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标题: 佛教辩证思维 [打印本页]

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-7 17:02
标题: 佛教辩证思维
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-6-7 17:04 编辑

佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 [1] 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-7 17:04

辩证思维

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马克思、恩格斯对宗教（主要是天主教、基督教、伊斯兰教等）的论述颇多，但专门涉及佛教的甚少，发现的仅有两处。一处是恩格斯在《自然辩证法》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。”这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维，另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日，马克思在伦敦致信当时在曼彻斯特的恩格斯时提到：“在柏林还访问了弗里德里希·科本，发现他在柏林还访问了弗里德里希·科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看’，我和他在一起单独喝了两次酒，对我来说真是一大乐事。他赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”

科本是德国的政论家、历史学家、史专家，著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”，《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》，第一卷记述佛陀的生平与阐述南传佛教的纲要；第二卷阐述西藏的密宗。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家。科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年（戊申年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜，常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人。” [5]

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-7 17:05
这里，恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-9 18:27
佛教去除里面的迷信成份，有很多内容是属于心理学上与哲学上的（辩证思维）。

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-9 18:38
佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

——佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟，是正确的。但方法是唯心的，希望通过完全的抑制自我的欲望，而达到断尽一切烦恼，得到最终解脱。欲望是人的本性，可以自我约束与克制，但不可能完全的抑制。

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-9 18:42
马斯洛的人本主义学说，人类动机需要的五个层次，其中最高的层次，自我实现，自我完善，是自我修行的一条正确的路径。

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-9 18:53
本帖最后由南京陈斌于 2019-6-9 11:05 编辑

马斯洛需求层次理论是人本主义科学的理论之一，由美国心理学家亚伯拉罕·马斯洛在1943年在《人类激励理论》论文中所提出。书中将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。 [1]

发现者介绍
亚伯拉罕·马斯洛出生于纽约市布鲁克林区。1926年考入康乃尔大学，3年后转至威斯康辛大学攻读心理学，在著名心理学家哈洛的指导下，1934年获得博士学位，之后留校任教。1935年在哥伦比亚大学任桑代克学习心理研究工作助理。1937年任纽约布鲁克林学院副教授。第二次世界大战后转到布兰戴斯大学任心理学教授兼系主任，开始对健康人格或自我实现者的心理特征进行研究。1951年被聘为布兰戴斯大学心理学教授兼系主任。1969年离任，成为加利福尼亚劳格林慈善基金会第一任常驻评议员。 [3]
马斯洛陆续写出了《动机与人格》、《存在心理学探索》、《宗教、价值观和高峰体验》、《科学心理学》、《人性能达的境界》、《人的动机理论》等著作，马斯洛需求层次理论便出自《人的动机理论》，该理论问世后产生了深远的影响，至今在人力资源行业，教育行业，流动人口管理，青年教师管理，水资源开发利用，管理心理学，企业薪酬制定等方面都有运用。

理论内容
马斯洛理论把需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、爱和归属感（Love and belonging）、尊重（Esteem）
和自我实现（Self-actualization）五类，依次由较低层次到较高层次排列。在自我实现需求之后，还有自我超越需求（Self-Transcendence needs），但通常不作为马斯洛需求层次理论中必要的层次，大多数会将自我超越合并至自我实现需求当中。 [4]
通俗理解：假如一个人同时缺乏食物、安全、爱和尊重，通常对食物的需求量是最强烈的，其它需要则显得不那么重要。此时人的意识几乎全被饥饿所占据，所有能量都被用来获取食物。在这种极端情况下，人生的全部意义就是吃，其它什么都不重要。只有当人从生理需要的控制下解放出来时，才可能出现更高级的、社会化程度更高的需要如安全的需要。 [4]

