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标题: 《推按精义》原创 [打印本页]

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:32
标题: 《推按精义》原创

《推按精义》原创
这是一个来自民间千古一脉承袭下来的中华民间医技精粹。
作者郝连成据师辈们口述而补著

内容简介
本书根据（导引按跷经· 经义要解）暨《黄帝岐伯· 按摩十卷》为模本，面对临床实践所作的阐述扩展性说明。本书着重介绍了“推拿、点穴、按摩”疗法的临床实施与应用。
从师徒对话中，体现出在师徒传承过程中，而保留下来的这份传统医药里的文化财富，同时也展示了这一财富的实用价值。
本书可作为专业医疗工作者，以及酷爱民族民间医药的广大同仁，为提高自身素质，增强自我介入了解“推按”文化知识的参考模本。

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本文稿从wwwmjcchao.com转帖

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:35
标题: 《推按精义》原创
写在前面的话

顾名思义《推按精义》，暨是“推拿、点穴，按摩”疗法，在长期临床实践中，总结出的精辟要义。《推按精义》书名，早在二十世纪六十年代，曾被收载《脏腑图点穴按摩疗法》一书里。据该书介绍《推按精义》曾出版于宋代（南京有版）。以往在师徒传承过程中，将此术均视为“秘笈”绝不肯轻易露世……

在中华民族新盛世到来，补著者沿续了受师承而获得的《导引按跷经》中的理论，同时又参照了诸多老前辈的实践经验，依据我师徒二十六代人，在千百年风雨行医的生涯中，所继承累积下来的临床经验，为承传中华民族璀璨瑰宝融入到中华民族新盛世，为伟大民族复兴而执笔补著了《推按精义》以往的佚失。

今置身文明科学昌盛时代，值此，奉献于我们这一具有五千余年悠久文化的伟大民众，夙愿我中华民众与人类文明共进同登寿域。由于本人学识水平有限，谬误在所难免。值此拙作，抛砖引玉，敬请同仁斧正。
郝连成甲子春於馆斋“贻福堂”笔

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:36
标题: 《推按精义》原创
自       序
自天师（歧伯）以来，医门传承弟子，疗民疾、兴医药、令子孙繁衍功德无量……。人兑天时《内经》辨；地适时《外经》备；适药物《本草》俱；祥人合《按跷》益。此乃“四部医经”谓之祖本也。
中华民族医药，历经千百载传承，祖本佚失硝烟有之。所论“推按”者，皆出“按跷”耳。“按跷”为是，详“导引”乃精。从“导引”必从“按跷”。故曰：“导引按跷”者，乃伸屈吐纳之法术也。本自人，乃与人伴。虽无师，勤习自通。然从“按跷”者易，亦随众俗；俗源本能，但详“导引”则难矣！
难乎？高雅至辟。圣师为便民取简易、弃咎苦、从八纲阴阳偶兑，立“导引”于内功，以令“推按”之术兴之。
呜乎！天下其简其繁，所易实难哉。易也，人人皆可为；其难乎？难至精辟矣！问：精辟之何来？答曰：从广义驳繁取简，故曰：《推按精义》。
推者，从其气；按也，从乎血；推按也，乃从血中气；按推也，乃气中血。故，推之、按之，按之、推之，以使血气之阴阳平秘也。
吾承师传，自少习练“内功推按”。虽承师言传身教，终苦无善本所求。
……壬寅季冬，偶觅《脏腑图点穴按摩疗法》一书，吾如获至宝，无分昼夜，数九隆冬酷寒僵手乃抄。兄怜之，齐力而为乎。此后，手本经“范伯伯”转借他人乃无踪迹……
失此善本，恰似剜肠，随激师慨。师曰：“此从《推按精义》中来，亦‘开中焦’之法尔……
徒儿如此向善，待为师口叙，以令其全貌得复之可乎？” 吾，欣喜若狂！随宗师所述，一十六载寒暑力奋执笔，以意出、实顿悟，致力归集，令原貌得复之。为验临床，经数十载临症心得，同补“精义”年代久远之亡失。……
今逢盛世，民族复兴，值此拙作，奉诸善众。以此缅怀那些无数为中华民族医药卫生事业鞠躬尽瘁而献身的千古前辈们！
不吝同道笑纳，拙笔鲁顿，学识所限，文笔难免是非。管窥之见，实出吾师之一门，谬误在所难免，尚希同仁校正，吾之幸甚矣。
                                                   郝连成

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:42
标题: 《推按精义》原创
推拿按摩说（兼口译）
师曰：“推也，拿也；按也，摩也。皆以手之技法，解除患病苦痛也。令患体得安，乃适天地之然耳。昔圣贤，用心良苦，诸法深遂文化内涵。技之取术，艺之精专。论理合天地万物，至高至尚，从简而括，朔源於阴阳万物万类也！……

（老师说：“推与拿，按与摩，它们都是通过手法里的技术，去解除患者疾病所带来的痛苦呀。它能让患者身体安宁，而适应于天地之间的自然了。以往圣德贤良的人，他们颇具心意，善从成功的医疗经验中，渗透到了高素质的文化内涵。不仅从技法中提纯了技术，而更使技艺达到精确化与专业化。在理论上，则把天地万物与这医疗技术融括在，高尚、简炼、精纯的容括为一体，以及追朔其源头（生命本原），并且用辨证思维方式，通过对这阴阳的互为论述，针对万物万类中的客观实际，并从这些归纳之中（哲学道理）而去循序于自然中的一切了……）
阳刚、阴柔者居，阳阴偶兑。刚亢，柔卑。趋皮肉之筋骨，内动血气之与肌腠，动触于脉道血络，协衡内之阴阳，此之，推拿按摩也。”
（阳刚与阴柔类（手法）存在，它们之间虽各有其自我特点，但确保持着以对偶的形式。属于刚亢类型的手法，一般是针对亢进性的病变；而对阴柔类的手法，则针对怠惰性的病变。有的是趋向针对皮肉筋（肌腱）骨，而有的则去促使人体内在的生理生命活动的进行。通过剌激脉道血络，以达到平衡其（人体的）生理生命活动协调，这就是推拿与按摩了。”）
弟子问师曰：“简言‘推’者何也？”
师曰：“推者，以手相伴，予体动助之佳也。佳乎？得体之施。故于行气之行血，从之推乎。曰：推之，以利体之气血运行耳。喻物于推之，当乃弃而不舍；於推之，以力劲之沉行，动助之前行。从阴阳而论，乃谓阳纲之父本；从刚柔之说，乃为刚亢之体主也。”
（学生问：“简扼的说，那‘推’又是指的什么哪？”
老师说：“推，是用手去做伴，而给予人体一个美好动感中的享受。美好的是什么？是针对人体实施的一种操作施术。为了达到从施术中去助动人体的气血行进而采用的一种递式前进。说：推法，它是有利于人体气血的运行呀。比喻说推吧，在推的过程中虽有丢弃的，但它确不能有离开的。然而对于推来说，医生是把所施术中的力（施加力）保持住在一相对性的平衡之中，且又使这力的持久（持久性的下沉），保持着动向的时速，在向前行走。若从阴阳相互对比的角度去讨论，推，又是以亢奋型作为父本。若要从刚柔的角度去说，那它就是刚亢型里的主体了。”）
弟子问师曰：“于拿者何也？”
师曰：“拿也，手之相合而并乎，内含空合之力劲。于人之拿乎，乃令气血之协从。於人体气血之论，乃令血气之合协；从阴阳而论，此乃阳中之阴；从术式之论，亦归阳本。”

（学生问：“对于拿来讲，那又是什么哪”
老师说：“拿，是以医生的双手相互并合在一起。对于人体的拿，手势的内含而有虚空之处，且又在虚空范畴内所实施的一种持久性的力。而通过这种力，是让人体的气血能够随从力度的实施下去协从。然而从人体内在的气血角度去讨论，它又是让血与气之间能够有机的进行化合；若从阴阳角度去论述，它又是阳中的阴；而从技术操作的形式去论，它亦归属到阳纲范畴。”）
弟子问师曰：“按之摩之者何？”
师曰：“所按也、摩也，皆术式之配也。此按，以收乎。于收之，以手求安也。吾徒之思乎？按哉！安与手之和也。”

学生问：“按呀、摩呀，那又是什么哪？”
老师说：“所说的按呀、摩呀，它们是术式之间的配合。首先是从按中而得到收获。对于收来说，那是用手去，争求人体的平安呀。我的徒弟们你们思考过没有？那按嘛！可是安字与提手相互结合的呀。”
弟子问师曰：“按于阴阳之言，其何也？”
师曰：“按，乃阴柔之母基。於人体而言，内潜外透，引导之来矣。所摩也，散其结凝也。何以谓之摩也？摩，以指掌为林，广为施之也。从阴阳而论，属阴中之阳也。
（学生问：“按对阴阳来说，它又代表什么哪？”
老师说：“按，它是阴柔类型的母本基础手法。对于人体来讲，它是从内力的入潜之中，而去引导体内在受力之下的变化，又把这受力后的变化又向其外透达过来（散解出来）。而所施之的摩法，正是为了要散解体内的结聚与凝集了。那什么叫做摩哪？摩是以手掌上的手指相并为林而去发挥力的作用，进行对身体广泛性的去实施了。从阴阳的角度去讲，它属于阴中的阳啊。）
故，一推一按，阴阳合碧，偶兑相并，气血而从。故，循从‘导引’于阴阳，以阴合阳，阳以护阴，阴阳合护，于体何病可染乎？曰：得之气血利，户枢不蠹，流水不腐，血气行利，乃百病不生；于肌肤健，气血旺，卫气固、营气从，毒邪何可攻侵乎！故于之‘推按’也，乃使阴平阳密，何患可入住留存哉！”
（所以，一个推，一个按，是阴阳里的珠联璧合。两个手法之间的对偶并行，就能使人体内在的气血在力的刺激下相从。所以，在沿循‘导引’的过程中，对于阴阳，那就要以阴去合通于阳，而又让阳去护阴。阴阳在这样的呵护下，身体还有什病变被沾染吗？说：人体得到了气血的通利，就像门轴不会被虫蛀，而活水不易腐败。体内血液与其活力存在，许多种病变就不会产生。针对肌体健康，生命的活力旺盛，人体的免疫抗病力存在，那任何有害于人体的病菌、病毒，都没法侵入到人体了！所以对于少‘推按’来讲，它能使人体的阴平阳密，就没有任何病患可以留在体内且又能长期的存在了！”）

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:45
标题: 《推按精义》原创
弟子问师曰：“曰‘推按’同否？”
师曰：“曰推按，乃推拿与按摩之简称。今人从习俗忌语‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿与按摩，数百年来，则混为一谈。推拿暨按摩，按摩既推拿之说，此乃大谬不然！言帝颉造字，何无别，李杏桃姜乎。从实而论，推有推利，拿有拿宜；‘按’以安收，‘摩’以结散。非独术式也异，实乃所求也别。吾以竖语，以证百年，无求甚解之，误人子弟乎！
（学生问：“说：‘推按’是不是一样哪？”
老师说：“说‘推按’，它是推拿与按摩的简称。近代的人沿席了民间的习俗而忌讳谁去讲‘按摩’，所以故意的以‘推拿’二字去取代按摩。推拿与按摩已有好几百年了，人们把它混在一起去谈论。说‘推拿’就是‘按摩’，按摩就是‘推拿’。这是大错而特错！若说从帝颉创造了文字以来，干嘛还不把李子杏子与去桃子和黄姜区别开哪。针对事实来讲，推有‘推’的好处，‘拿’有拿的适应症；‘按’是以安宁中的收敛；‘摩’是去使结行散。它们不仅在技术操作形式上有区别，实际要达到的目地，各自也有各自不同的要求。我用句刺耳不中听的话，去证明近几百年在‘推按’中，从根本上就没有弄懂它到底是什么，这实在是误了许多后来的学子呀！）

正此百年有误，将‘推拿’与‘按摩’混为一谈。此乃似是，实非也。于推之，其有推利，按有按益；其利益始分者何？曰桃有桃之色，杏有杏之味，李有李之核。虽同属为果，实异之，其别乎，之种异。故此而论，推者推之，拿者拿之，按者按之，摩者摩之。推拿按摩之，正当此类。
（这正是近百年的误解，而将‘推拿’同‘按摩’混同在一起去谈论的原因。这里好像是，但实际上是并不完全相同的。针对推，它有推的有利之处；而按又有按的适宜。然而这利益的分属，它又属于什么哪？可以说，桃有桃的颜色，杏有杏的味道，李子有李子的果核。它们虽然都属于是果实，可事实上，这果实之中还有种的区别呀！这区别就是同类中而有品种的不同。所以才有如下的推论：推是推，拿是拿，按是按，摩是摩呀。然而推拿与按摩正是属于这类关系。）
虽推按相席，然一席有别，实有是非，此者何？此术出于‘导引按跷’，系‘按跷’之手法分支也。推拿之按摩，乃一母所生，生子有别。既别之，焉何男女长幼无分乎！”

