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标题: 无“内经”则无“伤寒” [打印本页]

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-1 10:56
标题: 无“内经”则无“伤寒”
无“内经”则无“伤寒”

  刘志杰先生的文章【内经》解《伤寒论》一误千载】，的确有误，误在不是【内经》解《伤寒论》】，应是《伤寒论》解《内经》，不是一误千载，而是千年经典。要说有误，只能是刘志杰先生误判也。

  《黄帝內经》之经，是道，是理，是知识产权。《伤寒论》之论是评，是解，是对经的探索和认识。所以，从文学的角度说，论是论的经，经是论的根据，经为体，论为用。
  从内容方面说，何为寒？天以六为节，寒、暑、燥、湿、风、火是六节之气。在天为气，依天行之序，在地化木、火、土，金、水之形，在天为气，在地成形，在人为经。故，寒立子时，一年之始，一阳初生，乃太阳之气也，在天为寒，在地为水，在人为太阳寒水之经。伤寒者，伤太阳之气，伤太阳之经也。《伤寒论》论的是以寒为代表的六节之气，伤人体太阳之经及六经传变的规律和病治之法。何为六节之气，何为五行之形，何为六经之道，只有《内经》说的清，道得明，立得准，《内经》之外，何来伤寒？何来六经？所以说是《伤寒》论《内经》，不是《内经》解《伤寒》，无《内经》则无《伤寒》，如此而已，岂有它哉。

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-1 17:46
内经在前，伤寒杂病论在后。张仲景必然要接受前人的经验与理论，这是常理。伤寒杂病论是一本指导临床诊断治疗的书，把内经中的思想、精神用于伤寒杂病论，是顺理成章的事情。

作者: 王锡民 时间: 2018-7-1 19:20
本帖最后由王锡民于 2018-7-2 06:50 编辑

中西医融合观发表于 2018-7-1 17:46
内经在前，伤寒杂病论在后。张仲景必然要接受前人的经验与理论，这是常理。伤寒杂病论是一本指导临床诊 ...

科学史名家廖育新先生与医史名家赵洪钧先生均著书认为，今本《黄帝内经》形成于东汉末年。但在当时并没有流传，从《素问灵兰秘典论》 “中正之官”的说法看，成书更晚，相当于魏晋时代，晚于张仲景时代。所以，张仲景没有机会看此书。即使时同时代，当时成书刻那么一本竹简，他人也很难看到。因为 “中正”这个官职，是曹魏或晋时期的官职。据金栋先生考证，《素问》一书最早记载于晋代。
总之，伤寒论与内经是风马牛不相及的事。

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-1 21:02
奇葩！一半个人随随便便写一本书，就能否定历史？？赵洪钧是医史名家？？不知道辩证唯物论在哪里？一个糊涂虫，自封医史名家！

作者: 仁海中西医 时间: 2018-7-1 23:13

中西医融合观发表于 2018-7-1 17:02
奇葩！一半个人随随便便写一本书，就能否定历史？？赵洪钧是医史名家？？不知道辩证唯物论在哪里 ...

　　《伤寒论》112方与《金匮要略》262方中，没有用“五行说”去指导这些方剂辨证论治，这就是临床方面的证据。要不你找出一个方子来看看？

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-1 23:13

王锡民发表于 2018-7-1 19:20
科学史名家廖育新先生与医史名家赵洪钧先生均著书认为，今本《黄帝内经》形成于东汉末年。但在当 ...

王教授学中医越学越糊涂，怎的把歧黄当成了魏晋？

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-1 23:20

仁海中西医发表于 2018-7-1 23:13
　　《伤寒论》112方与《金匮要略》262方中，没有用“五行说”去指导这些方剂辨证论治，这就是临床方面的 ...

求求这位中医大师，别说了，为你脸红，为这样的中医而羞耻。

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-1 23:30

王锡民发表于 2018-7-1 19:20
科学史名家廖育新先生与医史名家赵洪钧先生均著书认为，今本《黄帝内经》形成于东汉末年。但在当 ...

