜故了恶念【对立、矛盾、斗争、平衡的抵抗疗法】，也不会在把民众的如此折腾。...

作者: 中西医融合观 时间: 2020-2-28 16:47
“免疫位点”
请先生解释一下。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-2-28 16:54
人体免疫力？请先生解释一下。

作者: 一吐了之 时间: 2020-2-29 00:11

周现强发表于 2020-2-27 10:06
用 “免疫位点”阐释真理之所在

“免疫位点”——是人体免疫力“正态分布” ...

什么是免疫，免疫就是抗疫。人体抗疫是营卫二气，包含宗气。卫气密而卫外，荣气化血平稳，宗气上御诸邪，何疫入得人体。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-2-29 07:51

一吐了之发表于 2020-2-28 16:11
什么是免疫，免疫就是抗疫。人体抗疫是营卫二气，包含宗气。卫气密而卫外，荣气化血平稳，宗气上御诸邪， ...

免疫与营卫的关系，请先生赐教。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-2-29 08:00
中医不需要任何人去拯救！而是中医拯救了无数病人与医生！

作者: 周现强 时间: 2020-2-29 12:07
本帖最后由周现强于 2020-2-29 12:37 编辑

中西医融合观发表于 2020-2-28 16:47
“免疫位点”
请先生解释一下。

“免疫位点”——是人体免疫力“正态分布”于一定的“时空间距”人为可以度量调控的距蜮位置，是概率、阈值频谱、标量可度的范畴，简称为“概率论”与“标度律”，或称“中态公约度”，可用代数式表示【-1n--0--+1n】其阴阳、五行的“正能量”与“负能量”之间“相互交易作用”于一定区域范围内【太极之道】自动化“集约与离散”、“跃迁与走穴”、“无太过与无不及”的互转运化的“盈亏涨落往来”、“升降出入”、“杜故纳新”的“自主与自约”、一定的“时空间距”人为可以度量调控的位置范畴。《黄帝内经》也称之为“当其位则正、不当其位则邪”，一年五季十二月候、人有三部九候，气候节令其气应位则正、节气应至而未至则邪。由此可知，免疫力太过则亢【盈、涨、实】、亢则百害生，免疫力不及【亏、落、虚】、亏则百遭萎，不在自然认知、自主标度、自约规范、调控阈值频谱【离谱】的一定“时空间距”稳态秩序，则示为病。也是在说超越了“太极之道”层次约束的界定，分别从而走上了两个极端、阴阳离决、精气欲绝的邪路。

作者: 周现强 时间: 2020-2-29 12:54
本帖最后由周现强于 2020-2-29 13:38 编辑

中西医融合观发表于 2020-2-29 08:00
中医不需要任何人去拯救！而是中医拯救了无数病人与医生！

当前国人，在二千多年来受着封建主义断流大同文化的熏陶教养，而是被动受着封建社会的神道设教、愚民政策、分枝末叶各教【道、儒、佛等教】的被动灌输，在近百余年来的几代人，始终接受着西方殖民不同自然生态层次维系文化性同步自洽的平面线性切割与分化文化，至今在把大自然分别割裂成为老死不相往来、恍兮惚兮、没有数理、定性定量、逻辑冲突、辩证悖论的唯道或唯物等论，在把一个很好的自然生态原理严重人为不识的割裂成为精神分裂的缺臂短腿的残疾文化？！到如今令人眉目致昏、真假不识：什么是指导传统中华文化的意识状态？什么是指导西方殖民文化的意识形态？什么是指导传统中医的意识状态？什么是指导异化中医的意识形态？什么是指导西方殖民文化西医的意识形态？什么是大同文化的兼容共利？什么是西方殖民文化的冲突悖论？什么是无极至太极层次维系的整体文化？什么是西方殖民平面线性文化？什么是自然、社会、人体正气？什么是自然、社会、人体邪气？等等，都在道不明、理还乱？！所以，必须采取坚决、果断、迅速、及时、正确的展开拯救！

作者: dffaaoo 时间: 2020-2-29 13:18
拯救人类医学科学，拯救中医药研究，拯救中医学技术

作者: dffaaoo 时间: 2020-2-29 13:21
中医拯救了无数病人？

无数？

作者: 周现强 时间: 2020-2-29 13:42

中西医融合观发表于 2020-2-29 07:51
免疫与营卫的关系，请先生赐教。

在此引用一吐了之先生原义：“卫气密而卫外，荣气化血平稳，宗气上御诸邪，何疫入得人体”。用来作出回答。

作者: 一吐了之 时间: 2020-2-29 22:51

中西医融合观发表于 2020-2-29 07:51
免疫与营卫的关系，请先生赐教。

中医人体生命由三阴三阳六经构成，三阴经“藏精而起亟”，要平稳；三阳经，“卫外而为固。”阳密乃固。何为经？
“人始生，先成精，精成脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。”可知，人体的脑、骨、脉、筋、肉、皮毛都是精生，精生化的经隧是六经。精生脉，内连脏腑，外络肢节。人体的生化需要水谷营养，水谷入胃，谷化营气，水化卫气，营行脉里化血以生化，卫行脉外以固经卫外。太阳膀胱主三焦之水，“州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”膀胱化水为气，行于六经之外，行于皮毛之孔，外气不能进入，胃之水谷还化宗气，‘宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸。’ 故，卫气固表，宗气御邪，营气化血，岂非免疫。

作者: 周现强 时间: 2020-3-1 11:20
卫气固表，宗气御邪，营气化血，岂非免疫？！

作者: 周现强 时间: 2020-3-1 11:33
正气未存、不正致邪、邪就干犯，正气已存、不偏不邪、邪没干犯。关键的是如何认知这个“正”与“邪"之间的立足点【位置：无太过与无不及、则是“正”；太过或不及、则是“邪”】与关系，二者存在着一念之差。

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-1 13:43
邪入人体，人体免疫，人体气御邪

作者: 周现强 时间: 2020-3-2 10:32
“正”与“邪"，在本性上界定不同，正为本、邪是性，二者不能协同。邪是离开了正的本位，超越了太极之道自身调控的界定【规范秩序、阈值频谱】，故为邪。所以，正与邪之间是不能混同与混谈的。

作者: 周现强 时间: 2020-3-2 10:33
“正”与“邪"，在本性上界定不同，正为本、邪是性，二者不能混同。是本与性的差异、内含也有程度范围的不同。因邪有轻重、深浅、缓急、特性【风寒暑湿燥火、喜怒忧思悲恐惊】等；因“正”有太极层次概率标量规范的稳态秩序，才被称为自然、社会、人体之准绳。

作者: 周现强 时间: 2020-3-2 10:37
邪入人体，人体免疫，人体气血转运于“正态”在御邪。不正，则不能御其邪、反而是己致了邪。

作者: 周现强 时间: 2020-3-3 10:14
本帖最后由周现强于 2020-3-3 10:30 编辑

识“邪”，事先要认知什么才是为“正”。知“正”，则为“太极阴阳、五行”规度【概率、阈值、频谱】分别未越其标量的极端规度【概率、阈值、频谱】是为“正”【既无太过、也无不及——当其位、节气已至而应至——地球绕着太阳的椭圆形轨道周而复始循环转运（玄）的气候更替“日、月、季节、年、小年、大年、六十花甲与人相感同步之应”——五运六气】。识“邪”，则是超越了“太极阴阳、五行、六经”循运界定规度范围【地球绕着太阳的椭圆形轨道周而复始循环转运（玄）的气候更替“日、月、季节、年、小年、大年、六十花甲与人相感同步之不应”】的是为“邪”【既太过或也不及——不当其位、节气已至而未至】。归归为：“当其位则正，失其位则邪”。

作者: 周现强 时间: 2020-3-4 09:21
归纳为：“当其位则正，失其位则邪”。

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-4 16:20
实际关于变态反应病理免疫学只研究了其中一部分反应原理。
还有一些反应原理病理免疫学并不清楚。
如变态反应紫癜时组胺非理生增加部分的原因是什么，或是什么化学物质增加了组胺这种原生理原物质的合成释放。
病理免疫学并不清楚，但这很重要，因为组胺非理生增加部分是变态反应紫癜形成产生很主要的原因部分，原因开始
假定免疫生理组胺合成是100个组胺分子
非生理病理如变态反应紫癜时组胺合成是160个组胺分子
其中这些增加的60个组胺分子才是加强通透性产生变态反应紫癜的病理部分作用。
但是免疫生理组胺合成它们的合成反应，却应是有反馈调节的组胺合成不是随便可以增加组胺分子。
且一般这种反馈调节功能都是正常的。
如果组胺合成有非生理增加的60个组胺分子一定与外来物质非生理病理信号作用有关。
免疫生理系统外的外来物质非生理病理信号来源是什么。病理免疫变态反应并没更深入的加以研究，只简单位用拮抗组胺药物拮抗药物抑制60个病理信号组胺分子组胺受体结合。
但这并不能治疗消除变态反应紫癜的60个组胺分子非生理合成。
但是如果对于中药治疗变态反应紫癜反应的正确逻辑分析却可以发现，组胺的非生理合成部分60个组胺分子来源或60个组胺分子激活物质应与中药治的一些症状是相关的。
因为在反应中其它生理系统都是正常的生理反应活动，只有免疫与症状系有非生理表现。
就可以推测，来源一定只与它们有关。
而这种说明又可以将中药能治愈反应的药理有合理的说明。
虽然病理学对于症状与病关系并不清楚不认为症状本身也是病理变态的一部分，最多是一结果。
因为治症状的中药可以治愈紫癜就已经很清楚表明症状是反应级中的一级且是开始级，在中药症状之前不应有反应级。
但是症状系本身却并不对60个组胺分子非生理合成增多有直接作用，必须有从症状系扩散物质流向免疫生理反应级

中药治疗变态反应紫癜反应的症状，是紫癜组胺的非生理合成部分60个组胺分子非生理物质源，是紫癜组胺非生理免疫信号源
中药治疗变态反应紫癜反应的症状，是紫癜组胺的非生理合成部分60个组胺分子非生理物质源，是紫癜组胺非生理病理信号源
生理免疫，免疫复合物激活补体，补体激活组胺，组胺激活管壁通透性

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-4 16:21
本帖最后由 dffaaoo 于 2020-3-4 16:25 编辑

免疫生理组胺合成是100个组胺分子是正气是生理气生理免疫气

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-4 16:21
非生理病理如变态反应紫癜时组胺合成是160个组胺分子
其中这些增加的60个组胺分子才是加强通透性产生变态反应紫癜的病理部分作用。

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-4 16:21
其中这些增加的60个组胺分子才是加强通透性产生变态反应紫癜的病理部分作用。

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-4 16:23
其中这些增加的60个组胺分子是邪气病气

作者: dffaaoo 时间: 2020-3-4 16:26
这些增加的60个组胺分子是病理免疫气

作者: 周现强 时间: 2020-3-5 08:59

dffaaoo 发表于 2020-3-4 16:23
其中这些增加的60个组胺分子是邪气病气

对，是不正之气，予以降低免疫位点，转复正态。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:06
本帖最后由周现强于 2020-3-6 11:08 编辑

                                       哲思人味与终极关怀

                                       皮匠山书屋作者: 周现强  13886458961

      哲学是精工细琢的循序妙理。可以是日常生活，也可以是神思漫游；是大家学者，也可以是平头百姓。大家学者喜欢咬文嚼字，平头百姓朴华味足。历史证见，真正的哲学大家出自于百姓平头，因为他们领略了现实的人生百味。

      中国传统文化来源于践行底层生活的根基之中,以肯定的形式在追求人生价值意义为目标，这正是以“道物协同论”【《黄帝内经》曰: 形与神俱】为“践行理性”与康德等以“义利感性”的最大区别所在。康德说：“上帝的事业从善开始，人的事业从恶开始”。其实，世上没有上帝，百姓的理性思想才是上帝；其实，人的本性本来不恶？而是由“善”的生存环境演变学习为“恶”？！不能“善恶公度”！黑格尔和恩格斯认为：恶是推动历史发展的杠杆。从善开始则是伦理的绝对主义，这其实是认人为善的附庸,仍然是使人屈服于以权力中心控制下,而产生附庸的知识,是为当政权力推动和服务的文化,不是以道德至上为行为规范所追求的真本,才是必须改弦易张的不可取。从恶开始是伦理的相对主义,即历史主义,这种社会意识并不存在于人生寻活的真义,而是通过一部份人去追死,从而保障另一群人的富有生活,以迄今为止的历史观,践踏着千万具尸体而前行。这种“文明”不是人类追求的真正文明，而是通过阴谋、压迫、剥削、掠夺、残酷、战争、暴力等背信弃义，滥杀无辜来斩榛辟莽，开拓疆土。如是大英雄、大豪杰、大伟人也就是大恶棍、大骗子、大屠夫。这或许成为“窃铢者诛，窃国者为公侯；公侯之门，仁义存焉”？“王何必曰利，亦曰仁义而已矣”，“义利之辩乃人禽之别”，是否是传统社会道德；“恭喜发财”、“时间就是金钱”是否是现在社会的道德；伦理标准、道德准则是相对性、可变性、功能性显示其历史主义和庸属辩证法表义的虚伪与本质的酗残。侯门贵族高悬标榜“仁义”,大坏蛋也满囗“仁义道德”、“人民大众”、“国家民族”的生死存亡。可人做了坏事,仍有自愧,扯旗作伥,而这一切都显其相对主义和历史主义，仍无法掩盖部份人们生存根底的本性险恶与用心良苦。这就是儒道儒法互补互用，却仍以儒为主干的真正原因。