虽然把推按并列了在一起，从表面上看，好像是一回事，可实际上确实的不一样啊。那它们到底是什么？这个技术，是出自远古的‘导引按跷’术。它们是系属于‘按跷’里的手法上的分支了。推拿与按摩，它们是一母而生，生出的是各自并不完全相同的儿女，当然这子女之间而有别了。既然有别，为什么还要让男女老小不分哪！”

弟子问师曰：“于寻推拿、按摩者何？”
师曰：“语推拿、按摩，乃尚尚之保健；次循医疗；再次抚慰。”

（学生问：“若要寻求这推拿、按摩，该如何哪？”
老师说：“说‘推拿’同‘按摩’，它们是保障人体健康中的高等技术。技术差些的，是从医疗角度，而用此类方法去治疗疾病。再次的那就是用抚摩的手技去安慰客人了。”）

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:47
标题: 《推按精义》原创
弟子问师曰：“此当何谓？”
师曰：“曰：尚尚之‘保健’。顾名思义，于保当何？乃保体之妥切之安；健之乎？乃无病可染。保健也，乃令神情之身躯皆壮（心理与生理均处于最佳状态）。然壮者何曰病乎？故此，当保无病。无病不尚尚之何焉？！次循，乃以有病之从病，如溃堤之从，不次者何之？

（学生问：“这又是出于什么原因哪？”
老师说：“高层次里的发挥，则以达到保障健康为目的。‘保健’从名词上去思考这含义，它要保什么？是保障人体最融洽的安全；健是什么？是没有病原类的入侵感染。保健啊，它是让人的精神与肌体完全健壮（心理与生理均处于最佳状态）。然而对健壮，还能说是有病吗？正因为如此，保健就是保障人没病。人没有病，那不属于最高的崇尚，又是什么哪？！而稍次的，是有了病在去治病，好比河堤开了个大口子，你才想去治理。这不是属于是人为中的背动，那又是什么哪。）
千古崇尚，防病未然。既保健壮，何惧其病！此有病从循，不次之何？再次之，非以祛病；亦异健壮；乃愉神情暂爽。于此，不次次之何乎？
（千百年以来，我们的前辈们一直提倡是以‘防病为主’。既然保障了健康强壮，还惧怕有什么病吗？有了病才去治疗，不属于稍次还算是什么哪？还有比它还次些的，它既不是祛除病变；更保不了健康强壮；而是使神志情趣暂时的快活、快活。针对这种情况，它不是最低层次的那又是什么哪？）
所从推按，当以精技精术为务。施体百骸，乃得利益。取高广视远，非从短为。当乃长寿之存寻，而求矣！”
（所要采用‘推的方法，是应当以精湛的技艺超高的技术，视为是最重要的任务。实施在身体的任何部位，使身体的各个器官都得到益处，这就需要站到一个高层次从长远去着想，而不是短期行为。这得从长时间的坚持不懈的努力，去不断的探索长寿的存在而去追求它了。”）

作者: 卫士 时间: 2007-1-9 18:49
标题: 《推按精义》原创
弟子问师曰：“思长治，乃得久安。苦之无时，于一劳永逸，当之奈何？”
师曰：“思一劳，得永逸，与理不通，且无实可验。于长治，乃得久安矣！欲得长治，必体解‘导引’；于久安，必习‘按跷’乎。
（学生问：“想到了从长久的角度得到治理，那样才能获得到永久性的安宁。可是痛苦又没有—个时间的限定，如何用一次性的劳动而得到长久的安逸哪？”
老师说：“以一劳而获得长久的悠闲，这道理讲不通，而且与实际情况又不能相附，甚至从实践上还没得到验证。针对长期的治理，它才能得到永久性的安宁了！想要得到长久性的针对肌体生命生理活动进行调理，那就需要坚持切实的从自我感观上去了解‘导引’；而对长久的安定，那就有必要先行学习‘按跷’了。）

所习‘导引按跷’，乃得长治久安也。于体长治久安之简，乃索‘推按’之精，求之其要之义也。”
（根据通过学习所了解到‘导引按跷’的知识，且能从实际上去践行，就能得到长治性的永久安宁了。针对身体的长治久安，把它简化了就要去追索‘推按’精辟中的精髓，并从实践中而得到它的精要中的涵义呀。”）
（待续）

作者: czphx 时间: 2007-1-9 19:24
标题: 《推按精义》原创
“语推拿、按摩，乃尚尚之保健；次循医疗；再次抚慰。”
谢谢分享！

作者: 杏林奇葩 时间: 2007-1-9 20:21
标题: 《推按精义》原创
好！谢谢分享！

作者: 泰然居士 时间: 2007-1-10 21:39
标题: 《推按精义》原创
好！
另外想请教此书与《脏腑图点穴法》是何关系？是本书中所说的失传的《推按精义》吗？

-=-=-=-=- 以下内容由 泰然居士 在 2007年01月10日 09:56pm 时添加 -=-=-=-=-
[推荐]《脏腑图点穴法》下载
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1531&show=0　

作者: 忠剑 时间: 2007-1-10 23:12
标题: 《推按精义》原创
[这个贴子最后由忠剑在 2007/01/10 11:17pm 第 1 次编辑]

下面引用由卫士在 2007/01/09 06:32pm 发表的内容：
《推按精义》原创
这是一个来自民间千古一脉承袭下来的中华民间医技精粹。
作者郝连成据师辈们口述而补著

...

应该是失传的《推按精义》。http://www.mjcchao.com

作者: huatuodizi 时间: 2007-1-11 10:50
标题: 《推按精义》原创

非常感谢朋友推荐了本人的拙作。
我在此说明一下：
在《脏腑点穴》王文、王雅儒先生介绍了“开中焦”法，及其有关对推按方面的技法。而《推按精义》是三焦齐备，暨《黄帝歧伯按摩十卷》里的“三才”，以及“开天、彻地、与合中”里的具细说明。除此之外，还有诸多的技伎在内。
我的电脑中了毒，待清完后，在上传些与大家分享。

作者: 通因通用 时间: 2007-1-11 15:56
标题: 《推按精义》原创
等待全文，谢谢分享！

作者: 今晚打猪猪 时间: 2007-1-12 00:58
标题: 《推按精义》原创
等待全文中

作者: 卫士 时间: 2007-1-19 15:12
标题: 《推按精义》原创
据我了解：民间传统传承医药网，wwwmjcchao.com“师承学堂”会进行专门讲授。
网友可以惠顾，他们是私家所设的公共论坛。

作者: 忠剑 时间: 2007-1-20 16:48
标题: 《推按精义》原创
民间传统传承医药网，http://www.mjcchao.com“师承学堂”会进行专门讲授。
网友可以惠顾，他们是私家所设的公共论坛。

作者: 卫士 时间: 2007-1-22 07:59
标题: 《推按精义》原创
让中医复归他的本来，我挺赞赏楼上的这篇国语新作《推按精义》。它以国人国语的简捷干练，一语道出这儿的真谛，且又有直通式的白话口译，足可谓“老树发新华”，我为这千古民间的一脉传承喝采……

作者: 卫士 时间: 2007-1-22 08:01
标题: 《推按精义》原创
期待它的公开披露！让世人去了解来自我中华里的千古璀璨。

作者: 卫士 时间: 2007-1-31 19:48
标题: 《推按精义》原创
喂，我说小老弟，这儿不是菜市场，怎么想说啥就说啥哪！怕不是“作梦娶仙女”吧……
连什么是推拿，什么是按摩都没弄清，怎敢妄言哪！

作者: czphx 时间: 2007-2-1 22:05
标题: 《推按精义》原创
推拿，又称按摩，古代称为按跷、案杌、爪幕等。目前在不同的地域有不同的称谓。如北方称为“按摩”，南方称为“推拿”，中原一带则称为“推按”。……

作者: 君竹 时间: 2007-2-2 09:11
标题: 《推按精义》原创
谢谢分享！

作者: 卫士 时间: 2007-2-2 22:27
标题: 《推按精义》原创
世上“有聪明人、有傻子，还有奴才”。诸如这自命不凡的这类人，大多是大师类的顶尖聪明人。而与这聪明相比，还有傻子，且这傻子，也傻得出其，他会把千古珍宝，送给这已吃得五饱六饱的。而那得了宝的，明知从天上掉了宝贝还会装出，漠不经心的，似理不采的。顺便在腰里亮着那“博士”牌牌。
这下可把傻子弄晕了，怎么宝贝让人搞脚给踩了！仔细一瞧，才明白过来，原来那别着“博士”牌牌的，在菜市场里是“摆地摊，耍花杆”的。

作者: 卫士 时间: 2007-2-6 18:12
标题: 《推按精义》原创
董楼主，对推拿、按摩的阐述，恕我直言，确是以误传讹式的“口无遮栏”。
我不怪你，因为你没受过专业培训。但国人的文化，现今国人至少也都达到了“中学”水平。论年龄，您己逾不惑之年，怎么会对这中国文化，尚处文盲般的弱智哪？
我实是不解。
我有一问，推字扎写？何是拿字的笔顺？这按字，原本是手旁之安，何与推相混。
难道颉帝造字，也会同当今的“大师”们一般见识，来个随心所欲吗？
一个字，否！！！

以此为证，董楼主对“推拿与按摩的区别,使被治者活动是推拿,被治者不动治者手动是按摩”纯系顺嘴胡诌。

作者: huatuodizi 时间: 2007-2-7 20:01
标题: 《推按精义》原创
多日不来，这里还这么热闹，好现象呀。讨论的越激烈，就证明中华医药振兴有望。今在上传一篇：
碎语推按精要
弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”
师曰：“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰：‘中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’，故‘导引按跷者，’亦从中央出也。’
昔前辈太仆公（唐·太仆王冰）己述其梗概（黄帝内经·太素），谓之：摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足……
吾之前辈师传‘导引’，系宇宙无形于气，于气之系，‘按跷’形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形；有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于‘导引按跷’者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰：导引术。於佛家语：上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称：延年长生，修真之正术。儒家谓：修心攻体，定动乱之尚尚。”
弟子问师曰：“‘导引’者何？”
师曰：“导引也，乃‘内导法’与‘外引术’之合碧。外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之‘导引’，然施按跷者，乃曰：内功推按。专职配之专技，名曰：内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。
循‘推按’之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓‘神仙一把抓’矣！
今语‘推按’，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头……
于中品，亦寻《黄帝歧伯· 按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术……
论推按，三品登阶。初以形似；中以气似；上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体，以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃兴也……”

作者: 忠剑 时间: 2007-2-9 23:19
标题: 《推按精义》原创

下面引用由huatuodizi在 2007/02/07 08:01pm 发表的内容：
多日不来，这里还这么热闹，好现象呀。讨论的越激烈，就证明中华医药振兴有望。今在上传一篇：
碎语推按精要
弟子问师曰：“于‘导引按跷’之何言？”
师曰：“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜　...

甚好!第一次学习到。

作者: 卫士 时间: 2007-3-5 16:47
标题: 《推按精义》原创

俗话说，钟不敲不响，是非不辨不清。
顶一下。是需要把这里的“文化”与“知识”搞清了，才行。

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:39
标题: 《推按精义》原创
董老兄，似是这方面的“行家”，有这么几段，我把它转过来，请点评、点评：

论医

师曰：“道布德化，以光明致远。理之从随，后之极根。曰之道者，于理之教化，开示愚朦。医乃仁人，生之首从；从于其走，以祥万籁。宁舍弃于己，善待他助，功德垂昭，号称人之楷模。极乐仙佛之根，人类善始善终之根本也。医之根，乃善根；医于本，本于道；故曰‘医道’之。
老师说：“道是散布德的，而以德的光明广布为终极。而理又是随在道的后面，而让人类的光明能够久远（中医的继承传统，传承文明，由此而来。）。所说的道，它是针对用理性里的教育而达到化解人们对知识的愚昧无知，及所处的朦胧。
医（生），是仁义之人，他是人首先开始的随从（从初生开始）。而从又是随着走（人的生存），又是去以祥安和合与人世间所有的生命。他（们）宁愿舍弃自己，而去善待于它（他），
给于他（它）以施助。这功德能玄列在光明里，而被称作是，为人的样板模范。即是极乐境界里仙佛的根基，也是人类能善始善终里的根本了。医疗活动的基本点，就是做为善而来的根基，也是他的原本，这个原本就是“道”（对道理的宣传与执行），所以才叫‘医道’了。
师曰：“医乃人仁，德布道化，随光明致远。祥万籁，舍己助它，功德垂昭。名之耸立，仙佛之根标，述道义、扬正义，明技艺，于知之识，于识其理，于理识之道义之德技归一。”
老师说：“医是人类里仁义行伍中人，他用他的技艺去布化道德，而让人类的光明久远（中医便是继承传统，而去传承文明）。他们祥和于万簌，自身提倡的则是‘舍己助人’而被颂扬。它的名字，也就是人所耸立的良好形象。是人类极乐中仙佛的基础，也是从善良的开始而到终善的结果。医生的基础之根是善根（面对苦厄实施救助），而医生所阐述与继承的正是道义与技艺。医的基础性根本是自身的知识内涵，这知识的内涵被称为是道。
其之道也，乃道博化之理识。理识之源也，其源于德。故于德之，乃得其理；于德理之，博之其德；于德之其得，教化于理施。故曰，医也，道德之理施矣。
针对这道而言，道是在扩大扩展了，自身范围内对知识认识的程度，以及被掌握的程度来做决定的。而这些知识的来源，又源自集体的智能共识下凝聚所讲了。所以对德来讲，它又是从人的理智中去获得。而针对德中的道理，就是对德的广泛实施。对于德的获取，是通过教育下的感化。所以说，医生的道德就是对道理的理性实施了。

