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标题: 《内经》与佛教也有关系吗？ [打印本页]
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-4 05:20
标题: 《内经》与佛教也有关系吗？
本帖最后由 河间金栋 于 2017-6-4 05:24 编辑
《内经》与佛教也有关系吗？
金栋 河北省河间市人民医院主任中医师
《健康报》2017年1月12日发表了山东中医药大学张志远教授的文章“攻读经典 力求实用”。文章说：
中医的思想受佛、道两家思想的影响，尤其是佛家的思想。《黄帝内经》包含《素问》《灵枢》两个部分，《灵枢》《素问》都包含八十一篇。《难经》也是八十一篇，这些都是受佛教的影响。佛教认为，人生要度过八十一个关口，《西游记》中唐玄奘也是经历了八十一难才取回了佛教真经。而佛教思想也渗透到了医学、药学的领域，比如君主之官、相傅之官虽然都是外界词汇，但却渗入了中医学说中。
从张教授这段文章看出，《素问》、《灵枢》和《难经》各八十一篇这个数目，源于“佛教认为，人生要度过八十一个关口”，而“君主之官、相傅之官”是“外界词汇”，似乎与佛教也有关系。
对上述说法，我不敢认同。
首先谈谈八十一这个数字是否与佛教有关。
佛教何时传入我国，大约在西汉后期传入。据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》考证，西汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，当为佛教传入我国之始。当代学者白寿彝总主编《中国通史》（第五卷）就是采纳了汤用彤先生的说法，而任继愈主编《中国佛教史》（第一卷）也认同这个说法。
《浮屠经》，即佛教经典。《浮屠经》的具体内容，《史记·大宛列传》的《正义》引文有记载。据百度介绍，这部佛经主要讲述释迦牟尼的故事，包括释迦牟尼是哪儿的人，父亲叫什么名字，母亲叫什么名字。经中叙述释迦牟尼的母亲因梦见白象而怀孕。说释迦牟尼是从他母亲的右肋出生的，一生下来就能走路，向四方各走了七步等等。这些故事在后来传入的佛传故事中非常普遍。从这个介绍可以看出，西汉哀帝时期，传入我国的《浮屠经》没有说“人生要度过八十一个关口”。
佛教虽在西汉末年传入我国，但一直到东汉，人们对佛教的理解还是很有限的。一般将佛教理解为类似汉初的黄老之学，都是主张清静无为。经过佛经的大量翻译，人们对佛教的理解才逐渐得到提高。我国最早流传的佛经是东汉时期的《四十二章经》，据相关史籍记载，是由摄摩腾、竺法兰二人翻译。《四十二章经》的版本虽有十数种之多，而且文字也有出入，但是通览《四十二章经》这部佛经译文，也没有发现有“人生要度过八十一个关口”这句话。
据史料记载，佛教开始在社会上广泛流行，当始于汉魏之际。成书于汉魏之际的牟子《理惑论》，则集中反映了当时人们对佛教的理解，但是此书中也没有“人生要度过八十一个关口”这个说法。
由此可见，无论认为今本《内经》（《素问》和《灵枢》）成书于战国秦汉时期，还是成书于西汉中期以后至东汉时期，与早期流传于我国的佛教经典如《浮屠经》、《四十二章经》及《理惑论》等对看，八十一这个数字与佛教无关。怎么能说《素问》、《灵枢》八十一篇这个数字是受佛教的影响呢？据史料记载，唐代高僧（唐玄奘）西行到印度取经，前后十七年，行程数万里，虽历尽坚辛苦难，然由其口述、弟子辩机笔录而成的《大唐西域记》也未见有九九八十一难之说。明代吴承恩小说《西游记》第九十九回“九九数完磨灭尽，三三行满道归根”中说“佛门中‘九九’归真。圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数”，唐玄奘西行取经之事实，并非如此。这是吴承恩从小说的角度杜撰的，佛门中从未有“九九归真”之说。以后出的明代吴承恩《西游记》中唐玄奘历经八十一难而取回佛教真经为例，认为成书于两汉时期的《素问》、《灵枢》和《难经》各是八十一这个数目，源于佛教，显然不合适。
读读司马迁《史记·律书》、刘安（食客）《淮南子·天文训》及班固《汉书·律历志》等两汉典籍，则会发现“八十一”这个数字，在汉代非常受重视。这是因为“八十一”与汉代尊崇“黄钟数”有关。因黄钟是六律之首，为制事立法、典章制度之准则。
司马迁《史记·律书》说：“王者制事立法，物度轨则，一禀于六律，六律为万事根本焉。……百王不易之道也”，“律数：九九八十一以为宫……黄钟长八寸十分一宫”。
刘安《淮南子·天文训》说：“故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’天地三月而为一时，……以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。黄者，土德之色；钟者，气之所种也。”
班固《汉书·律历志上》说：“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：‘先其算命。’本起于黄钟之数，始于一而三之，三三积之。……黄钟：黄者，中之色也，君之服也；钟者，种也。……故黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。”