   当人在“已知生、未知死”的时候，是人生哲学在掌握着人的生命，虽然每个人从出生那一天起，都在不断地奔向自己的生义与死亡，那么“未知生、焉知死”呢？还不如游戏人生足矣！用完就甩，活够就死，别可他说，何须他求？这样玩世不恭的态度太悲观了点，岂可用一个“玩”字了当？总有人要问人生的意义，一下子是难以作出正确的回答，但每个人都毕竟要问啊！而哲学的可能性、紧迫地、有权利叩问人生，探寻运势，作出属于个人和总体人类的追求活法的方向选择，总不能以刚才所说的一生下来就追着去死，而是在世界中如何求证救世主，可世上从来也没有救世主？全靠人类自己救自己！可人们自设有许多坑，有被救、有他救、他不救、设利坑救而不救、有自救、有自救而不救等等作剧，在有限活中求活的无限、永恒与不朽，或者继续“打破砂锅问到底”，去探询人活着的道理、意义、命势、健顺、逆行，这真是哲学需要根寻的疑难问题。

   但人活着不纯是为了吃饭穿衣的那么简单，把一切归结为吃饭穿衣而产生的“阶级斗争”，那有亏于人们了，有亏于祖宗和后代，这是一种偏误的途径，人生的意义不但函括个体之内，很多的情况下在相互联系着的个体之外，其实这是家庭、宗亲、朋友、团体所组成的社会的需要，又是社会与自然延续的需要。孔子曰：“足食足兵”、“庶之富之”，以正名与制礼，这无法全面表明人的如何活的知生，知生仅此这些？其实不然，是在社会与自然延续的需要包容中的原意非常的广泛，因为人生百态呵，在这里谨能言些条框，依人类学的系统整体来看，因为人的每个个体的出生，先有父母、兄妹、公婆的养育关爱，以相扶的关爱连结为一个较小的整体，从这个较小的整体出发随着年龄的逐渐增长，以此为起点同周围环境的事物交往联系，不断延伸范围，也就形成了一定范围的社会交往圈，圈圈环扣相连，成为一个无法选择的人类大的总体社会构架，是这个人类大整体的宗亲根系历史的延伸,是这个人类大整体历史文明将人的个体抚育成人,肩负着情、义、性、学、教、养、生、理的欠债与义务责任。但是随着社会转化特征、性别、年龄段的各异，其所注重的立意与义务方向各又不同，单以年龄上来议就表现另一条框，如幼年以生、长、学、养、素为主向；童年和青年期以长、养、学、修为主向；成年期以学、专、性、劳、育、关、抚为主向；壮年与中年期以劳、育、抚、性、爱、教为主向；老年期以传、帮、带、保、寿、闲、清、精、归等为主向，这些主向同时空、社会、环境交叉衔接成牢不可破的纽带而难以脱身。唯善者有其越陷越深的义务与责任；唯恶者、狠心者随抛随丢、放任自流、独断专横、无道失德、微不足道、至低无下。那么，义务性和责任性就得随时准备作出实施或献生，这是没有任何理由能够摆脱的任务，仅有完全服从和坚持的践行之理，具有至高无上的位置，是代表人类总体内的个体组分支点的生存式，虽然任何个体显得微不足道，但是正是由于这些微不足道的个体才生成了人类整体，才得到人类的集体精神的无比优越和无上崇高的气势博大，才获得快乐、幸福、利益的共享。同时人类又为了快乐、幸福、利益的占有欲望，依据时代特色的不同，其占有欲望在变化着方法方式，“自由与约束、无限与自限”的承制于一的大整体【太极文化】也无法予以达到完全纠正与解决，不管是在动乱或和平时代，总是变换方式如何占有欲望。历代虽有知事醒言，也唤不醒企欲的人们，可当局者知死不觉。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:08
      张载有言：“为天地立心，为民生立命，为圣贤继绝学，为万世开太平”。在这里把后一句改两字即为:为继后开太平,因为孔子曰:“鼓天下之动者存乎辞”，“太初有道”还是“太初有言”,这也是哲思与哲言，哲言就要有所思、有所想，还要多方位地钻牛角尖，人活着就有思想的追求。有人言思想是生产力，许多工具本体是由思想发明产生的，这难道有错吗?但又有人说哲学是至高无上的,可以给人带来智慧,是救世主，“上帝”与“神”的意识，给人带来预设与终极关怀的无上高境、极乐世界、幸福乐园。但苏格拉底连自己都无法自救，同样上了绞刑架，怎么能拯救人类？！在此，我还要再去问萧何，可萧何说：“睡梦未醒任梦逛，吾将幻梦当逍遥”的不尽责任。让我从梦中惊醒：哲学具有阴阳正负的两面性，是辨证辨病的辨证法，这表明既往哲学是一把双刃的中空剑，此方面给你带来预设与终极关怀的无上高境；彼方面让你入地狱，剐你不见皮、杀你不见血、伤你不见口，为着主义而奋斗，前赴后继、赴汤滔火、枪林弹雨、无怨无悔、慨然就义、人总一死、死得其所、死得悲壮、死得丰碑，结果还不知道怎么这样就死了，可是让你去死的人还活得人模人样、坐享其成、升官发财、美女侍陪、地跑天飞、已品万味。真是“酒肉穿肠过，佛祖心中留，门前摆仁义，满囗念虚经”。

   人活着、总有梦，特别是那些古今中外的所谓知识分子，给人类既制造了其乐无穷、意趣无尽的梦；也给人类浇注了迷魂致幻、迷不知返的梦，有三国演义、水浒卷、聊斋志异、红楼梦、老子和孔子、荀子和墨子之梦、黑格尔与马克思的梦。李泽厚说：“尽管梦中有痛苦，有紧张，有恐怖，但也毕竟有希冀，有愿欲，有追求。梦是人活下来的某种动力”。这些梦还不尽如此，还有人生的快乐和幸福，还有牵扯不尽的人类总体的血缘关系，总觉得这是非常重要的关联。虽然这些在历史上的梦，涂满了血与火；充满了苦难与死亡；发展了科技与物质；但是以踩着人类尸体践行的矛与盾、斗与争, 严重违犯了“为天地立心”的椭圆形轨道的“天道循行而公正有度是不争” 的自然法理！而人之争的“对立、矛盾、斗争、平衡、否定之否定” 是否定了“自然生态法理”的唯我独尊，或围绕名利地位的噱头？！是相对主义和历史主义的造化所开的毒花、结的恶果，同人类真义上的文明，其在过程中是不可取！是乌托邦的社会工程之梦！康德认为:世界大同无法与对立矛盾斗争和否定之否定的独裁政体共存。《易经》、《老子》、《黄帝》、《荀子》、《墨子》等的“天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑”？“道物一体、形与神俱、体用一源、显微无间、兼容共利”的大同文化的“道物辨证法”，才是哲学追询“自然的人化”和“人化的自然”之梦，才是梦的真谛？！这是中国传统文化的“天人互感”的梦，“人与天地参”，“天大、地大、人亦大”，同日月合其辉、与自然地球和其尘，以上下左右的无太过与无不及之犹，挫其古今哲学中过激行为与言论的双刃中空剑之锋芒锐气，以“中态公约度”【标量规范调谐稳态秩序】的盈亏涨落、往来得度互易的自然之道，移植于人类社会之治，这把剑的中空充实了,成为一把左右逢缘之坚韧,这个几千年的梦，才算是猛然清醒了。

      有专攻语言哲学者认为：医疗语言乃高过一切，其他无益且荒唐。于是细究语词用法，理清各种语病，技术精而又巧，不是所有的“医疗语言” 皆可胜任？当前西方殖民化的西医的把人体当着战场来对待的两败俱伤的“医疗语言”，是忽悠人们赴死的噱头，绝对的不可取！只有中华大同文化指导下产生的传统中医的“解劝与疏导”的“医疗语言”，才能把“对立、矛盾、斗争、平衡” 处置于萌芽之中，未病先防、已病防重、重病防危、危病防极！名之曰：“自然正负回馈自动调控于正态的生态哲学”【简称：自然生态系统哲学】。为此，中国哲学充满理性，从来不是以思辩为理析，否则是步入人家的后尘，又走向了十字架。自然世界肯定存在着，人为了人更好地活着，这就是有的是，点明这有的是，是汉字凝聚的高明之处，融化了传之远古的历史发明的事实，哺育了中华文化这么巨大的时空实体，以普通的或者高远的哲学语言的文化复兴，不是随抹随写、写了就抹的否定之否定。而是敬惜“洛阳纸贵”的“鼓天下之动在乎道”的墨韵重文。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:10
本帖最后由周现强于 2020-3-6 11:12 编辑

   马克思提出“自由王国”，其前题是人的时间自由增多了，整个社会的衣食住行，仅需每周工作三天就可以满足需求，可是世界上绝大多数的人，忙碌一辈子到死，也无法满足这些衣食住行的最低标准，还有许多人食不裹腹、衣不被体，还是“劳心者于治人、劳力者治于人”，劳动成果的大部份被劳心与劳资者掠夺于无形之中，而劳力者反而心甘情愿，这终究也是为了找一条无耐的生路，这是社会的不公，这不是非常理智文明社会的出路。那么“必然王国”又在那里躲着呢？于是，人们开始思想公正的社会和公共的文化，是人们活得怎样了？成为人们非常注意的焦点，从世界情况来看，人如何更好地活的问题尝未解决，活得怎样？！是哲学在短期内离不开的话题。其实这个话题在前文中作了回答；中国的古人在三千多年前也作出了回答；中国共产党历经自省后在当前世界首次作出了回答：以人为本、以民为本，保护自然、取之有度，和谐社会、稳态发展等，在二千多年来第一次取消农业税，并予适当补助农业，推行全民医疗和养劳保障性的非常关键的一步。这容易吗？这是启动思想精神的关键一步。胡锦涛书记说：“当今时代，文化在综合国力竞争中的地位日益重要。谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。人类文明进步的历史充分表明，没有先进文化的积极引领，没有人民精神世界的极大丰富，没有全民族创造精神的充分发挥，一个国家、一个民族不可能屹立于世界先进民族之林”。

   文化如水，看似柔弱，实质坚强。文化，承载了推动国家进步的厚望。

   发展和繁荣文化事业，是对人民群众日益增长的精神文化需求的回应，亦是构建特色社会主义核心价值体系、铸就强大的民族凝聚力和向心力的保证。这一点，日渐成为全党和全国人民的共识。
作为一个有5000年历史的文明古国，回首中国的文化之路，充满辉煌,也充满坎坷:“忠言烈语逆尔耳,阿臾奉言取之用”，孔儒捧誉帝，荀墨席而逝，道理隐山林。在这片广阔神奇的土地上，勤劳智慧的人民自强不息、百折不挠，在改造山河、追求幸福的不懈努力中，创造了饱蕴中华民族思想精髓和价值追求的灿烂文化。从道儒文明到唐诗宋词，从神奇传说到做人格言,从当代兴起的新文化到新中国成立以来的社会主义文化的复兴之路，中华民族的优秀文化，生生不息，绵延不绝。

   文化部部长孙家正说:“文化从何而来?由人化文；文化是做什么的?以文化人。了解当代中国文化，就是了解当代的中国人”。在实现中华民族伟大复兴的历史进程中,在特色社会主义核心价值体系的构建中,文化为经济社会全面协调发展，提供了强大的精神动力。

   “天地生人，有一人应有一人之业；人生在世，生一日当尽一日之勤”。

   国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。

   作家王蒙说:“我们的文化发展的根本出发点是以人为本,以民为本。作为生活方式、理念、智慧与经验积累的文化,它的首要意义在于提高人们的生活质量，给人们带来幸福、进步、有序与发展的空间，给民族与国家带来凝聚力与魅力，个性与形象，自豪与满意感。只有在满足个人与群体的需要上是有效的，才能成为软实力”。古老、多彩、现代、发展、开放、和谐，中国向世界呈现文化品格，“古老的中国，多彩的中国，现代的中国”。法国总统希拉克在贺信中所说:“从凝重的青铜古器、精致的宋代绘画到激情洋溢的当代艺术，从少数民族的传统服饰到上海街头的时尚装束，来与我们相会的既是今日的中国，也是永恒的中国”。国务院新闻办公室原主任、中国人民大学新闻学院院长赵启正曾经振聋发聩地提出:“民族的振兴，始于文化的复兴。只有在世界文化中占有一定的份额，才能成为文化强国”，“同一个世界，同一个梦想”。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:13
本帖最后由周现强于 2020-3-6 11:14 编辑