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:40
标题: 《推按精义》原创
于道理之传布，于道德之博布；得道博漫，传之数术矣。故于医道之，亦医道之源乎，亦医之理乎。于医理之施，亦医之。医之，亦其容之于易也。所曰，医易之同源耳。于源者，其易之，实易也，于易之，非之易事乎！”
对于道理的传播，才能得到道理在最大范围内的实施；而得到道理最大的漫布传播的，又是属于技术中的含量了。所以对于医道来讲，它同样是寻求医学道理的来源呀，这来源同样也是道德中的道理，也是医学理念的发挥。针对医理来讲，它是实际上用医学理论而去指导联系实践的活动。医，它容括在易的范围内。所说，医同易是同出一辄。而对这个源头的原本，又是这其中的易（源中的易），是实际上的事实上的易，而对于这个易来讲，真的做起来也并非是件容易的事情呀！”
师曰：“善哉，子之于言，已知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，善万物也。”
老师说：“很好，从你的回答中已知道你对这‘道德’已有所了解了。所以对于道德来说，它又是与最大的仁慈结合为一体的。这个一体，正是医的启始（包括医生）也是善生善待万物呀。”
弟子问师曰：“医者当何之？”
师曰：“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之其义尔。故于义之，人而得之之仁也，故谓：仁义。仁义之医，所医之。故意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔取针炳、草木、金石相约，以除内外之疾病也。曰之约者，合阴阳以刚柔，得人天之谐合于一耳。”
学生问：“针对这医来讲，医又是什么哪？”
老师说：“医，同样是易了。易，也针对内在的涵义，也包含思索中去追寻某种意义。针对义来讲，是人得到仁，而这仁又是指具有仁慈之心的人了。所以才叫：仁义。仁义是指医生，所以处在医疗的环境中，内在的意识去指导神志的变化，而神志变化，又在指引人形象中的行动。而这种行动中的形象，出自自我的内在发动。事实上，它属于人的自我本能。从本能相继延续中采用，针灸、草木类的，或矿石类（化学生物制剂等）的药物，以便清除身体内外所存在的疾病了。谈到的约，是结合了阴阳中的刚柔（物理、化学性能），去获取人与自然规律，保持着协调与统一呀。”
弟子问师曰：“于易之何也？”
师曰：“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎？所能乎，也不易乎。于不易乎？不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。
学生问：“那易又是什么哪？”
老师说：“易呀，它不是难，而是难的反面。它是容纳中的包括呀。它所包括的有易，所以也叫：容易。针对这容易，是人人都可以进行（操作）的。这个操作，不是一般能够超出它的这个范围。但针对这个能？它是在能的范畴里，也并不是很简单的就能获取到了。针对这能，获得的也不是件容易的事。对这不容易里，还有不是不容易的。但又在这不易里，又存在着一定的规律，这个规律就是定易（义）。
于定易之，乃动易乎。然动易乎？动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动变，动变之，非易也。
可在这规律中，又有许多动变。然而就在这简单的动变之中，又有许多新的变化，这也就属于是不容易被确切的把握住。针对这些变化，把这简单的又变成为复杂的了，在这复杂变化中，实际又很难得到，所以说，它又叫不易呀……。这就是从容易到不容易，在不容易里又有一定的容易（定易）可以把握。针对已经把握了的动变，它若要在变而这个变动又成了不容易把握的了。容易把握的是简单的动变，而不容易把握的又是这其中复杂的变化，是在把握之中又有动变，这动变就把容易的变成不容易了。
容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰：不易也。”
从这些简单的变动中，是很容易被掌握，而掌握的就是这动变的规律。掌握了规律，把握起来它就容易。而掌握不了，就成了不易了。是容易之中又有了不容易的，所以才又叫做：是不易的啦。”
弟子问师曰：“所曰定易者，言当何乎？”
师曰：“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之，不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。”
学生问：“所说的定易，它具体的又是指什么而讲哪？”
老师说：“天地之间，也包容了客观规律与轨迹。在这轨迹里是可以跟着它走的，所以它也是自然中而能容许的。只要能按着客观规律去走，那也就容易了。然而在这容易里去走，走的过程也等于是易中的定易。说这定易，它不是去改变动变中的易，而动变的易仍然是在定义之中，是定义规律内的变动。然而针对这定义中的变动而变了。对这变中的变（动），仍然还是易。”
弟子问师曰：“定易之，不易握者何？”
师曰：“定易之，不易握乎？于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎？非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也！”
学生问：“从规律中的不容易被掌握的是什么？”
老师说：“定义里不易被掌握的，是对其散漫开的而没有收束集中起来的，这不是用几句话就能讲清楚的。这里说是容易，而实际上（对具体的化变）又并非是容易。可对这个不容易，我们不可能去墨守陈规，等那兔子往树上撞。针对变化中的动变，也如同是轮式周转循环式的前进的，既然它是（原本是）易中初始的变，那它也就永远离不开这易的本来。所以把它称为是，动变中的易。对于动中的变（谁说复杂），实际上仍能恢复到，原本是（仍属于是）容易的呀。”
弟子问师曰：“值人之变易者，其何易？”
师曰：“变易也，易死延生，不老长寿。”
学生问：“拿人作比喻这其中的易又是什么？”
老师说：“变易是，把生命中的短暂（易死）给于延长，而又让青春永驻不断的追续下去。”
弟子问师曰：“既不老长寿，奈何药医不死之病。死病无药可救，既无药可救，存医何用？”
学生问：“既然能达到长寿，为什么又有药物治疗仅能针对不能促死的病变。而死病确没有药去救治。既然没有药能救，让医生的存在又有什么用哪？”
师曰：“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓：苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……”
老师说：“医生是防范死亡，而是防范生命过早的结束。医生，不仅是从拯救生命出发，去解除患者疾病的痛苦，而是为了更好的达到人类的和平相处而完成生命生存的职责。所以才把医生称作是：在广大民众中间，最伟大的是医生，他可不是有灵性的人类强盗。正因为是这种情况，才从有形的实际中去论述……”

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:41
标题: 《推按精义》原创
弟子问师曰：“于论医者当何？”
师曰：“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓‘先生’。出医德，救死扶伤，崇圣，追贤之能矣。”
学生问：“针对医的论述又应怎样？”
老师说：“继承与传播神圣的瑰宝，事实求是，实是求实。从事实之中还要去探讨事实中的未知。从未知中而要务实。针对这特定的条件，就必须要掌握知识，以综合素质，去完成专业中的攻坚。掌握高超的技术中的精品，这才能称作是，人与自然的表率。代替天命而完成自我的使命，继承谦虚谨慎的工作作风，这才称得上，是位‘先生’。出于医生神圣的天职，依据医生所应有的思想品德去救死扶伤，崇敬前辈圣贤，去追赶前辈的贤能呀。”
师问弟子曰：“何者谓道，道者其何乎？”
弟子答曰：“一阴一阳，谓曰道。所曰道者，道乃论之阴阳。阴阳之论，以穷万物化变之理矣。”
老师问学生：“什么叫做道，这其中的道又指什么所讲哪？”
弟子回答说：“一阴一阳（矛盾事物中的对立统一）叫做：道。道是论述了矛盾的互为转化（阴阳），同时又从这互为转化中去阐述万物化变的道理呀。”
师问曰：“何者谓德乎？”
弟子答曰：“德者，品物之良施。于施得道。故，道与德合，乃曰：道德之。所曰，得之阴阳动变，道序万物常轨。德之于得，得之良德也。”
老师问学生：“什么叫德哪？”
弟子回答说：“德，是用正义善良的人品对万物以公正为目的在实施。针对这实施过程中所获取的知识才会得道。所以道才能与德相结合（道源自于德，而对它的弘扬更是以德为基础，道与德是相互依附，且又相互结合为伍。），因此叫：道德呀。所说，获得到了阴阳之间的动变，道也就有序的显示出（指导）万物变化的规律与轨迹。德是针对事突实际上的获得，而这获得，又是良善美好愿望的兑现了。”

师问曰：“于道德言之，其何也？”
弟子答曰：“于天地阴阳，抒发情理。情理仗赖，和合仁爱。于人之仁，神赋灵之体，体得德之施。于日月相移，苦磨煎练，形神兼备，精神与共，造化功垂之。”
老师提问：“针对这道德所讲的又是那呀？”
学生回答说：“是处于在天地阴阳之间去抒发情中的理，而这情理又是依仗、依附在和合仁爱基础上的发挥。对于人的仁，它是从精神灵动给予了人，人又有广意仁爱的实施。它面对了时光岁月的流逝，经过艰苦的磨练（历经了难险）身心完备。只有精神与身体相融，才能在夺取造化之中而有收获存在。”
师曰：“善哉，子之于言，已知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，善万物也。”
老师说：“很好，从你的回答中已知道你对这‘道德’已有所了解了。所以对于道德来说，它又是与最大的仁慈结合为一体的。这个一体，正是医的启始（包括医生）也是善生善待万物呀。”
弟子问师曰：“医者当何之？”
师曰：“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之义尔。于义之，人而得仁，故谓：仁义。仁义之医，所医之，意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔，取针炳，草木，金石相约，以除内外之疾病也。曰之约者，合阴阳以刚柔，得人天之，谐合于一耳。”
学生问：“针对这医又是什幺哪？”
老师说：“医，同样是易了。易，也针对内在的涵义，也包含思索中去追寻某种意义。针对义来讲，是人得到仁，而这仁又是指具有仁慈之心的人了。所以才叫：仁义。仁义是指医生，所以处在医疗的环境中，内在的意识去指导神志的变化，而神志变化，又在指引人形象中的行动。而这种行动中的形象，出自自我的内在发动。事实上，它属于人的自我本能。从本能相继延续中采用，针灸、草木类的，或矿石类（化学生物制剂等）的药物，以便清除身体内外所存在的疾病了。谈到的约，是结合了阴阳中的刚柔（物理、化学性能），去获取人与自然规律，保持着协调与统一呀。”
弟子问师曰：“于易之何也？”
师曰：“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎？所能乎，也不易乎。于不易乎？不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。
学生问：“那易又是什么哪？”
老师说：“易呀，它不是难，而是难的反面。它是容纳中的包括呀。它所包括的有易，所以也叫：容易。针对这容易，是人人都可以进行（操作）的。这个操作，不是一般能够超出它的这个范围。但针对这个能？它是在能的范畴里，也并不是很简单的就能获取到了。针对这能，获得的也不是件容易的事。对这不容易里，还有不是不容易的。但又在这不易里，又存在着一定的规律，这个规律就是定易（义）。
于定易之，乃动易乎。然动易乎？动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动变，动变之，非易也。
可在这规律中，又有许多动变。然而就在这简单的动变之中，又有许多新的变化，这也就属于是不容易被确切的把握住。针对这些变化，把这简单的又变成为复杂的了，在这复杂变化中，实际又很难得到，所以说，它又叫不易呀……。这就是从容易到不容易，在不容易里又有一定的容易（定易）可以把握。针对已经把握了的动变，它若要在变而这个变动又成了不容易把握的了。容易把握的是简单的动变，而不容易把握的又是这其中复杂的变化，是在把握之中又有动变，这动变就把容易的变成不容易了。
容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰：不易也。”
从这些简单的变动中，是很容易被掌握，而掌握的就是这动变的规律。掌握了规律，把握起来它就容易。而掌握不了，就成了不易了。是容易之中又有了不容易的，所以才又叫做：是不易的啦。”
弟子问师曰：“所曰定易者，言当何乎？”
师曰：“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之，不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。”
学生问：“所说的定易，它具体的又是指什么而讲哪？”
老师说：“天地之间，也包容了客观规律与轨迹。在这轨迹里是可以跟着它走的，所以它也是自然中而能容许的。只要能按着客观规律去走，那也就容易了。然而在这容易里去走，走的过程也等于是易中的定易。说这定易，它不是去改变动变中的易，而动变的易仍然是在定义之中，是定义规律内的变动。然而针对这定义中的变动而变了。对这变中的变（动），仍然还是易。”
弟子问师曰：“定易之，不易握者何？”
师曰：“定易之，不易握乎？于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎？非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也！”
学生问：“从规律中的不容易被掌握的是什么？”
老师说：“定义里不易被掌握的，是对其散漫开的而没有收束集中起来的，这不是用几句话就能讲清楚的。这里说是容易，而实际上（对具体的化变）又并非是容易。可对这个不容易，我们不可能去墨守陈规，等那兔子往树上撞。针对变化中的动变，也如同是轮式周转循环式的前进的，既然它是（原本是）易中初始的变，那它也就永远离不开这易的本来。所以把它称为是，动变中的易。对于动中的变（谁说复杂），实际上仍能恢复到，原本是（仍属于是）容易的呀。”
弟子问师曰：“值人之变易者，其何易？”
师曰：“变易也，易死延生，不老长寿。”
学生问：“拿人作比喻这其中的易又是什么？”
老师说：“变易是，把生命中的短暂（易死）给于延长，而又让青春永驻不断的追续下去。”
弟子问师曰：“既不老长寿，奈何药医不死之病。死病无药可救，既无药可救，存医何用？”
学生问：“既然能达到长寿，为什么又有药物治疗仅能针对不能促死的病变。而死病确没有药去救治。既然没有药能救，让医生的存在又有什么用哪？”
师曰：“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓：苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……”
老师说：“医生是防范死亡，而是防范生命过早的结束。医生，不仅是从拯救生命出发，去解除患者疾病的痛苦，而是为了更好的达到人类的和平相处而完成生命生存的职责。所以才把医生称作是：在广大民众中间，最伟大的是医生，他可不是有灵性的人类强盗。正因为是这种情况，才从有形的实际中去论述……”
弟子问师曰：“于论医者，当何之？”
师曰：“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓‘先生’。出医德，救死扶伤，崇圣追贤之能矣。”
学生问：“针对医的论述，又是怎样哪？”
老师说：“继承与传播神圣的瑰宝，事实求是，实是求实。从事实之中还要去探讨事实中的未知。从未知中而要务实。针对这特定的条件，就必须要掌握知识，以综合素质，去完成专业中的攻坚。掌握高超的技术中的精品，这才能称作是，人与自然的表率。代替天命而完成自我的使命，继承谦虚谨慎的工作作风，这才称得上，是位‘先生’。出于医生神圣的天职，依据医生所应有的思想品德去救死扶伤，崇敬前辈圣贤，去追赶前辈的贤能呀。”