黄钟，六律之首，声调洪大响亮，为古代矫正音律的乐器。黄钟长九寸，每寸九分，共计八十一分。即黄钟数八十一，由九而来（九而九之），以此引申为事物的标准、典范，凡制事立法、典章制度等必须遵照执行。汉代有这样的典章制度，而《素问》、《灵枢》等各九卷、各八十一篇，就是在自然不过的事了。所以《灵枢·九针论》说：“天地之大数，始于一而终于九。……夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。”张介宾《类经·针刺类二》说：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本，故针数亦应之而用变无穷也。”
古人认为，九为数之极、数之大，取最多至广之义。且又为万物之本元，用变无穷，凡制事立法、典章制度等必须遵照执行，所以，九针乃应“天地之大数”九及“黄钟数”八十一（九而九之）天人相应、取象推演而来。因“圣人之起度数，必应于天地”，故而有“九针、九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇”（《素问·离合真邪论》）之圣训典范说。故九和八十一在汉代有很重要的意义，《素问》和《灵枢》都是各九卷、各八十一篇，是西汉中期以后的统治思想给《内经》留下的烙印。这怎么能说是受佛教的影响呢？
其次谈谈“君主之官、相傅之官”是否为“外界词汇”？
按照张教授这篇文章理解，“君主之官、相傅之官”好像源于佛教而成了“外界词汇”。
“君主之官、相傅之官”，不但不是佛教外界词汇，而且是正宗的汉语词汇。如先秦典籍《荀子·解蔽》篇说：“心者，形之君也，神明之主也，出令而无所受令。”同书《天论》篇又说：“耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是者谓天官。心居中虚，以治五官，夫是者谓天君。”再如西汉典籍《淮南子·原道训》说：“夫心者，五脏之主也，所以致使四肢，流行血气。”这不正是《素问·灵兰秘典论》所说“心者，君主之官，神明出焉”的版本渊源吗？“相傅之官”，史书无此官名，《内经》言之，应该是相和傅的连称——相和傅都是官名。相，汉代诸侯国官名，秦、汉朝叫做丞相、相国。古有太傅，傅，颜师古注说：“相也。”
《史记·孝景本纪第十一》说：“中五年夏……更命诸侯丞相曰相。”
安作璋、熊铁基《秦汉官制史稿》说：“汉初，天子置太傅以辅王，成帝时，太傅但曰傅。……汉天子代诸侯王国置相。初名相国，惠帝元年更名丞相，景帝中五年，复更名为相。”
《汉书·卷十九上·百官公卿表第七上》说：“相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子助理万机。秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相国，绿绶。”
最后谈谈《内经》是受佛、道两家思想的影响，还是受儒家思想的影响？
今本《内经》的成书时间应该是西汉中期以后至东汉时期，这个时期佛教还没有在我国广泛传播，上面已经谈了这个问题，与佛教思想无关。但是，有人还错误地认为，《内经》和道家关系最密切，有必要略说一下，儒、道两家谁对《内经》的影响更大。
唐代开始编纂的《道藏》收入了《黄帝内经素问》，有的古人可能据此认为，《内经》属于道家书。近来还有学者说：“《内经》之学，出于道家，故古代以黄帝与老子并称。”（胡天雄《素问补识》）《内经》出自道家说之谬误，不必费力驳斥。因为西汉学派中，儒、墨、道、法、阴阳家都属于社会政治思想流派，而《内经》是研究人体生命现象的，她不属于、也不会出自政治思想流派。只是她援用的哲理和当时的学术流派会有关系。
看一下《汉书•艺文志》就更清楚。其中道家和方技，互不相干，完全不是一家。后世著名医家，也没有人认为《内经》出于道家。今本《内经》，虽然经过“弱龄慕道”的唐代人王冰整理流传下来，却不能据此说《内经》属于道家书。如果说《内经》中有道家思想，那是对的。今本《内经》把道家思想较多的的《上古天真论》作为第一篇，就是王冰重新编次的结果。显然把道家思想排在最前面，以示尊崇。其实，也不过是王冰尊崇而已。因为，对《内经》体系影响最大的，是儒家思想。赵洪钧《内经时代》说：“《内经》体系中，有以下四个自然哲学理论。即：①阴阳学说②五行学说③天人相应学说④气和气化学说。”
以上四个自然哲学理论，都早被汉代儒家全面吸收而且是两汉的主流思想。汉儒中最重要的代表人物是董仲舒。《汉书·五行志》说：“汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗。”正是他促成了“罢黜百家，独尊儒术”的思想局面。董氏的代表作《春秋繁露》就充斥着阴阳、五行、天人相应和气化思想。正如近代著名学者梁启超《梁启超论中国文化史》所说：“两汉所谓今文家经说，其能脱阴阳五行臭味者十无二三，大率自仲舒启之。”所以，可以毫无疑义地断言：《内经》体系受董仲舒思想的影响最大，因而带有典型而深刻的汉代儒家思想烙印。
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-4 05:24
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640602c00102xw7k.html
作者: 万里路 时间: 2017-6-4 07:12
在中医界人士所写的文章中，存在着大量的无知性文章。其原因，应与这类作者不学无术、缺乏科学素养有关。没看到任何一个学科象中医界的认识如此混乱。