   从上，必须看到精神与物质的协调互补调谐共用，从而达到“心理本体”与“工具本体”的协同互补，而不是从一个极端走向另一个极端，历史将走出单纯的“唯物”史观，人们将走出不是中国传统、以当着传统的“马克思主义”，人们将以“道物论”来探寻一条合理合情的“治世之道”，这不是用马克思主义框架来解释、淹没、宰割、并吞中国的传统文化，很多的言论是纠正“马克思主义”的那些不利于“协同、互补、调谐、承制”性的形式逻辑语言，以及在“对立矛盾斗争历史主义”的难以实现“世界大同”过程的补充和更正。

   因为哲学作为视野和路的探寻作用，总是折射出客观性的束缚和制约，依据客观征象寻找主观脉络的情结总也纠缠不清，而预设和终极关怀是以人为本的关怀，人既有身体又有思想，总不能仅关怀身体【直至今天还未完整顾及】而不关怀思想，而思想是原始动力，是道与物的“体用一源、显微无间、兼容共利”的“大道本原易至简，一诀便知妙中玄；地日椭道起沉浮，三才协同其道演；时空同运相益彰，一气流行道物连；屈伸往来在长消,阳阴健顺为并建；阴阳道物运水火,氤氲天地生物衍；形上形下俱互补，体用共存一同源；宏观微观相应证,五行转化发其端；医易一理虚太极,巧喻阴阳造化妙；道物承运生人物，人还其道再制天；健顺盈亏在自然，何用信徒来化缘？大千多少士贤辈，迷于此途生无怨；只身谋求天道药，正修人道事概全。惊得世间藏妙法，叹盼往世未结缘；天地处有真经隐，有缘阐幽识指南。练形纳气化龙雷，显化阴阳顺为健。道法自然怀中暖，始知此途达道全；自然玄机掌中篡，参破日月法还元。常道正制规邦序,失态争斗达统安；从此了却心中愿，把握健顺造化权。愿与同道共吾证，同达彼岸倡万年。隐真大千同构法，迎逢盛世奉真献”。

   哲学的观念不同于众多的科学的概念，哲学不提供具体的运用知识，而是转换和更新人的认知能力，在于她的无所不涉与共用大道的普适性，看似无用之大用，作为用语的视野构造路道的方向，予以探微索隐，展示着词语的巨大功能，中国哲学以实用理性的底蕴，将广阔的视野把感性、知性、践性、理性有机汇融一体，更突出地显示了言尽自然与人，从当前的“善恶界” 引导到“智慧界”。非常遗憾的是，好些大讲生命的实存而有，人的本真存在的哲学，却被勉强缀入的对立、矛盾、平衡、否定之否定而打乱了道，这些哲学虽然用词高远，用语华丽，却经常空洞、抽象、牵强附会，是不食人间烟火之诟，脱离伦常日用，无法践行；由于哲学与践行脱失、心口分离、言行不一、前后不应，所以这一切脱离了人活着、如何更好地活着的真义命题，以致主客分割对待，故尔产生顾此失彼。

   天何言哉！四时行焉，万物生焉。而天言动微，所以被人言呱哇打破，亦以此故。动物有言语，仅交流信息；人类有语言，不仅交流信息，更在贮存运用。如此，人类的语言，特别是许多高言和思维通过书籍文章的载体，广泛扩散与传播，在实践中得到重复检验与论证的可行性公允，人类就把其作为真理，日后又成为普遍必然性的先验。人类具有的这种理性，并非个体活动历练的成果，乃是通过群体活动历验总结而出的群体文化的个体总结，成为“公共文化”，很可惜的是：至今，很难获得“公共文化”的学者和伯乐，历史上曾有，也被私利文化的大势而扼杀与坑葬！《黄帝内经》就是这样的版本，比较而言，其对于“道物协同论”的原理不但广泛而且突出，不但用于防治人疾人患，更能用于自然和社会之防之治。这是人类经历语言的进步，是以群体对个体的指导、规范、要求、约束的方式，实际是择优自然、用于人类行为以中态标量有序的“公约度量”。以此，既是“对事不对人，依法不依人、依义不依语、依智不依识”性的特指对象、活动、行为、技能的要求和规范；又是对众多活动的共相约束模式。致以人类的生活再也不同梦境那样的模糊、混沌、杂乱的无章可循。为此，理性也就超越了个性、超越了神秘、超越了梦境、超越了上帝，把人造就成自然的人，把社会造就成自然的社会，是天人一源的人与社会的协同共存，把动物本能转变为具有理性的人的社会文化心哲，再也不是建立世界大同文化与对立矛盾斗争和否定之否定的不协调性的难以到达的问题，而是把调谐共建摆上和摆正了议事日程。有了如此这样的人文环境，就能够实现人类的远景关怀。

   既往的哲学分别是善与恶的势不两立的哲学，是顾此失彼的哲学，是哲学的悲哀，是产生悲剧之源。是由于双方都有其片面的善与恶，善的绝对主义的附庸权力之服从；恶的历史主义的对立斗争为杠杆，常用“批判”之否定之否定以立言争理却论,皆为全无胜者，势必带来的两败俱伤。所以，人们也就怀疑哲学的辉煌与优越，辨证法是放屁的无用论、随之而至，不如世界上无哲学更妙，能可无、也不能信其有，有的仅带来人类的悲哀和悲剧，能可让其是白茫茫一片的无必要。这样的话哲学家就无法裹腹了，哲学系的大学生一毕业，也面临了失业，成为了露宿街头的乞丐，只有当苏格拉底那样的街头游说家，哲学转入地下或兼职民间，处于接触社会底层生活，紧接着真义文明的……新生代的哲学家产生了。

   何故如此呢？今天是解构与指路的时候了，因为人们的思维不可能接受一种意识形态约束的局限性，总是问询人的个体以其所顾及的人的总体和子孙后代的安身立命、预设和终极关怀，心性觉悟、道德完备。社会同个体之间的权利、义务的要求和关注，是如何更进一步地怎么活与活好的大事，“已知死不如赖着活”的不怎么高的标准。但又同一定社会上的大家的事情、法律、制度、经济等情况紧密关联，承受着这些生存条件与因素的拨动和制约，是“天地雨露草苗壮”的关键作为，是理性对自己的感性活动同感性存在的意向和规定，表现为良知、良为、良能的主动心理，不容分说、不能逃避，否则是逃避现实性的无知、无为、无能。而宗教哲学是个体自己自由选择性的个体关怀与立命，是追求个人的价值取向的与人类总体的关系不大，大部份人关乎神的信仰与意志的道路，逐步走向迷信的避世色彩而迷醉不晤，并且不关注社会痛痒，脱离红尘之外，成为世外桃圆；自然社会哲学不管是从善的绝对主义者，还是从恶的历史主义者，都如同如自由市场中哲学的地担子哲学，由历朝历代当政者，以其符合自己口味的适用，都到这个如同哲学自由市场中，挑选符合味口的哲学用于指导社会之治，这多少还尚存有是性的行为约束的规定性，对民众多少存有部分的益处，但不是完全有益处，即益处呈表面上的显性位置，害处呈隐性遮蔽的不易觉察罢了，中国历史上仅有黄帝、老子、荀子、墨子、李斯、张三丰、张居正、谭嗣同、孙中山、刘少奇等几个人看到了这一面。更有甚的当政者也把显性的无情抛却：以己之见、我行我素，把百姓当刍狗，鱼肉百姓，百姓是为其服务的，随便拿来就用、用了就甩、违者则诛。虽然二千年前的秦始皇和汉宣帝“杂王霸而用之”的老实话早已一语破的，因为己见追求养寿而遗弃，而成一时之盛。为此，哲学从古至今永远没有摆脱出政体意识形态的附庸邦办作用，从而玩味百姓而不可察，还为着“真理”辩护和斗争，忠孝节义、置死不茹，誓死如岿。明灯法师心知肚明，认“天意”而不明言；老子留下五千言，骑驴西去隐无踪，有知无为而无耐，明哲保身，但求无过，“阴诡”如狸、“狡滑”如兔地不敢和无法承受大任而开溜；孔子以底迎上之动机，华丽装饰之词藻,制礼臾义敬于上,阿奉政体合于味,玩政于民在股掌,让人难测他的留言的确切如何！而后世追风附属的哲学家们沾沾自喜，认为言论智高无双，可是总处在庸属位置，没有至高无上的主动权，不但是更多地害人也害己。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:16
本帖最后由周现强于 2020-3-6 11:17 编辑

   现代的少数人们逐渐觉醒了【大部分人未必】,为了长远地关照自己，也关心儿孙们的长治久安，不得不把以上这些哲学中存在的隐晦着的被动予以点明，争取更大更多的主动，以理性至上管辖社会，恢复自然之治,摆上议事日程，把人治转化为理治，是自然生态哲学的当务之急，正是哲学思维的重新起点。从事于哲学“不是单纯性”从事于哲学，而是社会科学与自然科学上的“领政哲学”，要从历史经验中总结和吸取教训，哲学不领政那永远也担当不起道义上的责任。否则又是空谈家、附庸者、自由市场的摆担人、沿街游说的乞讨者、毕业即失业的无业游民。哲学一旦丧失了“领政之上”的自身发展的“宪法和科学中立性”，它就无法从社会必然性中趋然“中立”，同时也不可能建构“中性社会”【社会主义与资本主义取长补短、优势互补的不断完善社会】，它就失去了作为一切科学基础的特殊地位。既往中国传统哲学与大家的事情的紧密关系，从而使哲学成为大家的事情的婢女，成了统治阶级和利益集团的御用工具，哲学成了一种最重要的统治“术”。哲学思维的主体不再是精神上自由与自约的主人，哲学家不再把中立于社会大家的事情之上的终极真理当作自己思维的目标。哲学选择的不再是爱智慧，而是利益，主要是统治集团自身的利益。这就注定着传统哲学的命运是悲剧性的。由于失去宪法和科学的中立性、自由性、自约性、主导性，也就失去它们在人们心目中的智慧的“合法性”，最终也就失去了精神世界超越现实的能力。哲学不仅不能促进社会生产力的发展，反而阻碍了生产力的发展。大多数现实中的国人从心灵深处、真正爱过那些充满智慧的哲学家吗？因为他们所取得的理论也是附庸婢女性的结论，以哲学向前推进眼光看似乎已经不合时宜了！这是因为他们把老祖宗的有用精华丢掉了，或者是他们没有把老祖宗的有用精华同现代系统论的内容有机地结合起来，或者作了些结合的工作，但是内容无系统性的不连贯，因为老祖宗的思想是偶联、协同、互补、调谐、承制的维持“中态公约标量稳态有序”观念，而他们总是勉强掺杂些自己认为“正确”的对立、矛盾、斗争、平衡和否定之否定的偏颇观点，他们对普通的中国人带来的只有不肯定祖宗的立论，以及以己之矛斗己之盾，以己之盾抗己之矛的秩序紊乱的不可取，继续下去只能成为（目前财政供养或学生供养，此两条件如果人们广泛得道的话）无业游民，毕业就失业性地被迫改业。

   在西方，哲学是神学的婢女，这是早就载有哲学史册的观点。那么，在西方，哲学一样也逃脱不了大家的事情婢女的命运。从苏格拉底之死，到马克思被逐等事例说明，西方哲学家甚至要比中国哲学家的遭遇更惨。以发展的眼光看，到时也会重新流落街头……。

   以作比较就明白了：因为孔子曰:“鼓天下之动者存乎辞”，还是《老子》的“鼓天下之动者存乎道”？相比一言，就道破了孔夫子的天机，“太初有言” 还是“太初有道”,这也是哲思与哲言，哲言就要有所思、有所想，还要多方位地钻牛角尖，人活着就有思想的追求。哲学是个大迷宫,其大甚大、大于宇宙；其小至小、小甚至无；天地位焉、万物育焉、存乎其中、永世不凋。聪明者不哲、很难破悟；大智者不哲、难以立言。为此，人能谙世、熟读医经，否则常人不应言真。如：圣人“不治已乱治未乱、不治已病治未病”，阴阳“盈亏往来”的自然自动机作功，阴阳“既无太过、也无不及”的“升降出入”的中态标量有序的“公约度量”等医学辨证辨病语言的准确性。因为有差异的有无交易的守度互补承制才能达到自动化，《黄帝内经》告之：“出入废、则神机化灭；升降息、则气固立危。不生不化，静之期也”，“平衡”丧失了位势差异的互动才是静之期，既然如此的在追着死之期，可见人言“平衡”的可悲剧面。哲学不知医仅得“天人合一”之语、而不知“天人相感”之理。非有孔德之容、海水之量、腾云驾雾之睿，也无法钻出这一迷宫。所以《老子》这个人是一个大谋略家，他的智慧比孔子更博大精深。孔子言做人的术理多，老子讲备事的德理全；孔子言装饰，老子论本性；孔子使你游刃有余，老子让人脱胎换骨。在我国秦朝以后的千年历史上，谨有那么几个少见的皇帝，多少学到做到了些老子用事的智慧，那就是汉朝的文景之治和唐朝的贞观之治。