第一层次：生理上的需要
呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌、性
如果这些需要（除性以外）任何一项得不到满足，人类个人的生理机能就无法正常运转。换而言之，人类的生命就会因此受到威胁。在这个意义上说，生理需要是推动人们行动最首要的动力。马斯洛认为，只有这些最基本的需要满足到维持生存所必需的程度后，其他的需要才能成为新的激励因素，而到了此时，这些已相对满足的需要也就不再成为激励因素了。 [4]

第二层次：安全上的需要
人身安全、健康保障、资源所有性、财产所有性、道德保障、工作职位保障、家庭安全
马斯洛认为，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。当然，当这种需要一旦相对满足后，也就不再成为激励因素了。 [5]

第三层次：情感和归属的需要
友情、爱情、性亲密
人人都希望得到相互的关系和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致，它和一个人的生理特性、经历、教育、宗教信仰都有关系。 [4]

第四层次：尊重的需要
自我尊重、信心、成就、对他人尊重、被他人尊重
人人都希望自己有稳定的社会地位，要求个人的能力和成就得到社会的承认。尊重的需要又可分为内部尊重和外部尊重。内部尊重是指一个人希望在各种不同情境中有实力、能胜任、充满信心、能独立自主。总之，内部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处价值。 [4]

第五层次：自我实现的需要
道德、创造力、自觉性、问题解决能力、公正度、接受现实能力
自我实现的需要是最高层次的需要，是指实现个人理想、抱负，发挥个人的能力到最大程度，达到自我实现境界的人，接受自己也接受他人，解决问题能力增强，自觉性提高，善于独立处事，要求不受打扰地独处，完成与自己的能力相称的一切事情的需要。也就是说，人必须干称职的工作，这样才会使他们感到最大的快乐。马斯洛提出，为满足自我实现需要所采取的途径是因人而异的。自我实现的需要是在努力实现自己的潜力，使自己越来越成为自己所期望的人物。 [1]

更高需求
自我超越的需求是马斯洛需求层次理论的一个模棱两可的论点。通常被合并至自我实现需求中。1954年，马斯洛在《激励与个性》一书中探讨了他早期著作中提及的另外两种需要：求知需要和审美需要。这两种需要未被列入到他的需求层次排列中，他认为这二者应居于尊敬需要与自我实现需要之间。 [4]

理论解析
1．五种需要像阶梯一样从低到高，按层次逐级递升，但这样次序不是完全固定的，可以变化，也有种种例外情况。
2．需求层次理论有两个基本出发点，一是人人都有需要，某层需要获得满足后，另一层需要才出现；二是在多种需要未获满足前，首先满足迫切需要；该需要满足后，后面的需要才显示出其激励作用。
3．一般来说，某一层次的需要相对满足了，就会向高一层次发展，追求更高一层次的需要就成为驱使行为的动力。相应的，获得基本满足的需要就不再是一股激励力量。
4．五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。同一时期，一个人可能有几种需要，但每一时期总有一种需要占支配地位，对行为起决定作用。任何一种需要都不会因为更高层次需要的发展而消失。各层次的需要相互依赖和重叠，高层次的需要发展后，低层次的需要仍然存在，只是对行为影响的程度大大减小。
5．马斯洛和其他的行为心理学家都认为，一个国家多数人的需要层次结构，是同这个国家的经济发展水平、科技发展水平、文化和人民受教育的程度直接相关的。在发展中国家，生理需要和安全需要占主导的人数比例较大，而高级需要占主导的人数比例较小；在发达国家，则刚好相反。 [4]

理论评价
积极方面
1．马斯洛提出人的需要有一个从低级向高级发展的过程，这在某种程度上是符合人类需要发展的一般规律的。 [4]
2．马斯洛的需要层次理论指出了人在每一个时期，都有一种需要占主导地位，而其他需要处于从属地位。这一点对于管理工作具有启发意义。 [1]
3．马斯洛需要层次论的基础是他的人本主义心理学，人的内在力量不同于动物的本能，人要求内在价值和内在潜能的实现乃是人的本性，人的行为是受意识支配的，人的行为是有目的性和创造性的。 [6]