总之，伤寒论与内经是风马牛不相及的事。
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伤寒论与内经的确是风马牛不相及的事。相及的是六经，相及的是六气，王先生问一问你的两位老师，懂不懂？要不要我給你们上上课？

作者: 仁海中西医 时间: 2018-7-1 23:33

一吐了之发表于 2018-7-1 19:20
求求这位中医大师，别说了，为你脸红，为这样的中医而羞耻。

　　你也知道脸会发红？
　　既然你那么有本事，下面这个题请你回答一下吧：

　　《伤寒论》112方与《金匮要略》262方中，没有用“五行说”去指导这些方剂辨证论治，这就是临床方面的证据。要不你找出一个方子来看看？

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-2 00:06

仁海中西医发表于 2018-7-1 23:33
　　你也知道脸会发红？
　　既然你那么有本事，下面这个题请你回答一下吧：

什么是方？大师可知？没有五行，哪来的《伤寒论》112方与《金匮要略》262方呀？
“太阳中风，------桂枝汤主之。”风为木气，桂枝之辛为金气，金气克木气，故桂枝治中风。

作者: 仁海中西医 时间: 2018-7-2 00:12

一吐了之发表于 2018-7-1 20:06
什么是方？大师可知？没有五行，哪来的《伤寒论》112方与《金匮要略》262方呀？
“太阳中风，------桂枝 ...

什么是方？大师可知？没有五行，哪来的《伤寒论》112方与《金匮要略》262方呀？
“太阳中风，------桂枝汤主之。”风为木气，桂枝之辛为金气，金气克木气，故桂枝治中风。——————————————————————

作者: 文地清风 时间: 2018-7-2 04:34
本帖最后由文地清风于 2018-7-2 05:11 编辑

金匮脏腑经络先后病脉证第一：条文：师曰：五脏病各有所得而愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。。。。。。尢在泾注：所得，所恶，所不喜该居处服食而言。如（脏气法时论）云：肝色青，宜食甘；心色赤，宜食酸；肺色白，宜食苦；肾色黑，宜食辛；脾色黄，宜食咸。又心病禁温食，热衣；脾病禁温食，饱食，湿地，濡衣；肺病禁寒饮食，寒衣；肾病禁。。热食，温炙衣。（宣明五气篇）所云：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。（灵枢五味篇）所云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘之属是也。五脏病各有所得而愈者：谓得其所所宜之气，之味，之处，之足以安脏气而却病气。各随其所不喜为病者，谓得其所禁，所恶之气，之味，之处，足以忤脏气而助病邪也。
条文：夫诸病在脏，欲攻之，当随其所得而攻之。如渴者于猪苓汤，余皆仿此。因肾恶燥，湿不化而燥渴，利湿方中加了阿胶以润治之。
谈饮咳嗽病脉证治第十二：膈间支饮，其人喘满，心下痞坚，面色黎黑，其脉沉紧，得之数十日，医吐下之，不愈，木防己汤主之。。。。。。肾色黑，宜食辛，此膈间支饮为病，面色黎黑，即用桂枝辛温，石膏辛凉之品与他药合而治之。

作者: 仁海中西医 时间: 2018-7-2 09:29

文地清风发表于 2018-7-2 00:34
金匮脏腑经络先后病脉证第一：条文：师曰：五脏病各有所得而愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。。。 ...

金匮脏腑经络先后病脉证第一：条文：师曰：五脏病各有所得而愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。。。。。。

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把“得”换成“顺”，将“恶”换成“逆”，试试。

尢在泾注：所得，所恶，所不喜该居处服食而言。如（脏气法时论）云：肝色青，宜食甘；心色赤，宜食酸；肺色白，宜食苦；肾色黑，宜食辛；脾色黄，宜食咸。又心病禁温食，热衣；脾病禁温食，饱食，湿地，濡衣；肺病禁寒饮食，寒衣；肾病禁。。热食，温炙衣。（宣明五气篇）所云：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。（灵枢五味篇）所云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘之属是也。
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运用五行学说之后，看起来是简单了，但却是在害医生。

酸能松弛平滑肌，没有一个脏器不喜欢。
余类推。
知其要者，一言而终。

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-2 09:33

仁海中西医发表于 2018-7-2 01:29
金匮脏腑经络先后病脉证第一：条文：师曰：五脏病各有所得而愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。。 ...