   《淮南子》说：一个大力士拉着牛尾巴牵牛，即使拉断了牛尾巴，也不可能牵走牛，牛尾巴断不了反而牵你跟着牛走；而牧童用桑条穿着牛鼻子，顺势一带就能让牛跟着牧童走。由于时代的纷乱、社会的动荡、人事的纷争和生命的无常，诸多的因素积淀，造就了《老子》的处世谋略，《归藏》的预设自然，黄帝的医人之道，三道有机整合，再补充孔子的术谋，荀墨的理政科术，其实国人哲学其前是至全至臻，在宏观上“范围三才而不过、曲成万物而不遗”。已经抓住了事物的本源了，而又何必去人为地“制造人民内部矛盾”呢？

      精明事世，练达理情。谋求更大的发展，在于“得道多助、失道寡助”。老子的“上善若水”、“柔可克刚”，并不是不积极不主动、一昧忍让，而是在处世事物时要巧妙运用慈、忍、变的手段，用柔也并不是否定用刚，而是为了如何得到刚,而用刚得不到的事物。即示人以柔弱、胜人以阴谋。韬光养晦、保存实力，国之锐器不随便示于他人。老子的谋略技巧，就是柔中含刚、刚中存柔、刚柔相济、不偏不倚的一把哲学左右逢缘的强韧中坚剑，能够达到无处不摧。
由上可见，发源于古代国人的智慧、从来就比西方国家的天分高明，只是在这几百年中失忆落伍了。回想过去，展望未来。由于中国历史传统文化并未完全泯灭，依旧活在中国人的心底，总有复兴的一天，将在未来的世界中具有更大的意义和发挥作用，在本文中谨把哲学中的关键予以扼要地点明，希大家举一而悟三。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:18
本帖最后由周现强于 2020-3-6 11:19 编辑

      “世事洞明皆学问，理情练达即文道”。各种处世之道使得人们戴上各种面具变色，被迫或主动作出多种周旋和应付，谨言慎行、矫柔炒作、处处设防、每时顾忌，并且习以为常，这就是人类的正常的生活和人类的认知吗？可见，人类太虚伪了，只要顺应政要均编造、均虚构、均胡说、更编造历史，也就产生了虚伪的哲学观点。那么人类将永远在历史主义与绝对主义的二律背反中悲苦前行，从而也无法摆脱？！如今，一面是科技发达、寿命延长、衣食住行不断改善；另面是精神失落、道德困顿、名利纠缠、真学难得、产值浮夸、铺张浪费等愈加难解。正因如此，出现了“返朴归真”的浪潮在呐喊！“奉崇理学”的国学在呻吟！是冷面虚伪将其搁置？还是义偾挺胸痛斥物欲横流、人心丧尽？历史总是让各种潮流相摩激荡，左旋右拐，来开辟中正之道。总记得一位凶残著名的现代大人物说过一句够以玩味的话，其大意是：战场伤亡，数字而已；舞台上演的悲剧只属于个人。战争摧毁了多少个心灵躯体和人类血汗积累，对历史却只是一堆废墟和血肉同尘的数字。个体在呼喊、挣扎着要追回那属于自己的生命，但历史与恶者无理与无情，以百姓为刍狗，远不止是“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，而对于百姓的个体或部份总体常是“长恨此身非我有，何时难忘、芸芸众生”。

   哲学的历史到底在那里呢？究竟什么是“哲学的历史”呢？她留在了何处了？当然留在了物质工具、资料、语言、风俗、制度、各种经验和古籍中，因为人们的虚伪而忘了真义的哲学历史。留在了战争与和平、自约与专制、不公与反抗等血与火、善与恶（善中有恶、恶中有善）的回忆中，用于提供前题和帮助后人去创造新的哲学历史。但再也不要“客观规律”被主观否定，“自由创造”成为史学主角。如此这般地生活在这样的历史中，不如尽快地跳出，共同找寻一个真义协调谐和的真实世界。能够这样，就不必引进西方的“上帝”或“幽暗意识”来当着我们的现代自约、民主、公正、调谐、人权、自尊等道德大家的事情文化；也不必硬从传统中的“仁、义、善”中寻找并不存在的哲学依据，而以恢复和转换传统信仰的“天地国亲师”的中国特色中性社会的现代国家。

   “道德伦常日用中”，才是人间的温暖，既是“人道精神”、又是“人间物质”，是真义的生活、生命和人生。活着不易，慢慢品味人生吧！“无”在这里也就成为“有”了。  “道德伦常日用中、人间正道是苍桑”。“阴阳”、“正负”、“有无”是“事物偶联互补回馈承制”性的“往来”维持“中态标量规范有序”的“公约度量”【太极正气】的阈值临界调控位点，实现自然与人体生命自动化调理生存的重大目标【“既无太过, 也无不及”的标度律和概率论----才称“正气”】。自然以其无需购买性的功信与物质的互易，如阳光、雨露、四季等；社会人间用其以货易物、以币购货而互通有无，亲情、谊情、爱情以其无价的互赠有无，水乳交融，互通信精。在“无”时想到获取有道的“有”；在“有”时易出他人的“无”。以此有彼无、此无彼有性地公正性的中态标量规范有序与守度的交易功信和物质，这才是自然生态的哲学，也是自然生态的社会。才是人间的温暖，既是“人道精神”、又是“人间物质”，是真义的生活、生命和人生。而绝对不是用恶或伪善去以权以强去巧夺战取、豪夺霸占等对立矛盾斗争性的自然和人世动荡不安的复杂化。人们啊！深思熟虑吧！开始明智吧！活着不易，慢慢品味人生吧！“无”在这里也就成为“有”了。 “人的思想不仅有力量，而且是不可度量”（摘自中国当代思想经典--前言）。“一种正确的思想理论的力量，大到可能改变一个国家、一个民族的发展的进程，甚至能改变一个国家、一个民族的命运”。从历史和现代各个行业中汇集的人物的思想智慧，便成一条灌溉现今与后世的长河；也是一座造福人类的宝贵资源。

      在纷繁多彩的世界中，大有大的责任，小有小的责任，人被各种多样的责任牵挂着。由于教育程度、思想觉悟、意识观念、道德品质、社会地位的差异，其各承制的责任与义务也有不同。有了高度的责任感，也就有了那样的一份真义，一种对自然社会人类总体高度负责的精神，也就明白了做人的意义，由世界当前的“善恶界”的假文明、才能导致走向“智慧界”真文明的繁荣、昌盛、安宁、发达。

      自然世界肯定存在着，人为了人更好地活着，这就是有的是，点明这有的是，是汉字凝聚的高明之处，融化了传之远古的历史发明的事实，哺育了中华文化这么巨大的时空实体，以普通的或者高远的哲学语言的文化复兴。不是随抹随写、写了就抹的否定之否定。而是敬惜“洛阳纸贵”的“鼓天下之动在乎辞”？还是“鼓天下之动者存乎道”的墨韵重文。

   因为哲学作为视野和路的探寻作用，总是折射出客观性的束缚和制约，依据客观征象寻找主观脉络的情结总也纠缠不清。而预设和终极关怀是以人为本的关怀，人既有身体又有思想，总不能仅关怀身体而不关怀思想，而思想是原始动力.----是道与物的“体用一源、显微无间、兼容共利”。

作者: 周现强 时间: 2020-3-6 11:20
本帖最后由周现强于 2020-3-6 11:22 编辑

      人不是生活在真空中,而真实的生活是一面镜子,既能照自己、又能照社会和自然,更能照历史,能照出真、善、恶、美等予以对照比较,还给人们真实的生活和历史，从而道出真义的哲学。那么正常的自然又为什么需要人类呢？人生的意义不但函括个体之内，很多的情况下在相互联系着的个体之外，其实这是家庭、宗亲、朋友、团体所组成的社会的需要，又是社会与自然的需要，而自然需要社会人类有度地消耗自然中的能源，表现人类代谢产物还纳自然的互补利用，即自然需人、人需自然的互利生态，出现自然中的功信和物质的盈亏涨落消长自功，从中更新改造自然，获得自然的日新月异，同时带来自然和人间的繁荣昌盛、幸福快乐，这就是人与自然的本质。孔子曰：“足食足兵”、“庶之富之”，以正名与制礼，这无法全面表明人的如何活的知生，知生仅此这些？其实不然，是在社会与自然的需要包容中的原意非常的广泛。这是哲学家没有解决的疑难。

      而道在古代人来看是个恍兮惚兮的问题，为用而看不见、摸不着，到目前人们还是那样对待和误认道，以致没有完全得道，所以总是跟着“老子”的文字表意或从句子中抽出“无为”附和着“道之无为无不为”，以三国时期王弼为首谬释影响至宋以后的道佛偏重唯心学派对生产力的阻碍作用，甚惑于现代人们，把超前的科学智慧转向为占星扑噬的运用。而古人仅以“法于自然、和于术数”，“法于阴阳、和于数理”，“有诸内必形于外”性的阴阳五行征象予以对比认知，用来概括和认知事物生成转化的原理和规律，把其论之为‘道’。由于近代磁场感应运动和记忆传输等的发现与利用，道这个功能与信息成为了人们日常不可或缺的非常手段，使用起来具有非常的价值，极大地给予快捷与先进的方便，真如电和信等事件，甚至是无穷智远的宇宙智慧软件操作处理系统，作为现代人来说，那么对于《老子》在上所论的要光明磊落地改一字，免得人们继续用“无为”（常人无法观察得到的作为）作出泛无边际和摸不着头脑的不实在的文章，有碍着生产力的向前发展，会给人们产生思想意识上的误区，因为起着社会活动的基础是正确健康悟道的思想，大家如果同意则可以改为：“道之是为无不为”，是用以拦阻王弼类唯心性的哲学家们的入场卷，也是为了在本题内更好的继续探讨无为的问题。

      其实道的事物时刻在你的上下、东西、南北中存在着：太空中有地球围绕太阳运转的椭圆形轨道的万物生成转化枢机大道；人体有纳新排故的多种转运生化之道；地球有功信物质运输互补交换之道；人类社会有不同层次秩序的管理之道。这些道以标量规范稳态秩序的“中态公约度量”在自发自我调控着，是以场效应【物质功信、差异互补】的是为方式方法作功，是“阴阳运化之谓神”的道理，只有运用时空的座标【昃】才能获得验证。这也是在‘求是’，是就是是、不是就是不是、怎么能是是而非呢？从上可知是“肯定”的！而不是“否定之否定”；是“偶联和谐互补”的！而不是对立统一；是“协同承制”的而不是矛盾斗争；是“中态公约度量”的秩序稳态，而不是平衡。对立与斗争存在着使自然社会和有机人体失序的动因，是人为需要和附炎趋势的出发点和时代背景，因为有对立和斗争背景、其对耗随时而至，历史上的对立与斗争是在自然社会与人体表现出失态的时期而运用，处于常态的自然社会环境与人体就不合时宜了，应该以常制邦。时至当代你不得不引起你的深思熟虑，在此顺便告诫新新人类在读书看报时不要走马观花、看过化了，要仔细品赏、玩出味道。为此，可以这样的说，世界上的任何管理系统也没有宇宙自然和自然人体的大系统至全至臻。子系统只有完善了宇宙自然和健康人体大系统的自然管理法道，人类世界就变得更加完美。希冀人们共同向这方面加油努力吧。

   由上可知，道的存在无所不有，有物必有道、有道而有物。自然上的各个不同层次的子系统由地球围绕太阳运转的高层次椭圆形轨道控制着，人的生命过程和世界上的事物，是这个椭圆形产生的自然力之道的产物。以现代的认知方法论看来确实存在着，宇宙自然有道才有四季寒暑规律性的周而复始，有了寒署才有了万物涨落梯度盛衰互动气交的原动力。用远瞩序贯的眼光系统整体观察宇宙自然和有机人体,其实道物相互作用关联承制着事物的涨落盛衰，以其共同的法则在管理自然和世界，以“亢则害、承乃制”；“损有余、益不足、疏通道、利物运、调紊乱、达正态”的自然生态大法，予以自生化、自适应、自择优、自承制的自动化自我管理，人类社会有道才能有了生活生产的规范秩序，就有了方与圆、规与矩，让自然与世界具有了对称性的多彩多姿、繁荣美丽。所以道物阴阳同时存在于各个不同层次的事物之中，形成多维系网络状的立体时空功构“效应场”体系，所以既简又繁：以其高层次上的道物阴阳相互作用机制的同化而显见简单，是老子称谓的“一”；以其道物阴阳相互作用复制的异构而展示纷繁，是老子称谓的有物有信的“道生一、一生二、二生三、三生万物”。

      瓦托夫斯基在科学哲学导论中说:“哲学如果不致力于寻求首尾的一贯性,不寻求把我们在这一领蜮的知识与其他领蜮的知识综合起来,那他就无存在的必要了”。薛英俊、李桂秋讲：“人类的目的不单(引用者加)是探讨理论体系，而更(引用者加)是通过建立自然科学的知识体系解决自身身心困扰的问题。不单(引用者加)是为了解读真理去寻求真理，而且更(引用者加)是为了探索宇宙自在的永恒法则和规律”。

附词一首，用于启悟：

   久居楚地秋林见,
   风吹桑叶地铺满;
   喜见稻熟归仓晚,
   西方落霞顽童欢。
   正看墨客文章偏,
   文道济民洒一卷;
   秋色当酒醉己醒,
   与君前景和韵篇。

本文写于2008年10月18日皮匠山知足书屋周现强
发表于人龙论坛, 被中华文化论坛等多次收录转载
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作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-6 16:31
      是“协同承制”的而不是矛盾斗争
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      树欲静而风不止，世界命运共同体想要先生的“协同承制”，美国不答应，蔡英文台独不答应，请问先生怎么办？我们能够与美国、台独“协同承制”？怎么与台独分子“协同承制”。
      请先生赐教。
      矛盾斗争是手段，是必须有的手段，“协同承制”还是手段，不是目的。也不是终极。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-6 16:59
现实一点，新冠病毒感染到你的身体里，你怎么办？和新冠病毒协同承制还是把它请出去？清除出去？打出去？消灭掉？

作者: 周现强 时间: 2020-3-7 09:47
本帖最后由周现强于 2020-3-7 09:53 编辑

中西医融合观发表于 2020-3-6 16:59
现实一点，新冠病毒感染到你的身体里，你怎么办？和新冠病毒协同承制还是把它请出去？清除出去？ ...