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:43
标题: 《推按精义》原创
弟子问师曰：“何谓医德乎？”
师曰：“仁德爱彼，取福德合一，乃医德也。”
学生问：“什么叫医德哪？”
老师说：“用仁义的德而给对方的爱，采取让福份与德份都能够互为结合，那就是医德。”
弟子问师曰：“为医德阐发何？”
师曰：“医，以救死扶伤为己任。慈怜悲闵，善待众生。恻隐为怀，行侠义，品行端正，从技数术。故，上知天文，下晓地理，中通人事。以精技之行，拔疾苦，救生灵，是谓苍生之大医。于仁慈乎，其无精技之术，谈何医德之阐发乎？
学生问：“作为医生的德，又要阐述各种技术的发挥，那又是为了什么？”
老师说：“医，它是以“救死扶伤”为自己应尽的义务。以仁慈出自关爱中的悲闵所付诸的一种救治活动，它是善良的去对待生命。以珍爱生命为怀，时刻记在心中，行侠仗义，自我的品行而又端正。从技术上掌握的全面。所以，他上能了解到天气的变化，下能了解对地理环境的适应，而在这中间又十分了解通达人情是故。他是用精湛的技艺，去挽留人们被疾病欲夺走的生命。这样以来，如果没有精湛的技术，那如何能谈到医德的发挥与发扬哪？
试论，数术不精，何以救死？技艺不良，焉何以扶伤。有之技术，无德匹配，焉何从行之？故此以谓，从学为是，德俱、术备精良，乃为医也。医也，于数艺苦炼，精专于一之。”
如果技术不精良，怎么能去挽救死亡？技术的水平不高，又如何的去解决创伤。虽然有了技术，确没有医德存在，这又如何能够去实践哪？所以针对这种情况才说，要从学习开始，从脚踏实地去做起，不仅品德俱备，而技术精良，这样才适合作个医生呀。医生，他是从多项技艺中的苦练，又成为专业之中的唯一可数的了。”
弟子问师曰：“何求数艺精专矣？”
师曰：“千古承传，累积圣宝，非生而知，躬从师学，于学而实习之。习本能，拓它能；仿圣贤、遵圣训；继前贤，孜孜奋求，终当不亚于先哲。唯是继，乃承续之承传也。”
学生问：“如何得到多种艺数（术）的精专哪？”
老师说：“千百年以来在不断的继承中，而又去不断积累这神圣的宝贵财富。它不是生下来就能完全掌握，而是需要谦虚的向前辈们学习，任何知识的获得都是从实践中的学习呀。而这学习不仅是靠自我本能的发挥，更要开拓未知领域的空间。模仿有造诣的成功经验，遵循前辈们的教诲，继承前辈的事业努力艰苦奋斗。用自我的业绩而不能逊色于先辈，这只有在继承的基础上，再继续的传播下去了。”

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:44
标题: 《推按精义》原创
师训

弟子问师曰：“从医为是，苍生至大之博，医乃传承。至尚神圣之经宝，从圣途何不雅圣贤也？”
学生问：“从事医生的职业，是使生命生存在最大空间的广泛传播。这传播而属于医生，医生也就是在传播中得到继承。医的伟大高尚，是掌握了人类文明瑰宝中的文化知识。从圣洁的路途上走下去，这又如何
能够作到不亚于圣贤前辈们哪？”
师曰：“遵圣贤，乃取正道。为人子，所行毋偏。敬天地、泣鬼神，取天地之浩然，救苦苍生良善。承传圣宝，堪谓人天之师表也。”
老师说：“要遵从圣贤，就要走正道，身为人的子孙，就要走的正行的直。敬重天地、为鬼神而悲泣，取用天地之中的浩然正气，去挽救苦难生灵中的良善。继承传播神圣的瑰宝，这才能称作是‘人与天’的表率呀。”
注：老师是为人师表，而医生则是人天师表。由此可知，医生在民众中的声望了。
弟子问师曰：“既以至尚，医门何生不肖？”
师曰：“故随之崇论，医辈生寡不肖。于人杂僻，乃伴小人，欺世盗名，以充‘君子’。名之谓医，实之恶鬼。于医之道魔，乃异二途。所曰：千载虽尚崇论，于崇奸佞。有之其言，虽摆情理，毕思捷曲道，佞趋炎附势，痴心财帛，至力一投。茶毒善类，不一而足言。……
学生问：“既然是高尚的职业，医疗队伍中为什么会存在不良现象？”
老师说：“这正是随着人们的崇敬，才使医生的队伍中存在少数的不良。因为在这广大的人群之中，也会夹杂坏蛋一样。他们欺骗世人，盗取荣誉，去冒充好人。名称上是‘医生’，实际上是恶鬼。而针对医道中的魔鬼，他走的不是医生所走的路，而是同医生所走的两条截然不同的路。所说，千百年以来，虽然对医生尊敬而崇爱，但在这崇爱之中也有奸诈邪佞的人。他们口中虽然也讲“情义与道理”，但毕竟是在走歪门邪道，他们一心一意的迷恋在钱财上，自私的去附会炎凉的世态，依凭权势，孤注一掷在投机取巧上去坑害善良的生命。这类的种种恶行，那是一时讲不尽呀。
医辈既生不肖之徒，非置吾门之下。示世人，扬门善为业，乃立门规于约法三章，以束罪孽矣！
医疗队伍有这样的恶棍存在，它不属于我门（民间医疗队伍）中的人。要广泛的去宣传，警示这世上的人，发扬医门的慈善事业，是有医疗队伍中的规定，它有制约医生行动中的法律，法律中又有明文的规定，是以章程中的准则而去约束罪孽的发生了！
天在，道义在；天存，之道存。道存之，人存。非医之义，非人之仁，无道之私行。非仁之仁人，于人之非，何以予其医也？故非人仁之善者，非医。故为人医，必从医仁之良善矣。于仁取义，于仁义而行悲悯；于悲悯，乃洞袭善类之从哉！
只要有天的存在，就有道义的存在。天的存在，就是道的存在。而有了道义的存在，人才能够存在。如没有医的义，也就不存在人的仁了。世是没有道路可以让私欲肆意横行（经曰：天下无道行私，……私之其存……。）但私欲确能存在，这不是仁义中的仁者的仁心而面对于人，对于连人的‘仁’都不存在的人，那又何苦赠于它这个医术哪？！所以不存在人的仁义善良的，那就不是位医生！所以要作为一个给人治病的医生，就必须要有医者的仁慈与良善啦。针对仁中而取义，又对仁义才能在行动中发扬出那种来自一同情中的关爱；然而对于同情之中的关爱，才能觉查到这个善，对善在做去实际的实施！”
弟子问师曰：“于此之何？”
师曰：“此当：无意而不往，无往不求其义乎。故于意而往，于往行义也。随义往，行程足迹，遍九洲四海，生于民众广居其间。以赖众生之托，简生计、精勤学业，至力奋，祥人和。善万籁，当善始善终之。”
学生问：“针对这又作什么？”
老师说：“这正比做是，没有充分的思想准备就不能够去实践，而没有不在实践之中而去追求这实践的意义了。所以针对思想上有了准备，又能在思想的指导下而通过实践，才能达到所要追求的目地了。随着对这个目的前进，而用实践的步伐去踏遍中华大地的山山水水，求生存在广大的民众中间，以民众的委托为己任，生活上要艰苦朴素，精敏勤奋投入在学习上。用毕生奋斗的经历，努力达到人类祥合的同时，又与所有生灵（虫芥）友爱相处。这才是一个从善的开始，又取得善的结果了。”
弟子问师曰：“于善，何言不善其终乎？”
师曰：“人生事大，莫过生死。杜死于前，乃得善使。学业不精，术艺不备，虽出悲闵，闫罗殿上，皑皑白骨，铮铮冤魂，非殒其命，乃枉死于庸医之挺刃哉！阅其世间，有为财色，巧计施尽，鼓唇弄舌。欺诈，坑崩拐骗，五花八门，皆属恶行。奸佞有存，驱形实不顾，从无形实见，虚诳妄言，招摇过市，恶积重怨！可叹，独此良善悲悯，竟被鬼欺，天德不容，故此不得善终矣。
学生问：“对于善，又说它有得不到好的结果哪？”
老师说：“人生最重要的事情，超出不了是生还是死。为了避免人生的夭亡，那就必须从良好的行动上作起。由于业务学习得不够精良，而实际所要掌握的技术又不俱备，虽然有来自同情与怜悯的朴素感情，但在这技术不俱备者的手下，确有本不该死，反死在了庸医伤害之下的！看到在这人世之间，有为财色而施诡计，靠宣传进行欺诈，以坑懵拐骗等等违犯乱纪的行为，均属于是恶劣的行径。而又有的以奸诈妄佞存在，不顾事实，将子乌虚有的事情编成说词，在社会上大兴诈骗活动，反又引起了公众的强烈不满。哀叹的是，唯独出自医生的良善悲悯，竟被邪鬼给欺侮，所出现了这些恶劣的行径，是天地的道德是绝不容忍的，最终是很自然的是不会获得到好的结果啦。”
医门亦存，另索宿业。出因由，为了前世因果，置之今世、地狱门前亦有不倒之僵尸。此曰人世尘寰，居其险难！
在这支医疗队伍中，也存在着追索以往恶因所引发来的恶劣后果。这都有它客观原因存在，为了解决历史遗留到现在的种种纠葛，在监牢之中也有被错抓错判的存在（冤假错案）。这说明了在这人世间有尘污的迷漫，医生的道路不仅有风险，同时也有风险中的艰难！
鸣乎！医道之难，难其险，险乎难，皆因果之痱然。此难矣，难于上青天！青天尚可攀，医道无脱难之险！”
哎呀！医生的路途难哪，在这难中更有风险。危险之中的难，都是由各种各样的原因，使得所得到的结果就截然不同了。这里的难，比上天还要难！兰天可以上去，可在医途之中它会永远的摆脱不了（会永久性的存在下去了）的困难与风险！
为师至嘱弟子：求学不切，咎苦难从，毋登此途。非生善类，怀居仁德，勿投吾门。术业不精、学识不备，正邪无分，善恶不辨，毋从此业。师至嘱戒告弟子，当深省之！
我作为老师一再的叮嘱学子：没有酷爱之中的求学上进的精神，不存在脚踏实地艰苦奋斗之中的追求，就不要踏上这个征途了。不能接受善良的遗传基因，心里有着仁德的存在，就不要投入到医门中来。技术文化知识低下正邪不分，学习中的见识又不俱备，连起码的善恶都辨别不了，那就不要从事这个职业了。老师一再的告戒学子们，一定要深切的去体会它呀！
上苍以发，好生之德。圣传经文，数术阴阳，医卜星相，乃括详实。执耿从良，不失衣食。奈何，拨一毛利天下所不为？誓至，生为人杰立，倒乃亦尸躯。死亦无非弃其臭皮囊罢了，何以此为虑之！故，生为精神，存正义。生存也，精神也。故，神之正导于念；于念之，引取正存之。”
上天它就发挥了让万物都能存在的德，神圣的传留下来了让人们到达神圣领地的文化知识。这其中有自然科学中的应用技术，也社会科学、人文科学等等都容括得既详细且又真实。只要人们正确从事善良中的正义，维持生计不愁生活来源则是没有问题。但是为什幺舍掉了身体上的一根毫毛而为大家去办好事而不肯为哪？一定要立下誓言，同时要为此而去奋斗终身。生是人群中树立的模范，死了不过是个尸体。然而对于死亡来讲，也不过是要把这个即将腐烂掉的肉体放弃罢了，为什么老要为这个肉身积心处虑的去作打算哪！所以，人的一生，是为精神的存在，而这存在的正是正义。生存，它是精神呀。所以，它是思想神志的正确导念；同时又是针对这导念而存在的正确引导呀。”
弟子问师曰：“何为精神正义？”
师曰：“精勤敦敏，事是前观，择德教化，鼓以奋进。力精乃勤，善众之德博，安祥之仁合也。”
学生问：“什么是精神中的正义？”
老师说：“一心一意的勤奋朴实的去工作，在敏捷干炼的思微之中，就有超前的意识，又存在了高瞻远瞩的洞查力，选择用道德去教育人，它能够鼓舞人去奋斗，去不断的进取，把精力用在勤劳的奉献给大众，让大众得到安祥与宁合呀。”
弟子问师曰：“当何择德教化？”
师曰：“选材达德，数艺精专，从奋精勤。非为善类，不敞我门。居善广为，乃夺造化，激之鬼怒神怨。悲哀之途，舍己从善之。权存霸道，私欲焉容善行乎？！
学生问：“应当如何去选择对道德理念实施的教育？”
老师说：“这就需要去选择能够达到这基本道德标准的，通过精良技术才艺的专业素质，又从奋斗之中精心勤垦去努力实践。他若不是一个善良之中的一分子，对他就不能敞开这个大门。只有存在大众之中的好的行为，它才能夺得对生命的造就。对生命有了造就，这才激起对邪恶的愤恨并结下了怨愤。这正是医途里的悲哀，那只有舍弃了自我，才能从事这善良的职业呀。在权势中它存在霸道，有私欲打头它能行善吗？！”