你看过《金匮要略》吗？你没看过，你不懂，为什么说他？我为什么相信你？！

作者: 文地清风 时间: 2018-7-2 10:35

仁海中西医发表于 2018-7-2 09:29
金匮脏腑经络先后病脉证第一：条文：师曰：五脏病各有所得而愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。。 ...

个人之见

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-2 11:48

一吐了之发表于 2018-7-1 23:13
王教授学中医越学越糊涂，怎的把歧黄当成了魏晋？

王教授说，你不知道。从《素问灵兰秘典论》 “中正之官”的说法看，成书更晚，相当于魏晋时代，晚于张仲景时代。很难看到。因为 “中正”这个官职，是曹魏或晋时期的官职。据金栋先生考证，《素问》最早记载于晋代..
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恭贺西医王教授拜中医医师金栋为师，你也为师争口气，老师错连错，成了错家。你能不能说一句不错的话呀？比如这中正之官【是曹魏或晋时期的官职】，但中正之官的官名自何而来？中是天地之中，正是当其位则正。正官是十神之首,，称之为正气官星,，能是你们师徒说的魏晋时代吗？

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-2 12:47
论坛上的调侃，也成了论据？可见水平之地。

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-2 20:04

仁海中西医发表于 2018-7-2 00:12
什么是方？大师可知？没有五行，哪来的《伤寒论》112方与《金匮要略》262方呀？
“太阳中风，------桂枝 ...

仁海先生不同意把五行生克作为临床辨证标准，不是没有道理。一个阴与阳的辨证就难住了多数中医，五行生克乘侮，再加上实虚，的确不如阴阳辨证简宜。但是，中医人应明白阴阳五行是客观存在的，阴阳是气，五行是形，在天为气，在地成形，五行行的是阴阳之气，所以五行就是阴阳，阴阳就是五行。五行之生，生的是四时阴阳，方有万物争艳。五行相克，是五行之气互相制约，维护天地之间的平衡，没有五行相克，还有地球的存在吗？所以，五行生克是天地之气的本性，不是承认不承认的问题。至于生克用于临床，是术的概念，有人用的习惯，你又何必要拼个死活呢。

作者: 谈玄说虚 时间: 2018-7-2 21:54

王锡民发表于 2018-7-1 19:20
科学史名家廖育新先生与医史名家赵洪钧先生均著书认为，今本《黄帝内经》形成于东汉末年。但在当 ...

我与医学与考古皆非专业，但是我也是接受正规教育有学历的，马王堆出土的《天下至道谈》，与黄帝内经无论是内容还是形式，都是一致的，这是最直接最确凿的证据，完全可以证明黄帝内经那时已经成书并且流传于世，你所谓的名家考证，名家要打问号，考证恐怕就是个文字游戏。

作者: 王锡民 时间: 2018-7-3 08:11

一吐了之发表于 2018-7-2 20:04
仁海先生不同意把五行生克作为临床辨证标准，不是没有道理。一个阴与阳的辨证就难住了多数中医，五行生克 ...

没有五行相克，还有地球的存在吗？
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这么说，地球是五行相克克出来的？是怎么克出来的？
说不出道理，没人信。

作者: 王锡民 时间: 2018-7-3 08:17
本帖最后由王锡民于 2018-7-3 08:20 编辑

谈玄说虚发表于 2018-7-2 21:54
我与医学与考古皆非专业，但是我也是接受正规教育有学历的，马王堆出土的《天下至道谈》，与黄帝内经无 ...