消极方面
1．需要层次理论存在着人本主义局限性。
2．人的动机是行为的原因，而需要层次理论强调人的动机是由人的需求决定的。 [1]
3．需求归类有重叠倾向。
4．需要层次理论具有自我中心的倾向。
5．需要满足的标准和程度是模糊的。 [6]

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-9 18:58
本帖最后由南京陈斌于 2019-6-9 11:00 编辑

自我实现

自我实现是指个体的各种才能和潜能在适宜的社会环境中得以充分发挥，实现个人理想和抱负的过程。亦指个体身心潜能得到充分发挥的境界。美国心理学家马斯洛认为这是个体对追求未来最高成就的人格倾向性，是人的最高层次的需要。 [1

心理学含义
自我实现是指个体的各种才能和潜能在适宜的社会环境中得以充分发挥，实现个人理想和抱负的过程。亦指个体身心潜能得到充分发挥的境界。美国心理学家马斯洛认为这是个体对追求未来最高成就的人格倾向性，是人的最高层次的需要。 [1]

心理学概念的来源
人本主义的心理学大师马斯洛(Abraham Harold Maslow)在1940年代提出的需求层次理论中，他将研究焦点放在心理健康的个体上，特别是那些所谓「自我实现」(Self-actualized)的人身上，尝试归纳出那些对生命感到满意、能发挥潜能又具有创造力的人的共通点。马斯洛发现，这些人之所以较不易受到焦虑与恐惧影响，是因为他们对自己及他人都能抱着喜欢及接纳的态度。他们虽然也有缺点，但因为能够接受自己的缺点，所以他们较一般人更真诚、更不防卫，也对自己更满意。人本主义的心理学家及教育家相信每个人天生均具有自我实现的倾向，根据马斯洛的需求层级理论，当一个人较低层次的需求(如安全感)获得基本满足之后，他便会转而尝试满足更高层次的需求(如自我实现)，他对生命的满意度也随之提高，但是当这样的倾向受到阻碍，特别是孩童时期父母冷酷或拒绝的态度，便会影响到这个人的自我概念的健康发展和他对现实世界的觉察，这个人开始自我防卫，甚至从真实的感受中抽离出来时，更难成为自我实现的人。
另一位人本主义心理学的代表人物罗杰斯认为，所谓自己，就是一个人的过去所有的生命体验的总和。假如，这些生命体验我们是被动参与的，或者说是别人的意志的结果，那么我们会感觉，我们没有在做自己。相反，假若这些生命体验我们是主动参与的，是我们自己选择的结果，那么不管生命体验是快乐或忧伤，我们都会感觉是在做自己。

人的特征
自我实现者
自我实现者是指具有自我实现需要的人，马斯洛经过调查提出，具有自我实现需要的人具有15种特征：
1、能对现实采取客观态度；
2、能承认自然、他人和自己；
3、自发和单纯；
4、以问题为中心，能献身于事业；
5、有独处和独立的需要；
6、自主而不依赖环境；
7、能欣赏生活，有持续的新鲜感；
8、比一般人有较经常的高峰体验；
9、关心社会、他人，有强烈的同情心；
10、能发展起与他人的亲密关系，但深交有选择；
11、能区别手段和目的，不会为了目的而不择手段；
12、民主、虚心向人学习；
13、富有哲学幽默；
14、富有创造性；
15、重大问题上不信奉权威，能坚持自己的观点，顶住压力。
自我实现者（或说有自我实现需要的人）在现实生活中少有，因社会并未为人的自我实现创造适当的条件，社会环境束缚人的创造性，多数人达不到自我实现的水平。 [1]

中国人的自我实现观
中国古代思想家的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生三不朽，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。
然而，也同样由于这种现世的自我实现导致了中国人的功利主义、家族主义和个人主义，同追求永恒的精神境界正好形成明显的反差。这说明，任何事物都是把“双刃剑”。这种着眼现世的自我实现既解释了中国人易于满足，长期安于小农生活的弊病，也成就了中华民族勤劳忍耐的美德。