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:45
标题: 《推按精义》原创
于此不收，不忠不孝学子；不纳，无义之人。无德，不散其技。无义，不并于伍。谆谆诲教，岂能言表！故此，于德而备，令才艺而兼。生奋力为，熄息之不泯。”
针对这些，就不收容，不忠不孝的学生；不接纳不讲道义的人。对于没有道德的人，也不去传授这个技能。没有正义里的理念存在，也就不能与他同行为伍。然而又有多少以往的教训，又如何能用语言所表达出来哪。所以针对这一切，就必须去选择原本就有道德存在的人，在去传授给他这特殊的生存技能了。这样才能保障才能与技艺不致于被毁灭了。
谋医者何？于言，当义士之诤骨，存壮士之血性。俗语，医于水火，焉容雅性柔情。生死瞬间翻掌，岂能坐观于闲情斗趣。对花落泪，望月之垂情。医乃手操利刃，何纵邪恶于私生；用药如同用兵，莫若武夫纠纠，干候攻城。非此，值其民之生死，岂容当儿戏之迷藏乎！
想当名医生吗？可以说，医生应当有义士的诤诤铁骨，他需要有壮士的血性。俗话说，医生好比处于在水灾与火灾之中，怎么会有闲心里的情趣，像谈情说爱一样，有着温柔中的雅兴。面对花朵流泪，见月施伤感情。而在这生死的紧要关头，亦处在转眼之间，如同翻这手心与手背一样，去洞观这病变哪。医生的手中，好似握着一把锋利的武器，但它为什么要玄放纵邪恶的（病邪）滋延漫生哪。以方而用药，就像将军指挥军队一样调兵谴将，若不是存在于善于作战的勇敢战士，去攻城一样，那不就等于把这生与死，像小孩似的在玩玩耍，而等同捉迷藏一样吗！
纵观世态，勇士多壮死，顺势亦求生。温柔行天下，刚强寸步难。可谓从势生不拒死病。天道善恶，取之择何。祖医病，操握命，病索操命。余者几何？故师出此言，善后生。”
放宽些去看这世态，牺牲的是烈士，偷安且能得以生存。柔弱温顺去那都行，刚烈强行举步而难。这可以说，只要顺从时势而能生存，但这样确抗拒不了从死亡里传来的病变威胁。这自然界里的善与恶，就看你采取与选择的是什么了。就拿华佗祖师来说，他很会治病，可是他的命，确在曹操手里握着。曹操杀了他，要了他的命。但是没了这治病的大夫，反而病，确又要了曹操的命。这双方最后剩下的都有什么哪？所以老师今天讲的这些话，就是让你们好好的去做人所应该做的呀。
举一言而蔽之：医者仁爱，绝技施之救助。非壮士侠肝义胆，天良何施悲闵。昭明清朗，焉容妖风阵震。虽从数世因果，终不脱其善恶有报，不是不报，时辰未到。观天下苍生之中，可有凶霸历世？奸诈奸雄，善门何存，子孙焉立善类乎！故于大千阴阳轮转，寅夜明月，夜喑举火向明，此人力、天意之足矣。”
若用一句话去概括：医生是人类里的最大仁爱，是用他手中的绝技而对人施以救助。若没有壮士侠义气质，针对天良又如何去实施它的悲闵哪。朗朗乾坤，又如何能允许妖风袭击。尽管这其中存在着因果一说，但终究善恶都能得到最终的结果。不是没有报应，而是这报应尚未降临。看看这人世间，有凶狠残暴的能延续到他的一生吗？奸诈里的奸雄，怎么会在人的广善之中而能永存哪！完全可以说，邪恶的子孙，是不能在人类中长久存在的。阴阳虽在交替，但黑夜之中尚有月亮，虽处黑暗之中，人们也会点燃起灯火，而让光明取代这黑暗，这就是人力与天意，完全可以说明这一切。”

作者: 卫士 时间: 2007-4-6 18:46
标题: 《推按精义》原创
入门探径

弟子问师曰：“求术业精敏，何寻门径乎？”
师曰：“首人品。从品行，择优弃劣。弘兴医门，以生人之仁义之德哉！故曰，人宏远道，道亦弘人。求学为是，理无门派之争，善门乃定，德之基根。
学生问：“求得技术专业的精敏干炼，怎样才能寻找到这门径哪？”
老师说：“首先选择人品。又从这人品的言行之中，把优良的品行发扬下去，而把习俗中的劣性、毛病丢掉。为弘扬兴旺这个医疗队伍，让人群之中多多增长仁义道德了！所以说，只有人才能把这道德去推广，然而道德又能弘扬于在这人群哪。求学的目的，从道理上它不存在门类派系的相争，只有仁义善良的医疗队伍，才能决定人的道德根基了。
从祖训行：
初习‘导引’，握据虚实之化变，体解《内经》，乃辨气道。于六气，得天覆地载，归于阴阳五行。从生化、辨五运。了解血气脏腑，表里阴阳，脉道网络，循序出入内外。据《外经》根元气之始发，取从筋骨皮肉，孔穴毛发，皮腠内器。于经营乃济效验，以博生机之盎然哉！寻治则之法术，施‘导引’令‘按跷’获安，得其《导引按跷》之精技至要，取灸刺焉从茫然乎？施草木何得无功乎！内治无途，外治有补。其外无适，取内必适也。
沿序于祖辈们的教导去做：
刚刚踏入到医学的门径的最初阶段，就应当先学习‘内导与外引’，在掌握人体内在虚与实的化变在自我感观之下在去结合实际，而去了解《黄帝内经》。通过对“内经”的了解，在去辨明人体内在气道的（经脉孔俞穴位之间，所引发的人体生理活动的变化。）情况。针对大自然中“六气”的变化，而获得在天的覆盖与大地的承载下的自然情况，然而这一切的变化，又都归属于自然界里的阴阳与五行之中。并从人体的生理生命的化变中，去探究自然环境所给于人体带来的影响（五运六气）。以便了解到气与血，脏与腑，表与里，阴与阳之间及人体内外生理生命活动的自然规律。在据《黄帝外经》中所介绍的，出自元气内在的始发，考虑到是要在身体的那个部位，进行有效的确切的进行治疗（外科手术），以根据身体功能的复原而去考查疗效，这疗效就是恢复以往生命的活力呀！针对具体的施治原则，与采取的施治方法，以及操作的技术，用‘导引’配合‘按跷’。在获得到《导引按跷经》中的精良技术的同时，又要做到准确无误。在这种情况下，才能去采用灸刺的（方法），难到这样还会有无从下手的感觉吗？既采用了植物类的药物去配同，难到还有不能获取成功的存在吗？用‘内治法’而无途径可走，还可以选择‘外治法’去做为补救（外科手术）。手术若在要解决不了，在采取内治的办法，是没有什幺不能够适应的呀。
习《本经》，以天地授化，辨内外，何蚀五脏六腑？寻系其连。于筋骨之皮肉，取营运相博，明之巨炬哉！
学习《神农本草经》，以大自然赐给人类赖以生存的生命物资，通过辨解人与生物的内外（环境），它为什么能够释解人五脏六腑的功能及实体变化？然而在寻找到这其间的关连，而针对人体的筋骨皮肉又要使它能够原本的有机的融通在一起，这就等于是点燃一把最大的火炬，那是在明确不过的了！
于习，除疾病留止，祛病苦痛，复生机以勃然。恬淡虚无，精神内守，至尚人合于天；博明圣坦，随天道，适长焉。于习‘导引’言，以适内外化变。适化变内外，当详本草。本草何？生之活化，乃赖草本，故索三品。解其毒、小毒、无毒之良，共和精专。善求形实于体，皆源人之本矣！所夺造化，德之功垂也。”
对于学习，是为了解除身体病变的残留，使病的劣变得到有效的控制而恢复生理生命的活力。情志淡趣，内在精神便会涣发出动力。而每当达到一高层次时，人的生理生命活动完全能附合客观的规律的同时也就应序了自然的规律。在从属于自然规律时，生命也就会能够得到延长。而对学习‘导引’来讲，就要适应人体内外的化变。而适应于这些变化，又属于要依附于自然对生命物质的活动所给予的供应所引发的变化时，就应当详细的去了解“本草”。“本草”又怎样？“本草”它是人类生命活化所必需依赖的物质，是人生命必然要依赖的本源，而这本源就是草呀（以植物为维持生命能源中的主体）。所以在探索这其中的三类生命活化物质的同时，就应当了解它对人体所带来的毒副作用力（残留残存力释放的能量）的大小，以及它们有否毒副作用的存在，而把它们精确的有机的结合在一起发挥出它的巨大潜能，并且又善于去掌握对人实体所发挥的作用。然而这一切都是来源于人的生理生命的组成了！所以要夺取生命基因的组合，这正是德的功勋所垂立的了。”
弟子问师曰：“初涉医门，当何习‘导引吐纳’之？”
师曰：“初涉医门，便当习‘导引吐纳’。从虚入，以实出。于体稍有不适，便摇筋骨动肢节，从观内景虚实。抑按之皮肉、捷举手足，去宛陈莝，以应不适。指掌扬其浅表，摇曳筋骨以利内导。寻虚渐入，把握气玑之经络往还，复以言声，随扩腑脏。推拿，以应春夏；按摩，所适秋冬。
学生问：“为什么对医学的入门，就要学习掌握‘导引’练习对‘呼吸’所做的调整哪？”
老师说：“刚刚涉及到医学领域，就应当学习‘导引吐纳’采用自古以来的锻炼身体的方法，把自己还没了解以及掌握的达到能够掌握。发现身体不舒服时，就要摇动筋骨进行体育锻炼。从返观内视中，自己要了解自己内在的生理生命状况。用自己给自己做调整（包括自我推拿与体育锻炼）的同时，去解除内在的病变而适应外界的环境。通过自我按摩解除肌表中的致病因子，而通过体育锻炼又要达到有利自我内在的生理生命活动了。从不掌握到逐渐的掌握这内在气玑与经络气血循环的状况，在言语与声音的配同下，而去扩展腑器与脏器的功能。类似推拿一类的重手法剌激，它能对应春夏；而按摩之类的轻柔手法，它又能适应秋冬两季的生理变化自然中的周期了。”
初始保健，善无病以杜病，次寻医疗。有病祛病，无病延年。虽无宜于它，乃善待于己。斟酌体会‘推按’之应，于推按不应，乃取针炳；针炳不瘥，取之良药。上尚乃谓：杂合精治矣。”
开始，就应做到以预防为主，使自我身体处于保障健康的最佳状态，用提高自身身体的抵抗力（免疫力）而去防范病变。只有在不得已（不能自理）的情况下，才去寻求医疗途径得到解决了。使已经患病的能在医疗条件下得到改观，以达到康复为目的（恢复到身体的最佳状态）。这不仅适宜于对方，而在事实上善待的正是自己。从自我的适应中去体会‘推拿与按摩’的感受，针对推（拿）按（摩）中所不能解决的，在采用针灸进行治疗；而针灸又不能治愈的（自我掌握控不了），就采取药物治疗。然而对于最完善的技术，是被称作进行综合性的精确施治了。”
弟子问师曰：“当精治以何？”
师曰：“为医者，不晓推按之益善，不解针砭灸苦，于草木性味归属，入何脏何腑。于施，焉从炮制？不知是非，难究底里；不得底里，何言之医乎！
学生问：“要达到给于精确的治疗又应怎样哪？”
老师说：“作为医生，他不知道推拿按摩的宜忌，不了解针灸中的痛苦，而对于药草的性能从属是那个类别，它又能进入到那个脏器器关里（归经等学说）。对采取这一系列的应用，那又该对它如何去加工哪（以对有效物质的悴取）？不知道什么是，是；什么是不是，那就很难探究出个结果，不能获得这事情的原委，又能么能说是自己是个医生哪！
医不解阴阳，不辨脏腑表里，不得气玑往还，不验脉络径道是之何然，归事是之何从，焉何入得临症？故，善从精治，必解‘导引’；体‘针炳’之应，明脏腑之经脉；晓气道，辨支别，乃握阴阳化变之虚实矣。
医生不了解阴阳，辨别不出脏腑表里的情况，又得不到内在的生理生命活动的状况，体验不出脉道径路究竟是什幺，它又有什么作用？这又如何能够进入临床哪！所以，善于对疾病给予精确的治疗，就必须要了解‘导引’；去亲身体验‘针灸’的效应；不仅如此，还又要晓得脏腑经脉同气道的异同与分支，这样才能掌握阴阳化变中的虚实呀。
凌空旭日，首当伸躯展体，纵息神思，吐故纳新。为辨脏腑气道，归血脉之何从？早春初始，便跋山涉水，入冬蜃伏，究草木，生发枯萎。至体乃验，妥妥切切。言容以辨，行实以是。故为医也，善养精专，炮炙生熟取验。非此，岂可任重于医乎？！医之大，大人布；医之布，从博布！
迎着晨辉在广阔的田野里，先去伸展自己的身体，对自然中采取的自然的呼吸，而去放纵自己的思微。排出体内大量的废气，而纳入了更多的富有营养的新鲜空气，这都是为了能辨别出内在脏腑器官的各个信道。了解到它们之间与血脉间的联系到底是什么？那就要从春天开始，就应登山涉水一直到冬天，等到昆虫隐藏起来的时候，把这一草一木都要研究得妥妥切切。不仅能够讲得清楚，实际上还需掌握的确切。所以，做为一个医生呀，他就要善于养颐这精确之中的精良，以加工药物而取验。不这样去做，那又如何挑起医生肩上的重担哪？！医生的伟大，是对人的善良布系（对健康的传播）；而医生对健康的传播（布系），正是又依靠这广博的知识在传播了！
吁哦兮！苦当于医，其乐于医也！若此不究万物，何是善类，焉取情美与大千乎？
感慨呀！辛苦当中有医生，而最高兴的也是医生呀！若不是这样去探究万物，便不知道什么是善的类别，不知道什么是善的类别，那又如何取得情的真挚，而美，又是如何存在这世界上的哪？
超乎哉！至博之道也，至大之于医矣！道博，乃通达圣地；医博，乃安祥人之和合之。”
超越了呀！到达了广漫的大道了，到达了伟大的，那就是医呀！只有道的博大，才能通到那圣洁之地；有了医的广博，才能安祥人的和合啊。”
弟子问师曰：“何以求祥合？”
师曰：“绝望病危，生死则一翻掌。仅凭一针、一药、一推按，难奈沉疴瞬间得愈。虽曰，针有针利，药有药宜，推按有适。虽除症苦，重疾在身，实难起死于一时。仅此一技一术，实难挽生死，从其天命长存乎？故，圣人图治，杂合乃取精治。令之，简、便、验也。”
学生问：“如何能去求得祥合哪？”
老师说：“处于绝望之中的危急病变，这生与死就象翻手心、手背一样。仅仅是扎了一针，吃了一样药，通过推一下、按一下，是很难将长期留存在身体上的病变（清除掉）立码得到治愈（康复）。虽然说，针刺有针刺的好处，药物有药物的适应（宜）性，而推按也同样有它的适应度。虽然它们都能解除病症所带来的痛苦，然而重病在身，实在又是很能在一瞬间就能完全被清除。单纯的凭借一项技艺与技术，是很难挽回这生中的死，然而这正是从循在自然规律的永久存在呀。所以，从伟人的途经吏治上证明，只有采取精确精良的治理，才能达到医疗上的简单、便捷与效验了。”
弟子问师曰：“于精治何杂合之？”
师曰：“此不当应，儿之歌谣乎？只针不予药，独径有一套。吃药不扎针，焉能通古今。若想获实效，针灸、推按、合本草（药）。速效称谓神，必乃详‘导引’。”
学生问：“针对这精确精湛的治疗，如何能够做到综合利用哪？”
老师说：“这不正是应对了儿童歌谣里所说的吗？只用简单的针剌去保障人们的健康（系指防病于未然），那里则有一整套的学问。而凭单一的去用药物，不去配合针刺的前提下，又如何的去了解古往今来的医学状况哪。若想获得中医药的真实效验，就需要把针灸，推拿按摩等，去配合中草药的作用，而去共同的发挥。只有获得快速安全的疗效，才被称作是神奇，这样就必须对‘导引’有详细的了解（掌握人体生理生命活动的效应）。”