   马王堆出土的《天下至道谈》，与黄帝内经无论是内容还是形式，都是一致的，这是最直接最确凿的证据，完全可以证明黄帝内经那时已经成书并且流传于世，你所谓的名家考证，名家要打问号，考证恐怕就是个文字游戏。
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1、如何证明《天下至道谈》与黄帝内经的内容形式是一致的？黄帝内经就不能抄《天下至道谈》吗？又有何证据。
   2、《天下至道谈》上面提没提《灵枢》《素问》；若没提，怎么能证明黄帝内经那时已经成书并且流传于世呢？
   3、钱先生以为这样认识问题比考证高明，原来不知人家是怎样考证的。考证可不是这种猜测。需要更多的材料证据，孤证不立。

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-3 10:37

一吐了之发表于 2018-7-2 11:48
王教授说，你不知道。从《素问灵兰秘典论》 “中正之官”的说法看，成书更晚，相当于魏晋时代，晚于张 ...

萧铁说抄书吐什么时候又开始掺和八字了？八字更后出啦，你脑袋就是一团浆糊，还捣得起劲
-------------------------你早该告诉你那个师弟，中正之官出自八卦，而不是魏晋。

作者: 千秋雪 时间: 2018-7-3 10:52

一吐了之发表于 2018-7-3 02:37
萧铁说抄书吐什么时候又开始掺和八字了？八字更后出啦，你脑袋就是一团浆糊，还捣得起劲
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何为中正之道？
“中”就是中间、中央、中心，任何事物都是在时空中运行，就它处的三维空间来说，它在中心、中间或中央；就它处的一维时间来说，它在某个时段的中间。这里指一个事物处在得当、适度、适中的位置上，就是“不偏不倚”，“不左不右”（也是儒家提倡的中庸之道）。“正” ，就是正常、正直、正确，任何事物运行状态我们都可分成两种相对立的是非状态，凡符合统治阶级利益的的行为准则的，就是统治阶级的“正”，否则就是“不正 ”。

　　易经的“正”是指“符合自然规律”或“符合人的道德规范”，“道”就是轨道、位置、规则，“中正之道”，就是一个事物符合客观自然规律，它有一个运行范围，它又在这个运行范围的中央轨道上运行。“正”就是它符合客观规律，“中”就是它处在运行范围的中间。对于人来说，就是指人在社会规范的程序层次上行事，它行事有一个许可范围，它又处在这个范围的中心。当然人道应当与天道一致，逆则伤。比如晚上，天道的法则就是休息，而有些人为利益或不良嗜好，晚上熬夜或者娱乐。与天逆道而行，久之则身体健...出现问题。正所谓“顺道者昌、逆道者亡”。易经倡导天人合一，是“易”的宇宙思维法则。

作者: 谈玄说虚 时间: 2018-7-3 19:54

王锡民发表于 2018-7-3 08:17
马王堆出土的《天下至道谈》，与黄帝内经无论是内容还是形式，都是一致的，这是最直接最确凿的证据 ...

《天下至道谈》中有没有出现黄帝？七损八益和黄帝内经的某些篇章有没有关系？
《天下至道谈》明显就是黄帝内经其中一篇，不过由于它的特殊性，是讲房中术的，后来没有公开流传，这个认识王教授以为如何？

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-3 22:19
无论怎么说，内经的绝大部分内容都在伤寒杂病论之前，张仲景接受内经的思想，无可非议。无论接受了多少，在伤寒杂病论里使用了多少，可以讨论。

作者: 王锡民 时间: 2018-7-3 22:47
一吐了之你信的必错，正确的你必不信。
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我绝对不信地球是五行克出来的。反而认为这样说，只能是开玩笑。

作者: 王锡民 时间: 2018-7-4 16:45

王锡民发表于 2018-7-3 22:47
一吐了之你信的必错，正确的你必不信。
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我绝对不信地球 ...

中西医融合观先生，地球是日心说中的概念；五行是地心说中的概念，不要胡拉乱扯。
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自己胡拉乱扯，反说别人胡拉乱扯。
地球是自然形成之物，硬说成是五行克出来的。笑话！

作者: 高智海 时间: 2018-7-4 17:01
本帖最后由高智海于 2018-7-4 17:03 编辑

王锡民发表于 2018-7-3 08:11
没有五行相克，还有地球的存在吗？
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这么说，地 ...