自我实现理论的贡献
自我实现理论认为：自我实现需要是在尊重需要获得满足的基础上产生的 [1] ，这是正确的。只是不仅是自我实现需要，马斯需要层次理论中的生理需要、安全需要与情感归属需要的产生无不都是人的基本尊严被获得尊重的结果，而这种尊严尊重即被体现为人权与权利。

自我实现理论的谬误
自我实现理论认为：自我实现需要是在生理需要、安全需要与情感归属需要获得满足的基础上产生的 [1] ，而这是不正确的。历史上很多事实证明：很多有高度理想抱负的人为了自认为高尚的任务目标可以牺牲很多常人看来有价值的东西，有时有些甚至是自己的生命也在所不惜。而这些有高度理想抱负的人许多甚至自己还是处于贫寒交迫之中。由此可见，自我实现需要中的理想抱负是高于生理需要等基础需要，而又能使这些生理需要服从服务于自我实现需要的存在。

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-9 19:24
中国人的自我实现观
中国古代思想家的目的是在实践中实现自己的道德人性，从中得到真正的精神享受，即所谓的“心中乐地”。这种实现完全是现世主义的，它主张在现世人生中实现最高理想，并不需要彼岸的永恒和幸福。因为永恒和幸福本来就在你的心中，随时可以实现和受用。中国人把“立德、立功、立言”定为人生三不朽，正体现了中国文化在价值取向上的现世特征。

——立德、立功、立言。

修身、齐家、治国、平天下。

达则兼济天下，退则独善其身。

佛家的四大皆空的思想，是主动的完全的抑制自我的欲望与追求，是违背人性的，本身就是在制造心灵的冲突与矛盾（适当的克制与约束则是完全必要的）。

在这点上，儒家的做法要正确的多。修身养性，自我发展，自我实现，这是人的本性（人要求内在价值和内在潜能的实现乃是人的本性），要正确的顺应人性，而不是违背人性。

作者: 中西医融合观 时间: 2019-6-10 08:38
辩证思维来源于阴阳五行，太极、道。

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-10 09:25
从根本上讲，辩证思维来源于客观现实。客观现实、客观事物自身是辩证存在的。

作者: 南京陈斌 时间: 2019-6-10 09:49
“计划、命令是建立于最现实的情况上的，因此一切行动都应适应现实情况。但现实是辩证的，指挥也应是辩证的，因此指挥员应充分独断专行，我们名之谓机断行事。”

一一摘录自《刘伯承传记》

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:41
欲望是人的本性，可以自我约束与克制，但不可能完全的抑制。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:41
四禅是指：初禅、二禅、三禅、四禅、今次诸戒品而辨四禅者。 [1] 四禅八定是指四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。

四禅（梵catvāri -dhyānāni），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:42

与灭尽定

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各种禅定的差别

佛教很注重戒、定、慧三无漏学。人若想修行，首先必须持戒。刚刚开始、接触，如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱有一定的困难的（大根性人除外）。持了戒后要修定（

清愚
清愚
定中无戒可守），因为平时我们的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。平常人受戒或有了定，就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序，有些人来说，也可以无次序的。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么，什么是禅定？

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:42
禅定

禅定是由梵文（Dhyana）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定”；“观”既是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，“止”（Samatha）和“观”（Vipasyana）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。

佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。

修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。我们的前六识是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，意思是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执著第八识称为“我”－－“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:43
至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经纶说可以，另一些却说不可以；

空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要一层一层的进入，已经出了色界，称为“无色界定”。在佛法中我们将这个世间分为三界，又称为九地，既是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:43

坐禅过程

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定义

我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：

一粗心住

开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

二细心住

这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

三欲界定

平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

四未来禅

进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。

第四步骤因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。

初禅离生喜乐地

一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。有此感觉之前，必须先要静(括号内为无意义内容)坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。