作者: 张德道 时间: 2007-6-4 00:14
标题: 《推按精义》原创
到底不知道是卖书的还是卖狗皮膏药的，＂卫士＂是一个连中华传统文化的都不懂的货色，引来这洋洋大篇，也不知道他自己看懂了没有．

作者: guofuquan 时间: 2007-6-4 15:34
标题: 《推按精义》原创
导引按跷，就是使筋骨复位回槽的手法，好文，如果精通，股坏死，乳腺增生等，轻松可治。

作者: 假部长 时间: 2007-6-4 16:50
标题: 《推按精义》原创
请张德道先生赐教，何谓“德”？何谓“道”？？

作者: 张德道 时间: 2007-6-5 15:46
标题: 《推按精义》原创

下面引用由假部长在 2007/06/04 04:50pm 发表的内容：
请张德道先生赐教，何谓“德”？何谓“道”？？

请加部长回答一下：我把孙思邈所说的学中医之人要通晓易理、命理、相理通过自己的学习验证，证明此说是对的。这个狗屁“卫士”，凭什么说我是中医的刽子手？你知道这句话伤人有多深，不但骂了我是中医的刽子手，而且还骂了孙思邈是中医的刽子手！这样的畜生，难道不该骂吗？
道，就是维护道义！

作者: 张德道 时间: 2007-6-5 15:56
标题: 《推按精义》原创
我为着祖国传统文化，为着中医，在网上到处为中医呐喊，对那些无知的反中医的“闯将”们，我是深恶痛绝。想不到投靠自己的娘家中医药论坛，竟遭到“卫士”这样无知的小人无耻的攻击，修炼再高的人，也会来气的。不懂中医就反中医，不懂易理、命理的就反周易、八字，这样的人，在素质上，跟那些反中医的“闯将”们，又有何异呢？

作者: 假部长 时间: 2007-6-5 22:58
标题: 《推按精义》原创
中医，斟谓“人天师表”！为什么会有如此口碑？实是中医正与“自然和谐”。
楼上的心情颇谓理解，但万不可把中医生拉硬拽到“道家”（宗教）里去的。说医与“道”同源，这个“源”字，是源于其理，下句还有“同源而不同流”，医家是医家，道家是“道家”。
道家是宗教职业者，而医家是“求真务实”健康的实践家。一是为心灵而作障眼，另一则为事实而在流汗。为此说“星相、命理”与医无关，医生不讲“命运”，但他确追随自然规律。命理讲“不易”（不可更易），而中医则讲：“我命在我，乃不在天”。二者均讲“数”，可在数之中，一讲定数难逃；另在数中而由自我握据。

张德道网友推荐“医易同源于理”无可厚非。但不要性急，要有如实上的分捋清楚才行。德道之高尚，而立人品；人被曲解，能悟自性而安，那才佩称“中医”。
卫士棒赫，而令中医勿堕于宗教之道，我个人认为，这也实是爱心！
卫士也曾被人骂！但我看到他对个人之叽讽，从未有过棒赫回应。
对卫士的棒赫，不要为个人失面子而气脑，大度、大义才是中医人的真正品味。我说的并不一定正确，仅以此作为网友们参考也就是了。

作者: 假部长 时间: 2007-7-7 18:51
标题: 《推按精义》原创
每当人们了解到了中医人生存环境，便会得知这的未来走向。生存环境恶劣，并不意味所有物种会绝迹，“是者生存”，足证明中医药的精粹精华依然在“民间”，超水准的技艺，不失于中医人根系在“民间”。
我为作者的著述披露赫采，为民族医药的崛起而振臂高呼，盛世和谐人才济暨！

作者: 司马长空 时间: 2007-9-3 21:04
标题: 《推按精义》原创
考中医四部经典著作有用吗

作者: czphx 时间: 2007-9-3 21:12
标题: 《推按精义》原创

下面引用由司马长空在 2007/09/03 09:04pm 发表的内容：
考中医四部经典著作有用吗

读中医四部经典著作有用！

作者: 司马长空 时间: 2007-9-3 21:36
标题: 《推按精义》原创
是吗?我的领导.你应该知道我们的中医学生就业难不难？难！就业后待遇高不高？不高！而给予他们诸多门槛，象这样没肉的鸡肋谁愿啃？我的领导，你站着说话不腰痛，身在城市工资高高的，而我们基层的穷大夫衣食都困难，还考什么著作？笑话！以后高中生都不考中医了还谈什么发展中医！我的领导，中医的刽子手！

作者: czphx 时间: 2007-9-3 23:55
标题: 《推按精义》原创

下面引用由司马长空在 2007/09/03 09:36pm 发表的内容：
是吗?我的领导.你应该知道我们的中医学生就业难不难？难！就业后待遇高不高？不高！而给予他们诸多门槛，象这样没肉的鸡肋谁愿啃？我的领导，你站着说话不腰痛，身在城市工资高高的，而我们基层的穷大夫衣食都困 ...

牢骚发得满现实的哦。“待遇不高”自己干嘛。

作者: 司马长空 时间: 2007-9-5 13:24
标题: 《推按精义》原创
中医就坏在你们这些人手中,中医人员学习有很多方法,比如定期培训等.比考什么经典实用的多,我刚考完内经,什么呀,还没进考场有些人有试题了,还什么开卷闭卷,屁.形式主义.

作者: czphx 时间: 2007-9-5 14:54
标题: 《推按精义》原创

下面引用由司马长空在 2007/09/05 01:24pm 发表的内容：
中医就坏在你们这些人手中,中医人员学习有很多方法,比如定期培训等.比考什么经典实用的多,我刚考完内经,什么呀,还没进考场有些人有试题了,还什么开卷闭卷,屁.形式主义.

哈哈，“中医人员学习”是“有很多方法”，还“比如定期培训等”做什么呢？不也一样……“屁.形式主义”？

作者: 卫士 时间: 2007-9-11 22:12
标题: 《推按精义》原创
[ADMINOPE=灵异怪医|卫士|威望由 2 增加至 3|贡献|1223097022]由此看来，民间不吃皇粮专讲奉献的郎中，他们的存在，面对盛世和谐则更为看好！原因是，保温箱里靠输血打氧维持活命的大医们，自身免疫及抵抗力大多脆弱，而照原生态里的“乡土郎中”不仅生存力差，繁殖力也处颓变……

作者: 辨辨是非 时间: 2008-2-6 15:50
标题: 《推按精义》原创
见此佳作，醍醐灌顶，渴饮琼漿。
论之精辟，道之细作，岁末年初，赏心悦目。
不外精义，千古一绝，历历民间，佳作绵连。
憾求窥全……

作者: fans 时间: 2008-2-6 17:52
标题: 《推按精义》原创
推拿按摩在古籍中多见于小儿推拿，成人推拿的资料少之又少，可找到的多为皮毛，象这样洋洋洒洒，自成一体的真是难得。不论古今，不是大智大慧之才，那能写出如此理法精奇的书来，可惜难见全貌。
多谢卫士之贴。

作者: 灵异怪医 时间: 2008-2-6 20:27
标题: 《推按精义》原创
精品。请完善！加精！

作者: 散人 时间: 2008-2-7 14:03
标题: 《推按精义》原创
假部长先生请了，“我命在我不在天”是“老子”的专利，早就申请上千年了。纠正先生说法：一，道家不等于宗教：二，儒道医为传统文化一脉而来，后儒家崇孔孟。医，道仍奉黄老，同源是肯定的，是一个妈生下的两孩子，所谓“同源不同流”是指后来两兄弟发展的路有区别。三，医术上医，道有所不同，但基础理论是一致的，某些方面，道家更胜一筹。

作者: 假部长 时间: 2008-2-7 18:57
标题: 《推按精义》原创
在这个地讨论此问题，容易被别有用心之人“删改”或堵嘴。散人若想以朋友角度切蹉这‘道’，我请你去“wwwmjcchao.com网”论坛。那说话随便。是私家网站（官民皆有），他们既不摆谱，也不炒作，实大惠的讨论问题。
俺不想在这“搅局”！
只简单说一句：医在道前，道随医后；医理是道理，但道理替代不了医理，可为医用。医中有道，道家不是医家，医家之中有道家，此家与众医家有诸不同。医务实，道求虚。道家亦弃实专门务虚而已。

作者: 散人 时间: 2008-2-7 20:05
标题: 《推按精义》原创
“医理就是道理，道理替代不了医理，但可为医用”。好！受益不浅，谢谢！“医在道先”，更说明了两者间的关系。