解劝——不让病毒与组织产生“对立、矛盾、斗争”的战争的两败俱伤，疏导——改正人体内易致病毒孳生繁殖的气候环境并让病毒从人体排出体外，就不致于产生过多的战场垃圾——痰壅阻碍气血两道的交流,人体就转复了"正气"——"邪祛则正安"。两种医治办法才是“协同承制”于一【太一或太极】的“效应场”原理。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-7 18:19
解劝疏导病毒……并让病毒从人体排出体外，
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这是先生一厢情愿的事！病毒进入你的体内，进入你的正常细胞中才能生存复制，离开活细胞立即死亡，有人说能够存活半小时。病毒死活都不会离开你的！除非你的抵抗力强把病毒消灭掉！要么你就与释迦牟尼佛一样伟大，宁可让自己死去，成全病毒活下去。
把病毒排出去，传染给别人？？

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 08:13

传统中医的文字表达语言必须准确，随意加减或改变一两个字，都会出现大走样，非常需要一定文化水平与语言表达的基础。

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先生看看自己说的话，随意加减了并且改变了多少字！传统中医理论中根本不存在你写的那些术语、字词、概念。

玄府、是一个集合宏微、体用、功构于一体的参与人体“守度”性升降出入与杜故纳新的功构，并且紧密参与人体内外环境不断周而复始的循环交流沟通输布的体系，这个体系功构了人体这个太极整体内外所有的守度性开放与闭合性【阴阳离合论】的转运环节，是功能、信息、结构的有机复合体，参与了人体的守度性升降出入与杜故纳新的协同调控【窍门】作用，因其是在生命不息、周而复始、不断交流循环与正态分布的转运过程状态中，故尔被称为“玄”，而参与这个人体内外能够同环境沟通交流的功能单位则是为“府”，合二为一之后所以被称为“玄府”，显形的见于五官七窍、毛窍、各种通道的传导化物作用，微细的是微血管与淋巴微管，最小的功能单位是细胞内的线粒体、微管、细胞膜【钠钾泵与膜内外的浓度梯度差才起到的关键启动性内外交流动力，平衡了内外交流动力的启动也就消失了】等等，她们不单固定于某个结构，而是结构、信息【生命阈值概率频谱】、功能有机集合的协作系统【道物协同运化论】。单从结构上来论是走入偏门的错误走样，只有不走样的论说，才是真正国医中的“玄”和“玄府”，不断周而复始的循环转运的窍门，才是真正的“玄之又玄、众妙之门、人生枢机”。

先生这是“不走样的论说”，荒腔走板，不合逻辑的概念堆砌！

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 08:15
先生这样的文化水平与语言表达基础，你自己说不清楚，没有一个人能够理解你的语言表达！

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 08:21
既然先生的哲学是不要矛盾斗争，为什么天天反对唯物论、辩证法！！你的协同论与唯物论、矛盾论相互协同不是更好么！请你按照你的协同论与矛盾论、唯物论相互协同，不要天天批评唯物论与矛盾论，请先生言行一致好吗。

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 08:28
本帖最后由周现强于 2020-3-8 08:32 编辑

中西医融合观发表于 2020-3-7 18:19
解劝疏导病毒……并让病毒从人体排出体外，
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这是 ...

病毒与细菌的生存,是要一定的适宜的环境与气候的.而人体内其实是个万有的药库[内丹术],这个药库也要一个一定的适宜的环境与气候才能得到解封与启动【内源性干扰素与胸腺肽等】,经过解劝和疏导人体于正态--正气【免疫位点的既无太过、也无不及的适宜的环境与气候】解封与启动，才能发挥出应有的免于病毒在细胞的滞留寄生与战争的破坏，这好比一个外来特务在某个发电厂放置定时炸弹，经过侦察识别，把特务捉住赶出并同时排解移出发电厂内的定时炸弹不让产生爆炸的破坏【调动人体正态气机：如发汗、利小便、咳吐痰、疏泄大便】，这不是让炸弹产生爆炸的破坏了，再来处理，那就悔之己晚【做好无病早防、轻病防重】！

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 08:50

中西医融合观发表于 2020-3-8 08:13
传统中医的文字表达语言必须准确，随意加减或改变一两个字，都会出现大走样，非常需要一定文化水平与语言 ...

请指出，那一点不符逻辑？因为我这是“道物论”的全面性与完整性，只符合自然人体的层次维系逻辑！不是残疾文化的“唯物论”，所以就不与形式性的平面线性逻辑同步，一个是层次维系逻辑，另一个是平面线性逻辑，二者的规格不一样，不能把高个子的人硬要与矮个子的人来平齐。
只不过“杜故纳新的功构”，纠正为“杜故纳新的机制”就通顺了。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 08:55
      这好比一个外来特务在某个发电厂放置定时炸弹，经过侦察识别，把特务捉住赶出并同时排解移出发电厂内的定时炸弹。
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   如果特务抓不住呢？！
   你如果是公安部长，抓个特务，立刻放掉？？让他再杀人放火！！
   书呆子！缺乏最基本的生活常识。书生意气坐在家里聊聊天可以！对病人仁义之心，对致病病毒不可仁义！

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 09:04

中西医融合观发表于 2020-3-8 08:21
既然先生的哲学是不要矛盾斗争，为什么天天反对唯物论、辩证法！！你的协同论与唯物论、矛盾论相互 ...

除了楼上己言的以外，唯物论是在倡导着自然、社会、人体不断产生“对立、矛盾、斗争、平衡”平面线性逻辑，是忽悠自然、社会、人体不能稳态秩序、产生纷争动乱的罪魁祸首，用“否定之否定”的“唯心”恶法、否定了自然、社会、人体不能稳态秩序“肯定存在”着的根本基础。再如继续下去的话，人类世界会被其遭到毁灭。

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 09:09
本帖最后由周现强于 2020-3-8 09:10 编辑

中西医融合观发表于 2020-3-8 08:55
这好比一个外来特务在某个发电厂放置定时炸弹，经过侦察识别，把特务捉住赶出并同时排解移出发电 ...

请注意“解劝”与“疏导”这两词的用意，是在让“恶”，经过教养后转化为“善”——改“恶”从“善”。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 09:16

周现强发表于 2020-3-8 01:04
除了楼上己言的以外，唯物论是在倡导着自然、社会、人体不断产生“对立、矛盾、斗争、平衡”平面 ...

我劝先生在百度里先看看什么是唯物论？什么是辩证法？免得闹笑话！当然，聊聊天可以，做学问还是认真学习为好。你的出发点是好的，想为中医做出成绩，过激了，适得其反。
中医的扶正祛邪，也有斗争的意思，你把坏蛋赶出去就是斗争，坏蛋杀人放火，当然也有比较好的坏蛋，斗争方式不一样而已。

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 09:24
本帖最后由周现强于 2020-3-8 09:27 编辑

                                                               道物象数义理同构论

         一、       历史明鉴、以史道真

      那么从追索文化的渊源，自然历史是承前继后的。从历史上的生活习惯来对待，这些都要关联起来才能搞明白，由于学人分别站在不同的立场上引证据典，那些引据也各有虚伪说词，不足为证。仅能依椐历史上的生活习性、风俗场境、文字发明的延伸过程的综合参量比较为准，在前面的易经简述章节中已谈过，可见《连山》比《归藏》还早，在伏羲氏至三皇那个时期，人们都以山地为主要生活环境，离不开山洞和树木为巢，山峦起伏绵延相接，开始用图象与结绳记事，伏羲氏以河图、洛书的“数法阴阳”和“数法日月星辰”为象、数、形、义、理等观念为起始，认为“象数之法、出于圆方、方出于矩”，用360周公度方法运算天地人的时空运动循环规律，从这根本未见巫术端倪，怎么人们不以真讲，而单予邪说？

      今观《归藏》残存爻辞，文义易知，语言简洁，全为韵文，毫无“吉凶祸福”之类占卜用语；从卦名上看，既有以畜牧渔猎经济生产而命的卦名，又有反映女权制向男权制过渡协同互补的卦名，更有着反映中国古代天文学研究、农时节令、以及预防畜牧业、农业自然灾害的相关卦名。其天文、地理、自然科学等内容极为丰富。后经五帝等历一千六、七百年至商末周始，周文王篡卦名、改卦义、重编序等强奸手段后，予以再定名为《周易》【其前已谈】，从《封神榜》一书经过侧面仔细的推敲就知道，都是为了愚民性的“神道设教”统治之术，以此就把《黄帝经》这个至宝埋入地下不见天日的原由。这也是中华民族从此步入“善恶界”的黑暗封建割据时期“不文明社会”的愈演愈甚、封神林立，宗教派别才逐渐演出，其前根本无宗教之谬。并且演到近现代的党派纷争、团体设限的对立矛盾斗争，人民的血汗积累被这些纷争的过程毁于一旦，处于纷争之中到现在也无意觉醒之兆，目前由于认知上差异，特别是“主文主政精英们”还未完全觉醒，绝大部份人还在睡梦中，真理仅存于“位低草根”中的少数也无法推广实施，到如今还要费许多的波折后是否才能完整脱身进入“文明的智慧界”。

      二、法于正负、和于象数

      从人的过去历史和现今及未来进行对待，人是“万物之灵”的命题,是无法改变的事实。那么人也就是“神”了，这种“神”是什么呢？以弱智者从邪路方面来看认为是巫术，认为人文思想性的哲学和自然科学是从古代的巫术演变而来；从正统方面来看，认为是人的认知能力达到怎样的高度，也是宋代周敦颐述及的:“天以阳生万物，以阴成万物。天道行而万物顺，圣德修而万民化。大顺大化，不见其迹，莫知其然之谓神”，这称为“天地之大纪、人神之通应”，这是中国哲学与医学的“形与神俱”之本义，不是单纯的唯物论或唯道论，请予以严格区别，力求还位于道物协同论的源流。

      古人认为宇宙是有标量规范的运行纪律与秩序，在《淮南子.天文》说：“道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合而万物生。故曰‘一生二，二生三，三生万物’”的循环逻辑模式。“阴阳刚柔互言之，在体曰阴阳，在用曰刚柔”【《周易内传•说卦》】。“在体曰阴阳”，即以阴阳二气为刚柔爻象之体。阴阳气是自然存在的功信与物质的循环作用过程动量流态，是认知事物性用的位点坐标体系，实有其属性功信与物态的分类，就其未成形之前无形可见；就其已成形为有形可证，则各有其质与态的规定性；就其属性功信与物态交合在一起而不可分时则合而为一；就其各有清浊、虚实、大小等差异时则能划分为二；就其差异表现出结构形态与功能信息协同一体【“形与神俱”】的情况下，则能称之为刚柔。阳气舒畅，主运动，贯穿推动一切有形质的物体运化的连续兼容性用，故其性刚健；阴气凝结，成为稳定共利的形态，但其变化是顺从阴阳二气交替主用的驱使，故其性柔顺，“天之阴气，必地之柔质以应之；天之阳气，必地之刚质以应之，而天始有依。地之刚质，必天之阳气以应之；地之柔质，必天之阴气以应之，而地始可附”。“上所谓层次、奇偶发正负之象；八卦、雌雄发阴阳之序。阴以含阳者，原阳在阴中，即阳自阴始，阳自阴生，乃太极静而动，动而生阳之谓。至阳动，则阳司化育之权，阳之所司，阴以助之，故阳外而阴内也。而地之用在刚柔，天之阳上阴下，地必用刚而下柔。刚之用亦不在刚，而在柔。柔中有刚乃得济也。然刚在柔之中，必刚生于柔，而反言柔生于刚者，原谓无形之气，至刚至阳，故能发育万物。有形之质，至柔至阴，故能孕载万物” 【青囊经之河洛解义】。所以“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也”【《正蒙注•太和》】。阴阳二气自身具有运动的本性，其聚散、盈亏、往来交易、变化日新，循环序贯。阴阳之往来隐见序贯循环，而天地人物生化之机尽在于此。“阴阳有实之谓诚”【《正蒙注•太和》】。其次，以体用一源的范畴论证阴阳二气是实有的。认为一切自然存在的有机事物都同时具有体用一源的两方面:体规定其本质，用规定其功效。阴阳二气存于一体，其健顺、屈伸往来为其用。体用相函，互相依赖，皆为实有，此即“体用胥有而相须以实”【《周易外传•大有》】。屈于比、伸于彼，其总量无增减与损益，而坐标度量差异分别不断处于“中态分布”与转换，优柔乎中，德之盛也；天下化中，治之至也。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。此即其为：“气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益”【《正蒙注•太和》】，“往者屈也，来者伸也，则有屈伸而无增减”【《周易外传•系辞下》】。所以“易言往来，不言生灭”【《周易内传•系辞上》】。人物之生死，只是表示阴阳二气互相屈伸往来，作为人物之本体的阴阳二气并无生灭，此即“生非常有，死非常灭，阴阳自然之理也”【同上】。也就是说，阴阳二气不因个体的毁坏而消灭，个体有成毁，而整体阴阳无终始。二气虽有差异，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相合相济，相因相通，和协为一。所以天地万物方各得其宜。这是因为独阳不生，独阴不长，阴阳总是相融为一体，若合若离而不离。如其《正蒙注•参两》所说：“独阴不成，孤阳不生，既生既成，而阴阳各殊体。其在于人，刚柔相济，义利相裁，道器相须，以成酬酢万变之理，而皆协于一”。阴阳二气既相排斥，又相吸引，相资相济，纲蕴交会，协和为一，从而构成万物的本体，推动事物的交易与变化。人们是应该能够运用象数义理的智慧予以解构的，由于当时生产力条件在认识上的限制，暂时没有达到完全认知的智慧境界，这个没有达到完全认知的智慧境界和认知了的就是“神”,“不思，则不能通微；不睿，则不能通神”【周敦颐于《通书》思第九:言】。如《易传》言的“阴阳不测之谓神”，现代新物学讲的“测不准原理”所以谓之神，此神就不是邪教认为的鬼神和巫神之类的虚无范畴。