初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。观：内心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。

喜：内心欢喜的感觉。

进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。

乐：身体的五根所感受的快乐。

比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。

一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。

二禅定生喜乐地

当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。

内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。

喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。

我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。

乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。

喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。

一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。

三禅离喜妙乐地

当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。

当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。

三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。

舍：舍掉喜心。

念：念念分明。

智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。

四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。

乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。

一心：他定在三禅的定境中。

四禅舍念清净地

进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。

四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。

不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。

舍：舍掉三禅的乐。

念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；

我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。

一心：心定在四禅的定境中。

有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:43

更深禅境

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以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。

1、空无边处定

一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。

2、识无边处定

修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想是法尘，既是心的念头。）

3、无所有处定

如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定。

4、非想非非想处定

修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心识在作用。

南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。

进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:44
进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:46
当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:46
比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:49
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-6-10 14:56 编辑

修习禅定，有结构物质变化作用，有非生理，非病理的喜欢与快乐的感觉

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:50
第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:51
阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进入灭尽定。

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-10 14:52
本帖最后由 dffaaoo 于 2019-6-10 14:57 编辑

佛，阿罗汉果圣者修习禅定，灭尽定，有结构物质变化作用达到完全生理抑制

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-11 13:46
第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-11 13:49
，第三果的圣人修习灭尽定，没有结构物质变化作用，没能达到完全生理抑制

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-11 13:53
第三果的圣人灭尽定入定中有物质变化，能达到暂时生理抑制

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-11 13:54
第三果的圣人还待降服一些微细的烦恼

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-11 13:57
第三果的圣人修习灭尽定，还待结构变化物质变化，降服一些微细的烦恼

作者: dffaaoo 时间: 2019-6-14 20:50
一个文明如果非常先进，那么他们的语言和文字肯定也是在不断变化的，并且会越来越简约高效，这点从人类各个国家的语言文字的演化中可以得到论证。所以他们的交流方式可能会让人类无法理解。

六、可能是非人形态

虽然目前科学家们寻找外星生命都是以人类为参考进行寻找，但是科学家们也认为在一些气态或者液态行星中，很可能存在和人类生命构造完全不同的生命。比如说他们可能并没有一个真实存在的身体，或者他们的身体可以随着周围环境的改变而改变。

作者: 中西医融合观 时间: 2019-6-15 07:43
以人为参考系认识世界、改造世界的人本主义已经过去，以自然参考系重新认识世界、认识人类、改造世界、改造人类自己的新时代已经到来。老子说：道法自然。