作者: huatuodizi 时间: 2008-2-8 17:26
标题: 《推按精义》原创
广大中医业内外同仁新年好！
有这么同仁如此关爱鄙人拙作，令我倍感欣慰。在wwwmjcchao网，专门设立了“学习专栏”与“师承师堂”，我在担教……
本栏同仁们的水平也很不一般，通过学习使我领略到了这时代的前进步伐。最近南方同胞遭受百年难遇的冰冻伤害，他们的忧虑触楸着我们的心肺！“灾害”降临，让我深深感到，如果我们的同胞们人人都会点这“简便验廉”的技艺，面对抗击天灾來说，无不是争取着一分主动。
“民间传统传承医药网”，正在为遭受冰雪伤害的同胞，如何面对伤害威胁在行“推按”防伤害，进行家庭式的自救指导。有衷爱“推按医术”的朋友，去那尽可畅言，更喜欢与“灾区”里的朋友们交流，防害减灾心得。而把伤害减低到最小最小……

作者: 王旭升 时间: 2008-2-26 08:40
标题: 《推按精义》原创
受益匪浅，卫士说：“民间不吃皇粮专讲奉献的郎中，他们的存在，面对盛世和谐则更为看好！原因是，保温箱里靠输血打氧维持活命的大医们，自身免疫及抵抗力大多脆弱，而照原生态里的“乡土郎中”不仅生存力差，繁殖力也处颓变……
”。我初来的，愿我的到站第一贴献给卫士老大人（从文章中意断）。

作者: 辨辨是非 时间: 2008-2-27 20:40
标题: 《推按精义》原创
从上传的文稿，便可窥如此这般的绝妙。俺在wwwmjcchao网，又见到了作者其它著述的有关目录。不用看内容，仅从篇目上，便由不得你对民间“乡土郎中”的综合素质叫绝！
“乡土郎中”令人敬仰。果真没哏皇粮，那就不失是新中国勤奋奉献的头名传统中医人。

作者: huatuodizi 时间: 2008-2-29 18:11
标题: 《推按精义》原创
俺的拙作能得到网友们的亲睐，倍感欣慰。今天在本论坛也见到令俺心动由俺家乡的老省长洪虎先生带来的好消息……
官方真个能对“人才”松绑，老叟愿将“祖传珍宝”馈“同人”。

作者: 王旭升 时间: 2008-3-1 07:37
标题: 《推按精义》原创
感谢大家的推荐。

作者: 君竹 时间: 2008-3-11 06:48
标题: 《推按精义》原创
好贴

作者: 辨辨是非 时间: 2008-3-16 19:04
标题: 《推按精义》原创
好日子来了，父母官王国强正在为千古民间复出在做铺垫。详见08年3月7日讲话……
民间精粹珍品，将再现“盛世和谐”。

作者: 忠剑 时间: 2008-4-21 15:09
标题: 《推按精义》原创
多谢楼主，“盛世和谐”出精品。

作者: 假部长 时间: 2008-5-1 19:14
标题: 《推按精义》原创
愿民间精技回归，期待这“民间珍品”能公开发行。

作者: 忠剑 时间: 2008-7-29 10:19
标题: 《推按精义》原创
再读一遍，“盛世和谐”出精品。

作者: 假部长 时间: 2008-9-30 16:57
标题: 《推按精义》原创
“民间医术”，诸如“推按、针灸”等，非药物疗法，在中医的伟大复兴中，倍受青睐。
而有关“千古传续”下来的医技，定能在现代的中医崛起中而获新生！

作者: suluji 时间: 2008-10-4 11:40
标题: 《推按精义》原创
没猜错的话，先生是《皇帝歧伯按摩十卷》一书的作者赫连成先生。
我是苏陆基，有缘承先生于五十五周年国庆日赠书，四载难忘，感谢。

-=-=-=-=- 以下内容由 suluji 在 2008年10月04日 03:53pm 时添加 -=-=-=-=-
致歉

作者: ershihua 时间: 2008-10-5 21:54
标题: 《推按精义》原创
呵呵

作者: suluji 时间: 2008-10-6 11:45
标题: 《推按精义》原创

下面引用由鲁智深在 2008/10/06 02:52am 发表的内容：
假部长老哥,你是直性子,洒家也是直性子,既然是郝连成,就以真名入坛,南黄北郝,以你的江湖地位,可避免很多误会,同.

是的，中国卫生论坛一别四载，有很多友人在念着您。
您看，有好友岀面会您了

作者: 假部长 时间: 2008-10-6 15:01
标题: 《推按精义》原创
几年未见，对老朋友甚是想念。一别数载感慨由衷，发人省悟。只为期待官方许诺，白发人又送走了白发长者……
眼见民急“青黄不接”，官之切，切握生死之权。面对中医从未有过的历史挑战与其从未有过的发展机遇，尚待同仁同心同手同崛起……
为着同一个梦想，中医人“自力更生奋发图強”在中医的新生崛起中得到历炼。

作者: 王旭升 时间: 2008-12-9 20:05
标题: 《推按精义》原创
http://www.mjcchao.com/yylt/ShowPost.asp?ThreadID=1926
我“民间医”在共和国“改革开放”三十周年的春风雨露下，同我们所有的前辈们一样，在短短漫长的三十年岁月光阴里，用赤子般的忠孝，坦诚默默的继往开来铺就这条人类生命健康的长寿之路。我们也以普通劳动者对中华母亲的赤子之诚，用心血与汗水，再度打造出来自“中华传统医药”之璀璨，而为这珍宝拭去千年浮尘，靓丽着它应有的原本辉煌。
今天我们在为“师徒相袭”、“子承父业”、“勤奋成才”的新生崛起备养施肥。为让天下有缘亲朋故友与我们分享这“心血与汗水”的收获，本网决定：于2008年12月18日零时起，我民间“医药天地”版块面向同仁开放。
届时一切与中华医药有其血缘（师承、家传、自学）的同胞们和一切愿为中华传统医药健康繁衍的志士仁人及以往在我网论坛以中文汉字实名入驻的网友，可在“医药天地”中以中文实名注册，获其准入。
在接待同仁到来之际，对以往从我网获赠及认购《黄帝歧伯按摩十卷》的新老明友，“医药天地”还特设立了一“学习交流”专栏，“专栏”将结合临床畅谈心得。

谢谢郝老师，我们一定会加入以您为首的团队。

作者: 郝连成 时间: 2008-12-11 09:55
标题: 《推按精义》原创
有如此众多同胞对自家民间的呵护，深信在发掘传统医药让其光大之日己来临。
欢迎来自民间乡土医药同仁，感谢朋友们为民间“传统中医药”的新生崛起去再造辉煌。

作者: 大实话 时间: 2009-6-12 19:25
标题: 《推按精义》原创
我老师补写的《推按精义》与其《临症指南》一书见过后，才真正感悟到中华医药五千年里的血汗积累，无愧“伟大浩瀚”。该书不仅有历史传续里的一脉文化相系，书中医技更为叫绝。但愿上苍佑我中华医技昌盛兴隆在“简便验廉”之中。

作者: 大实话 时间: 2009-6-14 13:38
标题: 《推按精义》原创
说别的都是嗐扯，“疗效”不是靠“死皮颗脸”挣着就是了。别的不敢说，唯恐我老师治愈的患者，不说遍世界，起码走出国门了，远的不说，先说近邻，跨海有日本韩国的患者看焦口称赞，韩国人说“中国的因查麦，早他！”，日本人说“汉医先生还是大大的……”
想见验案，把银子准备好，等《推按临症指南》一书出版时，豁出点“血”去买一本，开了眼光，自当分晓。论“绝症”有患肺癌、肝癌，小儿麻痹、心脏病、糖尿病、肾病，股骨头无菌性坏死，还有退行性骨变等等，不一而足……

作者: 大实话 时间: 2009-6-14 13:55
标题: 《推按精义》原创
至于旁人认同不认同，我老师说，那没有意义。当医生又不是搞“竞选”，只要患者认同，那比谁说话都有说服力！
我老师他说：论把式，有“管说不练是嘴巴式，管炼不说是耍把式。”但对医生来说，如今己不是蛮荒天地初开之当初，中医己有五千多年里的无数人血汗积累，无论是理论还是实用技法，足可称谓“浩瀚”。今后谁在拿逗小孩玩游戏的东咚，再去唬弄人的话，总之在“医疗市场”里，是混不下去了……
谁有沒有能水，别人不知，势必有“自知”……
不用说我老师的“水平”，就连俺这还没正式进“师门”的学生，讲治病，还没服气过其它的今人！……

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2009-6-14 14:58
标题: 《推按精义》原创
倡导非药物疗法，促进人类健康，贡献非小。

作者: 假部长 时间: 2009-6-14 20:28
标题: 《推按精义》原创
80楼的朋友不愧是中医里手，有眼光！
人说“中医药学”，不光有药，中医里的巨大财富是诸多的“医技”。未来中医的前程广阔在“以人疗人”上（不用或少用），并且进入到人生命自我完善的“高层次”中去……
回归生态原本，千古一脉传习的“导引按跷术”所容括的《推按精义》必将在“返朴归真”中，在中央的举措落实里，定会让大众对健康的青睐“所愿以偿”……

作者: 大实话 时间: 2009-6-15 15:16
标题: 《推按精义》原创
牛不牛的都要通过实践验证。你不会治，那俺也不会特味“责怪您”。这不仅是您没有学过，也没有得到过历炼……
至于“X射线与汞中毒引起的你会治吗？”这要看患者所经受射线的当量（总和）与汞量介入的多少作决定！
总之患者愿意看中医，找到俺，相信俺，只要他的“元阳”没被彻底破坏的情况下，俺是不会“袖手旁观”就是了。

作者: 大实话 时间: 2009-6-15 19:28
标题: 《推按精义》原创
我老师说：“中医自有中医自家的诊断方法，千古传习‘望闻问切’。我师还有‘指穴探病’……”
假设患者有“糖尿病”，那是西中里的“洋名词”。不问它名字是“洋”还是“土”，必当追寻那“至理是因”。至于说“糖尿病”是中毒！那俺是“油索子发白”不到火候，我老师沒交过我，我也沒学过……
实不知，千古有那位高人，有此“高论”！他若不是“打摆子”，俺想他也许有“抽风”的底，那也说不上。

作者: 大实话 时间: 2009-6-15 19:38
标题: 《推按精义》原创
听我老师说过，“糖尿病”属于西医里的“内分泌失调”引起身体“胰岛素”欠缺造成“血糖”超常……
若说“中毒”它跟那“毒”字，一时半会还搭不着边。实不知这“毒”从何而来？不知是原发的还是继发的，或是合併的呀？是“动”是“生”哪……

作者: yatte 时间: 2009-6-18 01:27
标题: 《推按精义》原创
感谢分享感触颇多期待全文多谢楼主顶起

作者: 大实话 时间: 2009-6-18 07:59
标题: 《推按精义》原创
听我老师说，“官方”若真能善待“民间中医”，如实的而不是“假的”或“逗着玩”的，他愿将千古一脉传习下来的民间珍宝，奉献给“共和国”六十华诞，而让健康回归原生态……

作者: 假部长 时间: 2009-6-19 18:27
标题: 《推按精义》原创
是的，“万事俱备，只欠东风。”那就看“行政部门”能否来点实实在在的了！

作者: 大实话 时间: 2009-6-22 18:55
标题: 《推按精义》原创
沒有“实”的咋办？

-=-=-=-=- 以下内容由 大实话 在 2009年06月23日 10:41pm 时添加 -=-=-=-=-
我老师说，谁爱玩虚的就玩，只要中医人不摆弄起“虚”的没完，那就成。