      神从上是认知思维能力，这里也可以言之是也一种宇宙的精神力量，即宇宙神系，分别拿古代与现代的语言来说：是道的纪律规范秩序，道的信息作功过程的标量稳态有序，或是事物在正负差异上相互生化作用的控制中心，这个中心即为宇宙自然0的上下左右标量规范有序概率位移的常数，就是“中态公约度”【-1n——0——+1n】的自然、社会、人体自我择优调控之纪，是周敦颐在《通书》圣第四言及的: 动而不见动，静而不见静，非不动不静也，道也。道则不离于形，而不囿于形矣，“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之间者，几（度）也。本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之间，介然有顷之际，实理发见之端，而众事显微之兆也。诚精(有)故明，神应(无)故妙，几微(度)故幽”。这个“动静体用之间，几微(度)故幽”是个多维系多层次网络性的“开关”,“动而无静，静而无动，物也。有形，则滯於一偏。动而无动，静而无静，神也。神则不离於形，而不囿於形矣。四时运行，万物终始。一动一静，其运如循环之无穷,天下化中，治之至也”【周敦颐在《通书》动静第十六】。此即“出乎象，入乎形，出乎形，入乎象。两间皆形象，则两间皆阴阳也。两间皆阴阳，两间皆道”【〈周易外传•系辞上〉】。本体不仅是物质的实体，也是虚体性的抽象形式的同时存在，物质的实体性有生死、虚体性的抽象形式永恒常在，是至高范畴与本体，即元本体与道本体。道作为阴阳二气合一之“虚实两体兼有与兼无”，无体则用无以行，无用则体无所措，言理则先体而后用，盖举体而用之理已具，是所以为一源也。动而正，曰道。动之所以正，以其合乎众所共由之道也。用而和，曰德。用之所以和，以其得道于身，动必以正，则和在其中矣。不能脱离宇宙万象而同时存在。也可以说是宇宙级的，或是纳米级别的，依据其调控的层次范围不同而不同，但是总的规则是不变的循环恒道。

      从上能知，易有太极，是生两仪，两仪即阴阳，太极是道，有一道太极以二阴阳为用之说，从而显三的中介连续。在元本为道，于用为阴阳，阴阳不是对立与矛盾的关系，本然世界常态逻辑是无矛盾的自然循环，而矛盾是错解了自然常态逻辑的异化为自然失态的术语，我强调的是:既往的“哲学学科”常讲的“对立统一”，在作者的理论体系中是为始终尽可能规避的“术语”，因为“对立统一”这个术语，同“常态”有机自然不能到位和贴切实际。所谓的“对立”是“一分为二”方法的“双方对立”性的以“失态”自然矛盾“冲突辨证法”门类，是强调矛盾斗争性的以一方战胜另一方的不能“共生图存”，错解了“偶联、协同、互补、和谐、承制”的“常态”自然特征，所谓的“统一”是“整合、综合、融合”在一起。在理论体系中，参照多维几何模型表示的逻辑类型中，其实是“偶联互补、和谐承制与性质差异统一”关系的实际情结，可以看到了这个差异性状的征结，单说“对立统一”不为是“常态”情况下的有机自然，这不符合“严谨”的哲学精神。

      在《周敦颐太极图——朱熹解附》中有言:“君子修之吉，小人悖之凶。圣人太极之全体，一动一静，无适而非中正仁义之极，盖不假修为而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以凶也”【《周登颐太极图——朱熹解附》】!

      于“天下化中，治之至也”。从“中态公约度”【-1n——0——+1n】这个象数调控“开关”来讲，“0” 位有着上下左右的需要、相互逢缘化生作用的调制意义，是多联有机复合体性的整体协同互动的自控“开关”，能够保障事物在【-1n】与【+1n】两个标量常态象数差异、予“0”位涨落的规范阈值位移过程中的互通“有”【-1n与+1n】“无”（0——太虚）交易功能信息和物质，从而复制出“同构异化”或“同化异构”的新生态的事物。为了获取元本体与道本体之虚实动静，人们运用昃标等坐标观察事物微妙的有度活动，即标物察道之运势，也是“洛兰兹坐标转换”方法，在爱因斯坦肯定洛兰兹提出的时间变慢，空间变短，质量变大等观点本身就是自然规律！他在肯定“质量变大”时更进一步提出质量与能量互相转换即E=MC2的公式，就这样发现了时空质量的《相对论》在审察事物处在“虚实同在“的量子系统之理，得道之体, 见物用动, 动才显道之源流, 即活机万物皆流。一切课题存乎中。这个机制用现代发现可证：
      其一：潘建伟领导的中国科大课题组，同德国、奥地利等国的同事合作，对这一世界性难题进行了近10年的研究。他们首先对飞秒脉冲激光器进行改造，将其输出功率提高了一倍以上，并通过巧妙的设计解决了倍频晶体容易损伤的问题，这样就可以在实验上同时操纵三对超高亮度的量子纠缠光子对。其中的一对光子可以制备成待传输的各种两光子复合系统，另外两对纠缠光子构成并行的量子通道，分别用来隐形传输复合系统中两个光子的量子态。实验结果表明，不仅两个光子的量子态能被精确传输，两光子系统中的各种关联关系也能被精确传输。该实验不仅在国际上首次成功实现了复合系统量子态的隐形传输，而且第一次成功实现了六光子纠缠态的操纵。
      其二：据《新科学家》杂志网站日前报道，有种抗凝血药是由德国波恩大学研究人员设计的，称为“寡核苷酸配基”，由15个核苷酸组成。它可阻碍参与凝血反应的凝血酶分子起作用，防止血液凝结。为了给寡核苷酸配基装上“开关”，研究人员将4个额外的人造核苷酸连接到其分子的一端。其中有一个核苷酸是变形核苷酸，可在特定波长的光的照射下改变形态。研究显示，如果没有光的照射，这个变形核苷酸形态不改变，寡核苷酸配基的抗凝血作用不受影响。但当光源被打开，变形核苷酸就会使寡核苷酸配基分子首尾相连成发夹形，从而无法发挥抗凝血作用。利用这种“开关”，即使寡核苷酸配基已经与凝血酶结合在一起，也可以在数秒钟内被关闭，无法发挥抗凝血作用。研究人员认为，这种感光人造核苷酸“开关”还可以“安装”到其他核苷酸药物分子上，比如控制基因调节的药物，使这些药物更有效地发挥作用。
      其三、人体内的血糖常态指数为3.1——6.2/mmOl的标量范围之内徘徊, 是由胰岛素和胰高血糖素的含量差异，在作无意识性的自我启动从而达到调控, 当这对自动正负反馈作用机制、在某些内外因素干扰的情况下，分别使这对胰岛素和胰高血糖素的作用机制增强或减弱，则分别表现出低血糖【饿气病——血糖低于3.1/mmOl】或高血糖【糖尿病——血糖超过了6.2/mmOl】的异常失态病态，也就是失去了“中态公约度”【-1n——0——+1n】的常态有效自动控制，这同古人的“太过与不及”或“过犹不及”非常妥贴的一致。这同中庸之道是相谋的，并且用象数原理和现代语言把其上升为科学理论予以表达，使之具备了可操作性的实用内容。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 09:25
香港闹事，不把坏蛋抓起来，关起来，就不能平息。半年多香港人不能正常生活，警察不抓人行不行！你不抓他，他就打人防火。和新冠病毒一样，不让你安生。

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 09:29
本帖最后由周现强于 2020-3-8 09:43 编辑

三、法于自然、象数调控

      以上内容很有广泛的实际意义：是自然、社会、人体处于常态或失态的判断准绳，因为世界上的有识之士认为：“只要完整地认知了人的生成发育机制，也就能真正地认识宇宙自然的生成原理”。社会的公正机制是同宇宙自然的生成原理相偶联，应该把其用于社会，是制订社会正常活动“中态公约度”【-1n——0——+1n】可控规则的参量标准，因为唯物论可道的参量约束系数不够，无以可比的仄标参照系，执行起来有极左或极右的失态性不可自约调控的困盹：唯道论无法道明的参照数物的不够准确，有其超越自然和社会的虚渺性精神，不易规范标量把握有度。只有把二者择优避劣、去伪取精的有机整合成为“道物协同互补论”的形式，才能把握住自然和社会处在一定程度上的度量原纪。这同皮亚杰站在经验感知与逻辑数理同构所创立的《发生认识论》是同一回事，即两个要素以上的参照有度系在创造概念，是既不同于唯物又不同于唯心的《道物辩证法》。是同祖宗的阴阳象数与系统论的协同互补控制的有机整合的结果。

      人们一直把祖宗的优选智慧称为“朴素的唯物主义”，从各种教科书上一概都是这个定念，从直觉上感到这个概念是有问题的，因为《黄帝经》中对于自然和社会的认知与管理都是合理的“德法既济”同用，也不朴素，比现在的唯物论方法还要先进许多倍，那才是具备一定程度上的“真正文明社会”，主要发明创造也是集中在这个近似于“智慧界”的大好时期，那不是商末周始至后以来的打着文明的幌子，实际上处在“善恶界”的黑暗封建割据时期“不文明社会”，即“有心悖理谓之恶，无心失理谓之过”【周敦颐在《通书》爱敬第十五】。既然有了扑素之词，有没有一个不朴素的、奢侈的唯物主义呢？因为朴素所对应的词就是奢侈、浪费、不朴素，如果没有这个提法，“朴素的唯物主义”就是难以自信的不理解。这同中央电视台一样“山高人为峰”的广告词在加入人为因素的显得不自然了，在这里会有人质问：“那显得不自然了的是什么呢”？回答很简单：“山高自为峰”。这同《求是》杂志一样，成天让一级压一级的要求解放思想，自己不从哲学源头上解放思想的束缚，怎么让全国一盘棋地解放思想，也不可能达到“科学发展观”的目标，这是因为自然科学已经发展到了量子系统论的超越时代, 而社会性“管理科学”还停留在“善恶界”中一种落后思想的束缚, “言人有善恶之杂，则学其善，而劝其恶。恶，如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也”【周敦颐在《通书》爱敬第十五】。连基本性的科学发展思想都未找准, 还有许多高高在上的掌握着科学思想命运的管理层高级干部, 还在谬说：“大家不得不承认的是：宗教来源于巫术，但是大家可能无法接受的是：科学、哲学同样来源于巫术”。那么“科学发展观”仅为一个空洞口号而已。势必会被那些以自然生态观的俄罗斯等国家所赶超。所有这些都是网友们怀着赤子之心，为着国强民富的愿望，为着社会管理的公正，斗胆冒险的真义表达，现政确实为了“科学发展观”，就必须守信诚肯地改造目前社会性“管理科学”还停留在“善恶界”中一种落后思想的束缚, 重视《黄帝经》和《周子通书》等优选学问，同量子系统论有机整合在一起的《道物辩证法》中的“中态公约度”【-1n——0——+1n】，用来指导与管理社会的进步和发展，这样就在政策、军事、经济、能源、信息、交通、教育、医疗等主要命脉行业，起到标量规范性的稳态有序的调控。所有这些都不是把马克思主义中国化那么简单并接的课题，这因为国之祖宗在商代以前，早就提出和实施成功了一千六百余年，比马克思主义还要强几多倍的思想渊源，因为国之祖宗的思想渊源是事物之间存在差异性的协同互补的相互生化作用自动调控中心；不是马克思主义的对立矛盾斗争性的以“恶”性的还处于“善恶界”中的为推动社会发展的杠杆，二者永远也不能捆在一起实行马克思主义中国化的水火不容，这就不是以《中国人民大学出版社》名义出版，并且捧上了天的田辰山：在《中国辩证法：从易经到马克思主义》首发式研讨会的发言：