作者: 杏林童子 时间: 2019-6-26 06:42
海南南山寺广场的巨大长香炉一侧的铭文展示了佛教的教义，也包含有辩证思维，原文如下：
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 15:33
设定：神灵灵子设定：神灵灵子我们没有观测到具体的灵子，但是根据种种现象推测灵子的存在。灵子是一种微小的粒子，也许原子大小，也许分子大小，或许更大，或许更小，但肉眼不可见。灵子拥有智慧，可以独自自主做出选择，比如当漂浮在空中的时候，它可以选择向左飘，也可以选择向右飘，但也受到限制。好比人可以选择向左走，或者向右走，但没办法向上直接飞起来。单个灵子的智慧和能力很小，好比海洋中的浮游生物般无助。但灵子会形成集群，大数灵子形成复杂的生命体，拥有复杂的智慧与功能。灵子往往以这种集群的形式出现，而且普遍存在于世间万物。我们相信，灵子是灵体的基本单位。灵子虽然微小，但有种类之分，我们通常以总体特征对灵子进行划分，我们相信灵子的总体特征即是灵体的个体特征，灵子的个体特征形成了灵体的总体特征。但灵子也经常多种种类参杂在一起，甚至会发生相互转化。有理由相信灵子存在基态和激发态。基态下灵子活力较低，甚至还有休眠态，好比人睡觉一般。当灵子食物匮乏，或者过于劳累，或者调整时会进入休眠态。灵子可以维持长期的休眠态，目前激活过数万年前的灵子群，说明休眠态至少可以维持数万年。而数百年的休眠灵子群则在宗教场所很常见。基态下的灵子活力并不高，好比人没睡醒，做事糊里糊涂，应付了事。灵子得处于激发态下，才能够实现多种功能。基态下的灵子好比人正常走路，激发态下的灵子则好比闪电侠风驰电掣。人的演绎状态，施法状态和灵子激发态有关，法师施法时会进入高能状态，表现为情绪高昂，信息高亮，灵子则进入激发态，按特定规则进行复杂运动。我们相信灵子的食物趋近于粒子态，灵气充裕的环境下，灵子食物充足。像城市这种灵气枯萎的地方，灵子基本处于休眠态，或者干脆没有。森林中雾气缭绕，含有大量灵子食物，灵子充裕，某些雾气甚至拥有生命，或者是大型生命的一部分。灵子食物可能跟水气和植物微粒有关。另外燃烧形成的烟也可成为灵子的食物，所以宗教仪式大多有燃烧的内容，燃烧产生的微粒甚至会使灵子进入激发态，从而施法，但地上扬起的灰又没有这种功能。所以法师抽烟，点香，点蜡烛，烧纸，烧草，都可能是为了形成施法环境。另外肉身也可以是灵子的食物，正常人不是，修炼人才是，修炼的人有血液蒸腾的感觉，也许真的是血液以某种方式蒸腾，形成了灵子的食物。汗可以理解为血液蒸腾的产物，人体汗腺极为发达，毛发少，就是人类通过修炼进化的结果，人体进化得最适合修炼，动物则要难很多，植物就更难了。但人死后也会进入某种灵子激活态，无论修炼与否，原理未知，甚至还有鬼神介入的因素，如果人死在某些曾经的宗教场所，甚至可能激活宗教场所。灵子的形象类似于原子，细胞，鸡蛋，好比精密的机械手表，有复杂的结构。灵子进入休眠态好比手表不转了，灵子激活好比手表上发条，再次运转。休眠态的灵子无法自主趋利避害，就容易结构被破坏而死亡。灵子通常是球形的，但是处于连接态的灵子则偏向于锥形，像伸出触角般的和其他灵子形成复杂的协作。灵子的结构不是一成不变的，食物充裕，环境良好时变得复杂，甚至可以被改造。环境糟糕，食物匮乏时变简单，仅保留核心结构。有趣的是，某些灵子群中的灵子，进入休眠态前会简化为连接态，也就是锥形的，这样的形式虽然不利于自我恢复，但是利于群体复苏。

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 15:33
灵子

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 15:36
视幻觉比较常见，内容可丰富多样，形象可清晰、鲜明和具体，但有时也比较模糊。幻视中所出现的形象可以从单调的光色到人物、景色、场面等。景象有时比实物大（视物显大性幻视），有时则又比实物小（视物显小性幻视）。按幻象是否活动或内容是否改变，可分为所谓的“稳定性幻觉”和“舞台样幻觉”两类，前者形象不活动，后者则象舞台和电影形象那样活动而多变。

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 15:37
视幻觉内容丰富多样，形象可清晰、鲜明和具体，但有时也比较模糊。幻视中所出现的形象可以从单调的光色到人物、景色、场面等。景象有时比实物大（视物显大性幻视），有时则又比实物小（视物显小性幻视） [1] 。按幻象是否活动或内容是否改变，可分为所谓的“稳定性幻觉”和“舞台样幻觉”两类，前者形象不活动，后者则象舞台和电影形象那样活动而多变。