作者: 大实话 时间: 2009-6-25 20:23
标题: 《推按精义》原创
把我老师的《推按精义》在传一个帖：
论技法

弟子问师曰：“于法之技术者何也？”
师曰：“法也，从循天地之自然，以无可逾越必然。令必然，必乃循规蹈矩，适阴阳，以协合其然也。所曰，从其自然，得体之必然。以必然之，乃论其阴阳之气质也。
学生问：“针对方法中的技术是什么？”
老师说：“法，是沿天地之中的自然规律，而没有办法偷着就能过得去的必然结果。为了遵从这个必然结果，也就必须按着自然规律去办。为了适应人体的自然规律，而去依从这个协合中的自然了。所以说，从自然规律中才能得到身体的必然。以这必然的结果，而论述阴阳动变实质性的气质了。
此故，循阴阳化变，猎序五行常规。从之自然，乃谓综本。从序综本，顺进理法之规。于故，当法规必晓。所故知法，乃知理之自然；得自然，必顺天规（轨）。故从自然之法，乃法下有术，术之从法，从法乃伏，此乃：法术也。得之方法、技术之、合谐乎。”
正因为出自这个原因，沿阴阳的化变，依序在五行的正常的轨迹规律之中去扑捉，在依从自然情况下它才被称作是综本。沿着这综合性的本来化变，而顺从这具体操作的规定，那就必须要懂得什么是法规，而去了解具体操作的各个途径（轨迹）。所以要知道具体的操作方法，就必然的要去了解这法的理性来源。而从自然之中的约束下，去顺从（人体生理生命活动的自然规律。这就是方法里的技术了。而技术依从于法，在法的下面隐伏的就是方法里的技术。得到了具体的方法与技术，才能达到操作的实施与人体内在的生理生命活动相互结合的是和谐的呀。”
弟子问师曰：“于法术之奈何之？”
师曰：“法术，以从律之轨行。此法，循故规律。规律之法律，法律之规律。规律之，执法以施术也。”
学生问：“对于方法同技术，要以什么去作标准哪？”
老师说：“法术，是沿着自然轨迹中的规律去实行。这个法，是沿着规律而去做出规定。又从这规定中去约束执行。从规律中的约束，而去执行方法同所实施的技术了。”
弟子问师曰：“于推按之法术者何？”
师曰：“法立，而术存之。术存之技存，技存之艺存。技艺存，乃取安身立命，达人世祥合。故以法术，求实于是，于事实之，当众窥乃谓：技术矣。技术之，人世之俱之、备之、具备与用之。”
学生问：“针对推按的方法与技术又是如何哪？”
老师说：“方法确立之后，那就存在有技术了。施术的同时就包括了技术在内，技术它又同时体现了技艺（熟练性、把握度、经验的积累以及成功率等，一系列的综合素质在内。）技艺的存在才决定能否保障健康长寿，而达到人类世界的祥合。所以法术中所追求的，是事实求是的兑现（理想、愿望的实现。）。对于事实来讲，它得让大家都能看得到，那才叫做：技术了。技术，是人类社会所具备的而又被应用的。”
弟子问师曰：“此技术者当何？”
师曰：“此技之术，乃以行方智圆，同内导，当以外引，从之导引，乃从法术。从之法术，形动引实动，实动利气动，气动以引无形之导动。从导动，以动引。从导引，形实于按跷；按跷行实于，推按也。”
学生问：“这个技术又应当如何哪？”
老师说：“这些方法与实施中的技术，是以行动上的规范与实施中的灵动多变相互配合。它是在以‘内导’为基础，以‘外引’为实施的对象，而执行了导引中的方法技术性的操作。衫从这些方法与技术里，则是通过形体动作，而引导体内生理生命活动在动导下随着动导去符合于内在的生理生命活动的规律。而事实上则是发挥人体内在生理生命活动的本能，在被外力介入刺激下，加强自身工作或是改善现有的工作而已。从这一个动导与导动，从导动中的动引以外在赋于的形体的体现之中（方式方法）则是针对按跷的形式，而行按跷的具体操作，并且以采用专业技能里的‘推按’形式去实现了。”
弟子问师曰：“法之何以行方智圆？”
师曰：“法之行方，规以矩，矩之圆变以活用。从变动以转矩做，动激迥长之体复之其原之本集。方圆之，当以量阔；量阔而以数计。所曰计之者，数也。于数之，亦方圆这得其一尔。
学生问：“这些方法如何达到既能沿着规定，而又能够灵活的去应用哪？”
老师说：“方法若要沿着规定，是需要遵守客观上的规律。只有沿着这个客观规律去做，才能达到灵活应用。在变动中返复的去做，而去促动激发人体这个原本功能的恢复了。方圆，是应当有量来容纳；而容量又要用数字来计算。所说计的就是数，数就是方圆里的，其中的一个内容了。

作者: 大实话 时间: 2009-6-25 20:28
标题: 《推按精义》原创
灌水预防机制已经使用，您必须再等待 239 秒钟才能再次发表！

没辙了，东家说了算。

作者: 大实话 时间: 2009-6-26 08:28
标题: 《推按精义》原创
俺也有这“死皮赖脸”的劲，看看今天运气咋样，再继续上帖：

作者: 大实话 时间: 2009-6-26 08:34
标题: 《推按精义》原创
灌水预防机制已经使用，您必须再等待 188 秒钟才能再次发表！
您是否需要查看帮助文件?
今个要等188，那就等这的“约巴巴”吧！

故，行方是法，故曰：方法。方法也，化实于无形迥旋变，复以圆之而矩。此乃循入从方而法，于方法灵用以之圆活矣。圆活也，千变万化乃得应变兮。”
所以，规律是方，沿着规律去做是法，所以才叫：方法。方法，是把实体里所存在的，通过不断的在连锁式的反应中去变化，以恢复它原有的轨迹。这就是从沿着规矩而去执行方法，又针对方法当中的活变而去对应了。圆活，也是从千变万化中而总结出来应变呀。”
弟子问师曰：“此得之何也？”
师曰：“法下之技，得四肢之，灵动圆活。此乃：手法、指法、掌法、拳法，并足之，踏、踩、蹬、踢之诸法也。从法而善，巧技之术。然千法万法，无不从自然得法。千术万术，莫不由技，专于术之。”
学生问：“这又得到了什么哪？”
老师说：“从方法中得到的操作技术，得到了人体四肢动作的多变与灵活。这里包括了，手法、指法、掌法、拳法，同时又配合了脚的踏踩、蹬、踢、等方法了。在这基础之上，又经过不断的实践，而又能熟练的掌握了这些技术中的技巧。然而，不管是用什么方法，没有不是从实践中来。也不管是什么术，没有不从实践而成为专业性的技术了。”
弟子问师曰：“既从自然，实生阴阳二法乎？”
学生问：“既然是沿着了自然规律，在实践中是不是就以阴阳对立与统一中，就明确了这二种方法哪？”
师曰：“善哉！竖子可教。求实究细，故当归其综本之二法也。此：内导、外引，於推按也。二法之自动与背动尔！此曰：彼动之吾动，吾动从之彼动。彼动得其助动，吾动乃令彼动之从动矣。故此，动动由动也。正此，以阴阳动变，乃生万法之……”
老师说：“正确！你们可教啊。得到实践的方法，且又去仔细的去研究，是应当归属于二个综合起来的方法之中了。这就是：内导与外引而针对的推按了。这二个基本方法里，也包括了自动与背动了！这就叫：他动，是在我动的情况下；而我的动，且又顺从了他的动。他的动，又是在得到了外力介入下助动；我的动，才能让他随之而动了。所以这才能在动的动之下，而继续的动下去。这也是在阴阳两类（不同手法的动作变化下）在变动中而产生了许多不同的办法了……”

作者: 大实话 时间: 2009-6-29 08:28
标题: 《推按精义》原创
弟子问师曰：“于从自然者何？”
师曰：“自然也，予造化之中，相席而贯之。俗谓，习惯以从自然。无可厚非法正出技，技中有确术。正确之技术乃从道之自然也。故，循是物于出，是道于理耳。所得道于技，得技之善法。从善法以善技之。
学生问：“针对自然中的变化又是什么哪？”
老师说：“自然，是在造物化变的过程里沿序的联贯下来。俗话所说，习惯是采取了自然。没有什么更大的异议，是正确的方法才有确切的技术。只有正确的技术，才能达到自然。所以，沿序着物的产生而去追寻这个道理。从这道理中而获得技术，而得到善于利用这个技术的方法。从善于用方法，而又善于把握这技术啊。
曰其技法，从形动而变。形之其变，乃从内实而成。所故，务形实于化变。从化变之虚，而务实。循实以探虚，从虚以得实之。故，技法也，化实以虚之；使虚从实之，良善也。从无形，求诸有形，趋有形，以应无形之。”
讲到这其中的技法，是从形式的动变中而被改变。形式的变化（用什么方法或手法），又是从内在的实体中完成。正出于这个原因，而是要从务形体中的实让它得到变化（从外表进入到体内，而让体内发生变化。）。从这化变里的虚（肉眼不可见的具体动变），而达到实。又沿着这实（效果）再去探求新的虚，从虚而得到进一步的实了。所以，技法啊，它是把实（手法实施）变成为助动人体功能状况改善的一种良性方法了。所以从无形中去寻求所有的有形，让有形的去对应无形了。”
弟子问师曰：“法术与阴阳也何？”
师曰：“善。技为阳，法谓阴。动以适阴，阴以技行。诸法皆出乃：推法、按法等…… 此亦孤阴不生，独阳不长矣。”
学生问：“方法技术与阴阳的关系是什么？”
老师说：“好。技术是阳，而方法是阴。技术属于方法，方法靠技术来实行。这样才产生出了许多方法，有推法、按法等…… 在这里它是独阴不生，而独阳也不会有继续的长啊。”

作者: huatuodizi 时间: 2009-7-2 16:47
标题: 《推按精义》原创
把学生沒传完的段落在帖上去：
弟子问师曰：“技法阴阳，当何以是从之？”
师曰：“是适而从也，此法变阴阳，以适天地之人也。故适之不适，乃取偶兑当否尽善之。”
弟子问师曰：“尽善何得具细？”
师曰：“从阴阳，以刚柔别派而立。循经脉，别之内外。循脉道之，点揉之异。于经络之，从营卫出入于腑脏。从脏腑之出入内外，与血气之，离合相分，施其法也。”
弟子问师曰：“循经脉内外别之奈何？”
师曰：“于刚柔别派，以适南北异地。循从内外，于体之施（潜内外达之）。从脉道以取利损，水谷化之至也；从经络营卫之血气化变，乃求脏腑之出入，以济盈亏乏损。随派生，乃出应法之技。循法之术艺，攻求专精。此无形为有形而设，有形为无形化变之。”
弟子问师曰：“于化变奈何之？”
师曰：“化变阴阳，阴阳刚柔化变。得化变，适天地人异。故寻八法，派生六十四支。从形骸而设：置从之皮肉、筋骨、气血孔腠，之经脉也。”
弟子问师曰：“于经脉者何也？”
师曰：“从内外，求诸（内、外）脉道，从脉道循经络之乃求腑脏。从脏腑于出亦分点穴、揉穴之别。从有形无形而立虚实，从虚实求之触玄、玄触以化离。取玄离之指术利化变於道者，乃寻营卫血气。得其化变尔施之手法。从手法乃出：开天、彻地、合中尔。”
弟子问师曰：“于开天彻地合中者何？”
师曰：“技法乃存，此以三品，登三阶。术式技艺以精专，从精专技，以配专法。从专法，乃备奇术。故一法，以适一症。一艺精专，专攻一病。法术全备，乃应之病变，而变焉。从化变之相传，乃手术技艺矣。”
弟子恭拜师尊曰：“瀚海寻萍，苦无师授，终难觅踪影；若无师教，焉有重细之……”

作者: daviddavid 时间: 2009-7-4 15:16
标题: 《推按精义》原创

下面引用由suluji在 2008/10/06 11:45am 发表的内容：
是的，中国卫生论坛一别四载，有很多友人在念着您。
您看，有好友岀面会您了

南黄是谁？

作者: 一粒种子 时间: 2009-7-12 13:21
标题: 《推按精义》原创
感谢分享

作者: HsiongEiu 时间: 2009-7-15 16:18
标题: 《推按精义》原创
挺适合初学者掌握……！

作者: daviddavid 时间: 2009-7-15 22:23
标题: 《推按精义》原创
南黄是谁？
没有人知道？

作者: huatuodizi 时间: 2009-7-28 19:21
标题: 《推按精义》原创
面授开始报名
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作者: 假部长 时间: 2009-8-6 08:51
标题: 《推按精义》原创
让老百姓掌握“传统”健康常识，普及“简便验廉”医技不仅利己益民，更为“和谐”太平添福祉。

作者: 大实话 时间: 2009-8-22 08:14
标题: 《推按精义》原创
听我老师说，中医的前程是在“理法方技”中得到大发扬”旧时的一方一药一技，己满足不了时代的需求。

作者: xinsheng511 时间: 2009-8-25 14:47
标题: 《推按精义》原创
楼主辛苦了

作者: yzrx 时间: 2009-8-30 22:20
标题: 《推按精义》原创
炒作，忽悠。

作者: 大实话 时间: 2009-8-31 10:09
标题: 《推按精义》原创
请楼上的新手，来点“干货”！不知您老的眼里能容下的，本不“炒”的“水货”也上来几篇，让大家开开“眼光”如何？
本山大叔说了“别看广告看疗效”先别犯“粉子味”，少来点“红眼丝”……

作者: 假部长 时间: 2009-9-1 08:39
标题: 《推按精义》原创
在当前仍有“真假”是非里的“鱼目混珠”，在眼下也难有自省性让无知殒落于自悲之中。人说“知识是学识”，学识皆来自谦虚谦诚。若说“炒作”实有一分为二，关键要看他想“炒”什么？
假如能把千古相袭里的珍宝抖搂出来，让它去去千载里的浮尘，有如此之“炒”甚当火起来才是！
假若嘴巴沒有把门的，惯以小人心杜君子。他莫说“炒作”二字，就说“当杀”也是应当的。这道理很简单，“假冒伪劣”怕“叫真”……
因为在这人世上“邪恶与正义”从来就是“水火不能同炉”般，各有其“泾渭分明”。知识与无知甚有天垠之别，谁若把他那点“可怜兮兮”強凑合着装门面的咚咚耍将开来，那岂不是“误人误己”而有“自欺欺人”之说了。
支持105楼朋友，掀个盖子。较个“真”……

作者: 大实话 时间: 2009-9-1 22:05
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看上去105楼的新客，也不过是来个“别出心裁”，老师咋还把他当块料！依我看，他也就此“灭火”了。还掀啥盖。

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