内经对五行关系的论述说的是生承制化，没有克字。估计您把其中的制当成克了。地球生成的过程与其他万物的生成发育过程一样。正如张景岳在《类经图翼•运气上》所说盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害……所以，地球生成过程中的生与制也遵循此规律

作者: 谈玄说虚 时间: 2018-7-4 21:25

王锡民发表于 2018-7-1 19:20
科学史名家廖育新先生与医史名家赵洪钧先生均著书认为，今本《黄帝内经》形成于东汉末年。但在当 ...

如果认定“”中正之官“”是九品中正之中正，而州大中正亦称州都，那么中正之官和州都之官岂不是相同的意思相同的东西？
作强，决渎等等也都是官名吗？
这样的考证，有说服力吗？

作者: 杨金峰 时间: 2018-7-4 21:43
内经对脏腑都已经有了更明确的认识了，而伤寒还更多的停留在不知道在哪的六经上。伤寒论，更多的是对疾病现象，在寒热程度上的分类认识，还很少联系到内在的脏腑。考证上，谁在先，谁在后，咱不懂。但是，内经的认识，已经远远的高于伤寒的认识了。

作者: 杨金峰 时间: 2018-7-4 21:59
本帖最后由杨金峰于 2018-7-5 13:16 编辑

伤寒只能用六经辩证，而内经都已经走向了脏腑辩证了。六经所指是什么？六经的生理物质是什么？六经只是生理和病理外在现象的分类，生理和疾病背后的原因和道理，伤寒基本就不知道，而内经都已经把生理和病理与内在脏腑做联系的研究了。

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-5 13:28

杨金峰发表于 2018-7-4 21:59
伤寒只能用六经辩证，而内经都已经走向了脏腑辩证了。六经所指是什么？六经的生理物质是什么？六经只是生理 ...

中医的人体生理是六经系统的生化运动，六经通天气以藏神，通地气以立形，升降出入，运行气血，周流不息，行生命的生化运动。
中医的人体结构是六经相通的人体结构，六经连脏腑，通四肢，生筋骨皮毛肉，构成完整的生命之体。
故，脏腑各主一经，六经包含脏腑，言六经，脏腑其中。论脏腑，不离六经。
若问【六经所指是什么？】血脉呀。【六经的生理物质是什么？】天之五气，地之五味也。六经不是人体【生理和病理外在现象】，而是气运于里，形立于表的的体内的生化表现。

《伤寒》是邪自外入，展现六经升降出入的气机循环系统。
杂病辨证，邪自内生，展现脏腑所主的六经结构的病变。

作者: 千秋雪 时间: 2018-7-5 15:22

杨金峰发表于 2018-7-4 13:59
伤寒只能用六经辩证，而内经都已经走向了脏腑辩证了。六经所指是什么？六经的生理物质是什么？六经只是生理 ...

伤寒只能用六经辩证，那么伤热，伤风，伤火，伤燥，伤湿，伤暑，伤食，伤骨，伤筋，伤目等，该用几经辩证呢？患者来了，又怎么知道是伤寒，还是伤热呢？

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-5 16:31
没有内经，伤寒杂病论真的写不出来！张仲景肯定从内经中得到启发，才会有六经传变的思想。这是伤寒论中的灵魂。

作者: 文地清风 时间: 2018-7-5 19:06
本帖最后由文地清风于 2018-7-5 19:59 编辑

中西医融合观发表于 2018-7-5 16:31
没有内经，伤寒杂病论真的写不出来！张仲景肯定从内经中得到启发，才会有六经传变的思想。这是伤寒论中 ...