      “我认为中国与西方的可比性不在于简单地从东西方人都是人出发。不在于类似性和相近性；对比性更产生于对差异的研究。而最应当追究的差异，最使我们有可能知道怎么去追求和谐的根本范畴，就是两大文化传统各自独立形成的宇宙观、天下观、二元对立、通变互系的传统方式及如此形成的两种语言体系根本结构上的差异，是导致出价值观念乃至大量思想意识、社会生活、物质和精神、大家的事情经济行为方式上的我们经常看得见的差异”。

      “中国马克思主义与中华民族思想传统不是对立的，而是延续的，是现代历史性的延续——二者不可分割”。

      从以上两段发言来看，表面词藻都用得好，可就是这些前言不对后语的逻辑，中国人也捧，真是弱智也，哲学不致力于首尾一致的观念，让人怎么能守住信用二字，处在什么位置层次上的认知，看来确实是要扶正的大事情，讲逻辑者反而在乱逻辑，这些人到了无法救药的地步。正如周敦颐在《通书》务实第十四言及的：“实胜，善也；名胜，耻也。故君子进德修业，孳孳不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知，远耻也。小人则伪而已！故君子日休，小人日忧。实修而无名胜之耻，故休；名胜而无实修之善，故忧”。真是德国历史哲学家斯宾格勒的没有说错：中国的正统性的社会管理文化到汉代已死。按理说其时间还要提前到商周时期，只不过是时明时暗，云遮雾障罢了, 不能按自然生态之理找回自己。正如：“文所以载道也。轩辕饰而人弗庸，徒饰也；况虚车乎！文所以载道，犹车所以载物。故为车者必节其轮辕，为文者必善其词说，皆欲人之爱而用之。然我饰之而人不用，则犹为虚饰而无益於实。况不载物之车，不载道之文，虽美其饰，亦何为乎！文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教”。

      我国的医道人文思想，在“道物辨证法”的以上章节中虽然没有明确地提出，那是从自然生态宏观上涉及的普遍性的必要，其实所论述的道物哲学是同医学密不可分，医道的自然生态理论：“正气存内，邪不可干，邪之所腠，其气必虚”，就是说阴阳处在一个正态“走穴与逃穴”有序交替主使的太极过程之中，即使遇见了异常的大风大浪的气候变化，你也不会得病。如果你正气不存，偶遇风、寒、暑、湿、燥、火，内受喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的干扰，让你自身的正常状态被打破了，赋予了致病因子生存发展的空穴环境条件，才能致人以病。医道所有使用的药物与手段【针灸、气功、养生等】，是医道学者以自然生态观的整体系统性的治病过程，是用药物与手段的属性去纠正人体的偏性，也就是说用药物与手段的属性，把你被打破的失序调整过来。当人体的失序被调整过来了，虽然存在于身上的少量细菌、病毒、癌细胞等又耐我何呢？它就没有办法了，因为我这儿不再给它生存发展的环境空间和条件了。这才是医道的自然生态观下，万物“同化异构、差异兼容、共利承制”的属性调控协和在治病的根本理念。医道在分析疾病成因时，也充分注意到社会生活中那些不良干扰信号的作用，认为社会要是病了，作为个体的“人”也难于真正获得健康。“治人”与“治世”两者必须兼顾。务实求存，注重现世人生与自然社会的“治理”，出世而不离世是医道义学思想的重大特色。

      医生的医字为什么叫一不叫二？中国字同音就同源。你看繁体字的医，他这边其实是一个矢，那边拿着一个殳，底下是一个酉，所以只要是掌握了自然生态的中医人，只要是有的放矢就没有医不了的疾病。中医整个治病的过程是什么？治来治去的结果，要制造“一”的一心一意的阴阳和合有序主使交替的状态。“一”是什么？阴和阳的结合，我们刚才讲“道生一”，在它的不断运动中逐渐由三与二交易化合为一体，这叫“道生一”，用的时候必须一分为二，好象我们中国人用筷子在吃饭，筷子给你的时候，叫一双，用的时候必须一分为二，动者为阳，静者为阴，动静的协同承制的“一阴一阳为之道”，两根筷子这么一静一动，什么芹菜、韭菜、花生米……让你全夹捡起来，这就叫“三生万物”。你要两根筷子都不动，什么也夹不起来，两根筷子都动，什么也夹不起来。我们祖先把用筷子的传统延续下来就已经告诉你了，这就是中华民族的文化，这就是老子说的“道物协同”。治病的最后目标，要达到“阴潜阳秘”的状态，阴阳协调的状态，即“动未见其动、静未见其静”，静而其动、动而其静、不动不静而微动微静的“自然无累”的稳态，这就是医生的治病养生保元目的。如果医生治来治去，治成二了，阴阳离决，精气乃绝，病“好”了，人死了，医生的责任就没尽到。当前的西医最明显的以对抗疗法就是这么回事，医院把钱是赚到手了，可是搞得患家人财两空，还不如带癌的中医保守疗法。那是如何从哲学源头上把握住医学在“正确继承”上的再发展与创新性的本然，因为祖宗的自然生态哲学思想，在每个字里行间中“凝练着生命”的智慧，一字之差、其义相隔万里，从中一两句话拿到现在写一本大部头的书，也未必能够完整地讲得明白，为了珍惜“洛阳纸贵”，仅能用传统上“大写意”的手法：称为笔未到而意到，聪明人举一而悟三。

      我国古人为了能够间接了解和测定天地之道的运行规律，在地上垂直竖立一个有刻度的木杆，这称为昃性的标杆，用来观察太阳和地球与月球三维一体为参照系数的相互运动作用规则时，利用太阳和月球朔望圆缺光线照在标杆上的影子投到地表面上的长短和影子移动的划分刻度，就能够判断出天地之道运行的距离、速度等时空规律，是黄帝内经言及的:天度者、制地月之行也；气数者、纪生化之用也。如是，“春、夏、秋、冬”就能按照标杆投影到地表上划分出刻度定位为一年二十四节气、360个刻分周公度日与年，这就是具有了“标量规范”的定性——阴阳寒热、定量——时空温差、定质——运行轨道的“循环复始”稳态有序的“度量变化”的规律。所以古人把看到光线照在标杆上投到地表面上“影子”的“循环复始”轨迹称之为“玄”，在这里也即是“道”的运行法则，也能够理解为探索事物规律原理的“象与数”，所以是心中有数与历史记载的玄——“循环复始”。但，绝对不是人们在玄乎其词、不能理解为那个神秘的“玄”。

      从上能知，天地之道的运行轨道的“循环复始”规律，是有与无的偶联协同、互补承制的有序交易与变化原理，人们是能经过看到光线照在标杆上的投到地表面的影子的循环复始轨迹这个“玄”、这个“道”、这个获得的“象数”法门，予以定性——阴阳寒热；定量——时空温差；定效——运行轨道的循环复始稳态有序度量变化的合理性。人们常说的“国粹”就是存在这里的根本的“道物”的象数义理法门。如此，阴阳五行也是象数义理的协同互补承制的相互生化作用的场效应控制中心。即定性——阴阳寒热、定量——时空温差、定质——运行轨道稳态有度的循环复始等三者同出而异名，同谓之玄、之道、之象数。如此, 《易经》和《医道》等思想源泉具是道和物的象数理念，是用象数整合的方式在“理法方药”，其开出的药方不光是“开时间”、而是在开“天、地、人”三才之道。如是老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的循环复始之道物阴阳的交易生化；万物“法于自然，和于术数”，这些术数都隐藏在阴阳五行的相互生化作用概念的网络层次原理之中。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 09:32

周现强发表于 2020-3-8 01:24
道物象数义理同构论

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这同中庸之道是相谋的，并且用象数原理和现代语言把其上升为科学理论予以表达，使之具备了可操作性的实用内容。
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自己把自己绕进去了，科学是以唯物主义为基础的！你把道物协同上升到科学理论，那不是承认了唯物主义的正确性！！