视幻觉相关疾病

精神分裂症

幻视在本症中并不多见，但其临床表现较特殊，与症状性精神病不同。幻觉不完整，一般为片断或零星的形象，并且日夜均可出现。

癫痫

表现为历时数秒的各种简单到复杂的幻视，多为原始性幻视，如看到火花、闪电等，在意识障碍情况下，常可看到复杂的人物场景，丰富而生动，常带有宗教迷信色彩，少数颞叶癫痫患者可出现临床上罕见的自窥症，患者看到自己的身体投射到外界，通常在自己面前，感到自己有两个身体，多次出现时间很短 [2] 。

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 15:37

dffaaoo 发表于 2019-8-10 15:33
灵子

幻觉

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 19:50
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隐芝先生论古仙长生之道

第一章       古仙道与后世丹家之别
第二章       仙道的本来面目
第三章       仙家最贵长生
第四章       太乙玄门的奥秘
第五章       仙人罗公远的故事
第六章       修仙要立场坚定
第七章       学道贵在恒持
第八章       内宝养生与和光同尘
第九章       古仙三经的密奥
第十章       修道与修仙
第十一章    对求师者的答复
第十二章    修仙入道两部古经
第十三章    金击子答众录（上）
第十四章    金击子答众录（中）
第十五章    金击子答众录（下）

附录几位道友的评论文章
一、    从善居士的文章
二、    无能子道友的文章
三、    龙真子道友的文章
四、    编者至道子的文章
想要的朋友请将电子信箱贴上, 本人三天内给你发过去.

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 19:51
第十三章    金击子答众录（上）
第十四章    金击子答众录（中）
第十五章    金击子答众录（下）

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 19:52
金击子是中国古典小说《西游记》里的虚构道具，它是隶属于五庄观里的一件宝物，它可以打下人参果树的人参果。 [1]

相关情节

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唐僧师徒风餐露宿。这天，他们来到万寿山。

万寿山上有座五庄观，观里住着一位大仙，名叫镇元大仙，观里还有一个宝贝，叫人参果，这人参果三千年一开花，三千年一结果，再三千年才成熟，而且还只结三十个，这果子模样像个婴儿，全身五官俱全。如果闻上一闻，就能活360岁，吃上一个，就能活四万七千年。普天之下，只有五庄观才有这宝贝。

这天，镇元大仙接到了原始天尊的请柬，带着几个徒弟去，留下两个徒弟，清风，明月，在家看家。临走前，还说了一句:“过几天，我有个故人要到万寿山，你们要招待他们，还要打两个人参果给他们吃，两个徒弟问:“你的故人是谁?”“是东土大唐西天取经的唐僧。”说完，便带着徒弟上山去了。

唐僧师徒来到了万寿山，见这里山清水秀，便来到了五庄观，见门前贴着一副对联:长生不老神仙府与田同寿到人家。悟空看了看，伸着舌头说:“这道士说大话。”说完，他们便走了进去。

清风明月把唐僧请到观里，他们拿着一个金击子，一个拿着丹盘，去摘两个人参果。用来给唐僧吃，唐僧见了这像婴儿，便让清风明月拿走。

清风明月拿到自己房间里，一人一个吃了，八戒看见，便想让悟空去打三个，回来叫上沙僧，他们一人一个吃了。清风见金击子掉到地上，清风明月到人参果园里一数，少了四个，他俩便到大殿里责骂唐僧，唐僧把悟空叫来问了一遍，悟空把事情告诉唐僧，清风明月见他们承认了，就让他们赔，悟空生气了，便拔了根毫毛，变了个假悟空。去把人参果打了个金光，再用推山之力，把人参果树连根把起。

悟空知道闯祸了，便变了两个瞌睡虫，爬到那两个徒弟身上。悟空他们逃出万寿山，被镇元大仙抓回了万寿山。

作者: dffaaoo 时间: 2019-8-10 19:52

dffaaoo 发表于 2019-8-10 19:51
第十三章    金击子答众录（上）
第十四章    金击子答众录（中）
第十五章    金击子答众录（下） ...

金击子是中国古典小说《西游记》里的虚构道具，它是隶属于五庄观里的一件宝物，它可以打下人参果树的人参果

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