素问经脉别论：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。（维持着肌肉伸缩形态动作）食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，（可谓经脉）经气归于肺（一呼一吸，气于此以为荣）肺朝百脉，输精于皮毛（荣于卫以为荣卫）毛脉合精，（形成了素问上古天真论所谓：发长极）行气于腑，腑精神明，留于四脏，气归于权衡，权衡以平（生育方面四时皆可）。气口成寸，以决死生。（金匮首篇：寸口脉动者，因其旺时而动。假令肝旺色青，四时各随其时，肝色青而反色白，非其时，色脉皆当病。）

作者: 王锡民 时间: 2018-7-5 21:56
本帖最后由王锡民于 2018-7-5 22:07 编辑

谈玄说虚发表于 2018-7-4 21:25
如果认定“”中正之官“”是九品中正之中正，而州大中正亦称州都，那么中正之官和州都之官岂不是相同的意 ...

黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
——————————————————————————
这是《素问》原文。十二官，都是比喻，不是直称官名。如君主，意指皇上但没称“皇上”；是说相当于皇上的职能。相傅，意指宰相，但没称宰相，是说相当于宰相的职能。将军，没具体说是大将军、主将、副将，是说相当于将军的职能。其它类推。都是打比方。再比如，那个人的眼珠子像铜铃，但不是铜铃。取其意也。
考证虽然不是百分之百的靠谱，但终究是一个参考，总比漫无边际、一无所知要强得多。不然的话，考证就不会存在了。存在，其本身就证明其有价值。这就不用多说了吧？

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-6 06:27
考证，仅供参考。最怕： 1 先入为主；2 资料不全。

作者: 杨金峰 时间: 2018-7-6 12:13

千秋雪发表于 2018-7-5 15:22
伤寒只能用六经辩证，那么伤热，伤风，伤火，伤燥，伤湿，伤暑，伤食，伤骨，伤筋，伤目等，该用几经辩证 ...

我说的伤寒，是指伤寒论。伤骨伤筋，伤于热，伤于寒，都可以用脏腑表里辩证。

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-6 12:15

王锡民发表于 2018-7-5 21:56
黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？
岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！
心者，君主之官也，神明出 ...

先生发言讲究点身份行吗？十二官是文学手法，一目了然，干考证啥事？

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-6 12:36

王锡民发表于 2018-7-3 22:47
一吐了之你信的必错，正确的你必不信。
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我绝对不信地球 ...

我绝对不信地球是五行克出来的。反而认为这样说，只能是开玩笑。
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先生说话严瑾点，好吗？教授身份，说话不实，让人笑话。哪个说【地球是五行克出来的】啦？是你自编自卖。五行是天体之行，五行相生，生的是五气，五气阴阳合化而成地之五形，五形行地之六气，才有万物生长化收藏。五行相克，也是五气制约，风气制湿，湿气制寒，寒气治暑，暑气治燥，燥气治风。五气分阴阳，阳化则过，阴化不足，五气相克，是自然维持平衡的本能。

作者: 王锡民 时间: 2018-7-6 18:52
本帖最后由王锡民于 2018-7-6 18:53 编辑

一吐了之发表于 2018-7-6 12:36
我绝对不信地球是五行克出来的。反而认为这样说，只能是开玩笑。
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先生 ...

没有五行相克，还有地球的存在吗？
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以上是你的原话。还想不承认呢？你的意思很清楚，“地球是五行相克出来的。”

你这不是瞎扯吗？怎么克的？这是唯心主义的主观臆测。

作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-6 21:16
地球，是日心说中的概念；五行，是地心说中的概念。日心说，在地球、上找不到东；五行，东南西北中。

作者: 一吐了之 时间: 2018-7-6 23:44

王锡民发表于 2018-7-6 18:52
没有五行相克，还有地球的存在吗？
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以上是你的原话。 ...

没有五行相克，还有地球的存在吗？
——————王教授，怪不得社会流传教授衔，中学生。【没有五行相克，还有地球的存在吗？】明明是五行相克维护地球的存在，你却理解成【“地球是五行相克出来的。”】难怪你对中医的认识是一措再错。
《五运行大论》云：“地为人中下，太虚之中者也。“大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间，寒暑六人，故令虚而化生也。””所以，五行相克，暑气克燥之干，寒气克暑之蒸，湿气克寒之坚，风气克湿之润，燥气克风之动。若无五行相克，五气太过，无可制约，地上还有万物的生长化收藏吗？

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