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 09:44
四、当前存疑、道物解惑

由于知识面太窄的、理解不通的人，至如今还在认为这些都是不科学的邪说？把古人的“真知灼见”，也要想着法子以“不科学”的舆论凉起来，其本人永远也不够古人的那种认知程度，还敢于在贬低古人，其实是在贬祖宗的同时在贬自己。不知道是由古代的系统整体性“序贯”思想产生的中医，在近百年内用“殖民文化”的“支离破碎思想”为检验标准，予以阐译祖宗的有机统观的原理，难道能够得出完整正确的结论吗？回答是只能取些“破碎支离”的“残肉渣骨”罢了! 连一个完整的“尸体”都不见了! 国之有机文化的“活体”还能兴否？!在这点上主管中医的高层人物在著书时也是这么说：
在《易学与中医》一书的编者：巫术——宗教——科学；巫——易与医的源头；医学源于巫术，只不过没有把繁体医改成巫医了【广西科学技术出版社.《张其成讲读周易》. 第二章：回到远古——探索生命的秘密，第12-20页】。
在人龙道学论坛：http://bbs.renlong.com.cn上的百家论道栏目：田夜：《价值观——哲学、宗教与科学》中“大家不得不承认的是：宗教来源于巫术，但是大家可能无法接受的是：科学、哲学同样来源于巫术”。
这些都是人为的不解的漏洞了，被别有用心者或不了解的人钻了空子，说中医不科学，应当废除。这些是谁在把中医推到坑中去了呢？除了社会政策的大环境外，也不乏中医的内部性的主要根本原因，打铁要靠本身硬，自己的普济民生的理论基础，在继承上言之为“来源于巫术”的都把握不牢，不可能再有创新与发展了，本来你是“内行”对内行讲不到位也一下难懂，可是“内行”与外行就更加无法能够理解，不是“鸡同鸭讲”了吗？鸭子用它那“窃剽嘴”几铲子，会弄得你防不胜防。
可是天地在默默无言地“循环复始”的作功，而人言居功、人言可畏性的是非不分，无法堵住这些行为，正如《老子》言的：“天地无言，人言不及”。是对《周易》与孔子言论的严肃评判。随着追索国学源流文化优势的光天化日, 有待有识之士的崛起, 凡附庸着《周易》的著书立说，都会成为垃圾一堆。
从当前的中医与西医的市场关系不同。医学本与市场无关，市场关系是商人与顾客的关系：商人想的是高利润，赚得越多越好；顾客想的是低支出，用钱越少越好。这种拉锯式的关系在多数的情况下，是如何达到共利性的调和。医生与患者的关系是一种服务关系：服务者只有尽心服务，取得被服务者的绝对信任；被服务者也只有绝对信任，才有利于健康的恢复。因为疾病痊愈的心理因素占了一个很大的部分。病人痊愈快速是病人的希望，也是医生的声望。因此目的一致，没有矛盾。现在的情况是市场专了道德的政。
医疗本只是一种服务，是服务者与被服务者的关系，其基础，必须是严格的道德自律，却被误为市场关系。西方医学与市场一起长大，其道德监督十分严察。医生在医疗上出现道德问题，就会被注销行医资格。而我国现在开大方【也就是用药物害人】，诱骗患者做手术【也就是让健康的人变成永久病人】，雇佣医托者比比皆是，有几个受到过惩罚了？倡导医疗市场化，破坏了医生的道德自律，破坏了患者对医生的绝对信任，使行医者人人自危。
医患关系的紧张也逼使中医必须要用西医西药等方法措施，高报酬可以备后患——医疗的后果谁都不能预测。西医是集体医学，出了事故很少是个人的责任，赔偿基本上由单位承担，即使落在个人身上也还有强大的经济后盾；中医是个人医学责任推给谁去？加上没有经济后盾，一有诉讼就永世不得翻身。西医有高报酬，他们基于高医疗费和高价的药物利润，收入丰盈，做中医的只能靠微薄的诊疗费。单以诊费来说，中医治一个病要诊治结合，需要的时间就与西医不能相比，一天八小时最多只能开20~30张方，疑难病有时一个患者就需要一二个小时。而西医诊治分开，一天看200人也可以。因为他们要解决不是治疗，而是诊断，众所周知这是用检验单来解决的。诊断成功却治疗方法的缺位。而治疗只是吩咐护士用什么药而已。中医的诊治用药一致，西医的诊治用药分开，然而，我国的诊费却中西医同价，就劳动付出来说也极不合理。
传统思维所构建的医道理论，无论其对人的生理认识、病因病机认识或者对病机、病证的认识，以所观察的“象”的数理，为思维的基本要素，此种思维方式所产生的结果，必然是定性充分而定量不足。这一特征突出表现在辨证分析方面，临床医生只能根据病人症状、体征等病理之象，运用医理进行传统的系统思维，确定“证”的寒、热、虚、实性质，再结合脏腑经络、气血津液等理论，确定其相应的病变部位，于是定性明白，定位准确，病人所患何“证”也就确定，也就可以据此而立法、处方、遣药了。显然这种定性明确而定量不足的认识是远远不够的。同属一个心气虚证，此人与彼人有无差异，差异有多大；同为一个心血虚证，患病3个月和患病1年者肯定有区别，区别其程度只能根据医生临床经验去判断，无法进行定量的分析。因此中医也只能根据病人主观感觉以及病人的舌象、脉象对疗效进行判定，其结果也只能是定性而非定量。
中医重视功能状态的特性。“功能状态”就是事物表现于外的“象”。中医理论的构建就是在对各种“象”的观察基础上运用“司外揣内”的传统思维方法，抽象出相关的概念及其理论的。如“藏象”、“阴阳应象”，“天地阴阳，不以数推，以象之谓也”（《素问·五运行大论》），就是系统思维在中医理论构建时，最具说服力的体现。系统思维所构建的藏象理论、气血津液理论、经络理论、病因理论、病机理论，乃至四诊理论、证候学理论，无不具有强烈的“状态特征”。这就是近百年来，尤其是半个世纪以来，医学界试图运用以“形态结构”为思维要素的西医研究方法和研究手段，进行中医理论研究，其举步维艰、收效甚微的真正原因。再例如近几十年来不断对经络实质进行研究，尤其形态学研究手段发展到电镜时代，仍然无法用人们已知的形态结构予以揭示，研究结果告诉人们，经络是存在于活体的生命现象，在尸体中找不出经络的实体结构。“证”的客观化研究也是如此，几十年的研究，目前还无一个“证”的模型及其所检测的客观指标得到医学界的肯定。实验室无法造成“风邪”、“湿邪”、“燥邪”、“火邪【热邪】”等病因模型。究其根源，那就是对于运用传统思维构建的以“状态”（象）为特征的医学理论，若使用另一种思维方式构建的如以“功构”为特征的医学方法进行研究，其结果又会如何呢。
中医概念内涵的模糊性。传统思维所抽象的中医概念具有内涵模糊、而缺乏精确的特征。这是因为传统思维在对概念进行抽象的过程中，仅仅对所观察到的事物表象运用“司外揣内”、“取象比类”等推理方式产生的。因此，其概念的“抽象”过程是不完全、不彻底，也即是不精细的。因为事物的表象可以反映事物的本质，但不完全等同于事物的本质或本然属性与规度，因而这种非本然的、不彻底的抽象所产生的概念，必定是内涵模糊、界定不清。这些概念从表面上进行宏观看待时是正确的，但要对其进行更深层次上的缜密确切的微观认识，却是十分的含混不清。例如“从化”理论中的寒化、热化、湿化、燥化、实化、虚化等，无论这些概念的产生、或者理论上的分析，或者临床实践运用，都无法确切地回答病证发生这些变化的确切机理是什么，过程又如何。人们只能根据病证变化前的表象【症状、脉、舌】及变化后的表象【症状、脉、舌】作出是否发生了“从化”，发生了什么样的变化，如此而已。
思维方式抽象了哲学和医道的基本概念，组建了哲学和医道理论，在哲学和医道发展的历史长河中，曾经起到了积极的作用，但也阻碍了目前的哲学和国医理论进一歩择优避劣发展的可行作用。在科学技术日新月异发展的今天，这种传统思维方式不但对哲学和国医发展和哲学，表现出了明显的“局限性和阻碍作用”，而且成为哲学和国医继续存在和发展的“强大阻力”。哲学和国医理论要发展，思维方式必须加以转变，因为思维方式必然影响一个学科的发展。因此，哲学和国医理论的研究应注意防止和克服传统思维方式所造成的缺陷和弱势，要改进分别以“状态”或“形态”思维方式为“功构”的方法学，逐步的与现代系统科学开展整合。
现代生物物理学的观念认为，世界上一切由功信和物质的效应场组成，功信和物质可从分子、原子到粒子的分化，绝大多数粒子为瞬息万变的动态全息网络体系。物理学理论分别用量效度数和时空位形进行系统描述。物理学研究质量、能量、电量、时间和空间之间的关系，在体用方面始终在突出一个“效”字，在综合场理论上所以称为效应场，用来研究光、热、电、磁等现象。微观上分粒子和场，人类生活的现实世界，属于道物能效场系统【从地球到原子、质子、电子】，能量系统则是一切运动变化的动力。粒子规律的运动，切割磁力线形成带电粒子，由于运动的方式不同，而形成正负两种电荷的带电粒子，是阴阳交互作用的道物基础，其形成带电粒子的正负电性流场效应，就是我们常说的道场，道场与基础物质的互补作用则是道物辨证法。我们的人体每时每刻存在于地球这个道物能效场的电和磁的转换中，我们的生命从精子、卵子的诞生，就受到道物能效场的电和磁的转换中的左右与影响，在电和磁的转换场中的强大能量作用下，所有物质都具有电和磁的转换中的相效特征。而有机体是由细胞构成，细胞是构成有机体的基本生成单位，细胞或有机体都具有一个完整的电和磁的转换场中闭合回路或网络系统，具有电子电路的相效特性，细胞或有机体中的粒子沿其闭合回路或网络全息运行，如同地球围绕太阳的椭圆形轨道一样周而复始的循环运动，而不是大家的事情哲学家们言及的“事物对立矛盾之间的总是要走向反面的”之说最ＴＭＤ扯蛋，这种运行的规律性将影响细胞或有机体的诞生、生长、死亡、及其功形特征。这就是生命的电和磁的转换功形发生场中的本然意义。
如今借助电子显微镜，可以看到生命之始的电和磁转换场中的生物学现象, 在精子与卵子相互结合的过程中，无数个精子奋勇冲向卵子，其中只要有一个精子冲破卵子膜，剩下所有的精子就会全部立刻停止活动，这在生物学中就是很难获得的解释。而用电子学原理来说，这个精子冲破膜内【太极自择界限】造成膜内外电位差的信息短路，在卵子的膜外电磁转换场就消失，一切粒子活动的停止，膜外的环境发生了改变，膜内的新生命从此诞生了。电磁转换功形发生场生物学就这样的诞生了【摘改于——湖北省武汉市江城跨世纪研究所——叶苗】。
在多年的理论探索与实践中，笔者认识到我们生命的人体，就是具有一个完整、闭合与开放【自限与无限】阈值概率开合启动位移道物协同的全息网络系统，从两个细胞的组合形成完整的回路，发展到400万亿的细胞组建成同等数量的回路而形成了庞大的全息网络。在现代的分子生物学基础里面，细胞由于细胞膜的电容电阻和择优避劣性，细胞质的电阻性，加上细胞间液的电导性，在动态下的相效电路还在以筋膜和组织间液与穴位的过程中，电子电路研究的核心，是电流在电路中运行的规律，而医道之学【黄帝内经】洽洽把握住了粒子【气】在人体内外运行的原理这一核心理念，对人体的研究应该从分子到细胞、器官到系统，再到整体才称得上完整的认知科学体系。
“在研究过程中. 笔者采用中药汤茶改变细胞内外的电路特性，在光粒子的作用下修复或置换病变细胞，已对各种肿瘤患者，包括癌症病人，炎症病人，各种疑难杂症，或需要减肥和美容的健康者，其保健结果均被实践所证实”【——叶苗】。
多年的理论探索与实践，笔者认识到医道学《黄帝内经》中的“气”就是现代物理学中所指的基本粒子的道物一体，阴阳就是粒子在人体运行的某一阶段电位差的电子正负方向与符号的表征，粒子在人体沿网络全息运行的路径，也就是医道[黄帝内经]所指的经络，经络中的穴位就是网络中的节点，而路径电阻值最小处即为网络中的高速公路，也就是医道《黄帝内经》所指的经络系统，人们在人体浅表的较大神经或肌腱处拿捏，就会如同触电的感觉表现，就是这种生物电被激发的原因。医道《黄帝内经》中所指的藏象系统存在于内脏系统的全息网络中，由于电导值的关系出现了肺脏与大肠相表里所存在的道物关联，其它几个藏象系统也如同此述。这些就是西医在死体解剖上所无法感到证实和理解的原因。同时，藏象五大系统互相存在序贯与承制关系，也符合五行中的相生承制关系。电子学理论与医道《黄帝内经》理论可以说是一一对应，又可在实践中得到验证。病变组织细胞，包括癌细胞从里到外，从肺到大肠，从经络到皮肤，从早上到晚上，从时空到有序的运行，一切是按医道《黄帝内经》所理论的规律进行。笔者常常为我们的祖先远在四千多年前，就有了这样伟大的发明而感到自豪和骄傲。现代计算机已可集成到分子状态，即将进入人体，但它也一样要受到医道《黄帝内经》作为人类历史上的第五大发明的理论所指引。从人体在进入分子生物学层面上，看待机体内各种细胞的功能，都是处于严格的电和磁转换中的调控之下，为细胞间常规通讯网络与细胞内转导的途径，发生任何异常或紊乱都可导致疾病，细胞间通讯是不同细胞之间相互影响, 相互进行功能调控的分子通讯机制，是通过细胞膜表面分子或可溶性分子调控细胞的代谢、增殖、分化等功能。如果一类细胞表达的细胞间通讯分子发生了正负电位差的改变，将对其他细胞的功能与物质的交换和传递产生影响，各种细胞间分子信号形成交互作用的复杂通讯网络, 其中任何分子表达水平的变化，都有可能影响这个通讯网络。在电子学的理论意义:为电子电路相效特性发生改变，进而造成电路的分部参数与特性发生改变，使分子网络中的电路出现正负反馈而自激振荡，这种通讯网络的异常反映，在医道学理论的思想体系中表达为气滞、血瘀、痰郁，其内在的基础则是产生相应微循环不同程度的功能障碍与组织纤维化。正是这样一种以医道药理论为框架，现代物理学中电子学，医学分子生物学为理论基础，运用医道药的逆转组织纤维化和相应改善微循环，使人体神经、内分秘、免疫三大系统得到有序调整，从而使人体机能出现病变和衰老的现象得到纠正与恢复，病变细胞得到祛瘀生新为内科原位变相手术性置换的高新技术与医道现代化完美结合的创新方法。体现了时间短、效果佳、适用广、费用低、不反复、无创伤等诸多优点，充分体现了祖国传统医学和现代科技博大精深的完美结合。
我们知道，健康才是硬道理，真理源于实践。科学技术的创新，必然带来科学理论的创新。20世纪伟大的物理学家爱因斯坦说：西方科技没有东方哲学的引导就是瞎子，东方哲学没有西方科技的支持就是瘸子。我国著名物理学家钱学森也说：显然，不管是东方哲学，还是西方科学，它们所描述的都是同一个世界，自然世界最终会有一个统一的认识。同样，不管是哲学、中医学、还是西医学，它们所描述的都是同一个生命整体，自然对人体的研究应该有同一个结论。尽管两者是在异质的文化土壤上和社会背景中发生发展的，两者的沟通有一定的困难，但它们的统一是大势所趋、不可改变的。只要我们能够充分利用现代哲学和医学现有的知识，向内挖掘东方医学的核心原理，就能扬长避短，优势互补，创造一门新兴的统一的自然生态医学体系。这种统一不仅能够沟通和完善中西医之间的理论与实践，而且能够更大限度地造福于人类。这种统一将成为现代自然科学的突破口，成为推动科学体系创新的一场革命。在两位伟大科学家讲话后的今天，科学技术又有了新的飞跃，也促进了生命科学突破性进展，生命科学已经体现出全息化、网络化的特征，以及多学科的高度交叉、渗透和融合成为21世纪的主导方法和方向。

作者: 中西医融合观 时间: 2020-3-8 09:48
你囫囵吞枣引用了大量现代物理学术语、概念，却反对唯物论，你把唯物论与辩证法混为一谈，美其名曰拯救中医。
我一看到拯救中医，就反感。一个人有多大能耐，不自量力。现在有一些中西结合的人，有了一点点成绩，就指责中医，梳理糟粕，创新理论，超越经典，几千年中医人都没有看懂真谛，只有他破解了中医本质，……，以为自己把中医都掌握了，实际上中医的门都没有就去。对于中医经典如同对于自然一样，要有敬畏之心，不要随便否定，也不要随便否定历史上有过贡献的人和著作，我们要从中学习精神。

作者: 周现强 时间: 2020-3-8 10:10

中西医融合观发表于 2020-3-8 09:48
你囫囵吞枣引用了大量现代物理学术语、概念，却反对唯物论，你把唯物论与辩证法混为一谈，美其名曰拯救 ...

现代物理学的基础原理,己经进入了"效应场"的互动产能法则.早己拒绝了"对立、矛盾、斗争、平衡“等的局限窄义，用”不对立的对称偶联、无矛盾的协同、没斗争的交易互补、守度的非平衡“取代了那些不能与自然生态自洽和同步的劣性词语，进入了我国大同文化的立论范畴。

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