作者: 南京陈斌 时间: 2017-6-4 10:50
在中医界人士所写的文章中，存在着大量的无知性文章。其原因，应与这类作者不学无术、缺乏科学素养有关。没看到任何一个学科象中医界的认识如此混乱。
——很中肯。
作者: 萧铁 时间: 2017-6-4 14:24
明明是印传佛教被中国土生土长的道教所同化的例子，却被说成是中医“尤其被佛教影响”的证据，这位教授可真是脸丢大了。
是的，很多戴着中医药大学教授光环的人的知识学问水平真是吓死人，偏偏中医药报，健康报有大量这种文章，原因其实很简单：互相需要，当然也说明这些刊物编辑的专业水平。
作者: 萧铁 时间: 2017-6-4 14:38
还想再说一句：知识学问固然是永无止境的；但这事所暴露出来的却是一个对中医高教来说更为严峻的问题：就是从事研究的人员对自己提出的主张或结论缺乏严谨论证的训练，这对学者（而非仅仅是看病的医生）来说，是个很致命的缺憾。
作者: gl0101 时间: 2017-6-4 16:34
金栋先生的研究已经进入怪圈。
作者: gl0101 时间: 2017-6-4 16:35
为什么啊？
作者: gl0101 时间: 2017-6-4 16:46
客观讲，儒释道与医还是有一点点关系的，但是医毕竟不是儒释道，以儒释道解医必然进入玄学的怪圈，而且一旦进去了就很难再出来。
作者: gl0101 时间: 2017-6-4 16:48
前车之鉴，不知道有几个人看得明白。
作者: gl0101 时间: 2017-6-4 17:00
中医界医学素质和科学素质普遍欠缺，亟待提高。否则，见仁见智永无止境，此类现象层出不穷。可惜中医界历来油盐不进，自以为是的人太多了。
作者: gl0101 时间: 2017-6-4 17:36
这说明什么啊？这说明从医学和科学的角度讲，中医界很多人并不懂得中医。
作者: 王锡民 时间: 2017-6-4 18:07
中医的思想受佛、道两家思想的影响，尤其是佛家的思想。《黄帝内经》包含《素问》《灵枢》两个部分，《灵枢》《素问》都包含八十一篇。《难经》也是八十一篇，这些都是受佛教的影响。佛教认为，人生要度过八十一个关口，《西游记》中唐玄奘也是经历了八十一难才取回了佛教真经。而佛教思想也渗透到了医学、药学的领域，比如君主之官、相傅之官虽然都是外界词汇，但却渗入了中医学说中。
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此论颠倒了最基本的历史顺序，本末倒置，实在荒唐。
关于《难经》成书，有战国、两汉等多种说法，虽弄不准究竟是在何时成书。但从“《隋书·经籍志》载《黄帝八十一难》二卷”来看，最低也在隋以前。
西游记是明代小说，设了81难都是为了凑 九九之数，因为“九”是数字中的最大最常用数，九九数乃大中之极。凑81难无非是为了说明取经的难度非常之大。
很显然，先有中医的《难经》，后有明代小说西游记。该作者没有历史知识和时间观念，主观臆猜，本末倒置，就轻易发表文章，误把西游记小说当成佛教，得出后世人影响古代人的错误结论。生造出一个笑话，也太逗了。
作者: llyyjj 时间: 2017-6-4 21:51
假如楼主说的这位教授真是中医教授的话，我看中医是气数尽了！
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 08:09
王先生的回帖，与本题目吻合，纯学术探讨。赞
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 08:43
本帖最后由 河间金栋 于 2017-6-5 08:50 编辑
现代版的阿Q——闲得无聊之极，从而发一些很严肃的学术探讨帖子，以使“精神的自我安慰”得到安慰！
作者: llyyjj 时间: 2017-6-5 10:25
千秋雪
中医的气数尽了，对你有什么好处吗？
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中医气数尽了，我就没饭吃了。您说有什么好处？呵呵
作者: gl0101 时间: 2017-6-5 11:05
为啥？
作者: gl0101 时间: 2017-6-5 11:20
本帖最后由 gl0101 于 2017-6-5 11:25 编辑
也许是由于解决中医问题比较困难吧，所以有的中医，特别是一些有头有脸的中医，只要是吹中医，不管吹啥、不管咋吹都支持。所以，中医界胡吹海侃吹牛逼已经是家常便饭。反之，你要是说他吹错了、吹跑调了，立即就有有头有脸的中医站出来，说你是反中医，是汉奸，是吃狗粮的卖国贼。中医界如此之乱，真是让人看着头疼，好笑又不敢笑，想说又不敢说。所以，在中医论坛里我总结出了一个行为准则，很简单的，就几个字，叫做多看帖子少说话。经过一段时间测试，效果还不错，你可以试试。
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 14:59
如果没有这篇现代版的阿Q的帖子，人们则仍误认为佛门有“九九八十一难”之说。
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 15:09
以科学、客观的态度去求真，进入“怪圈”又何妨！
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 15:12
因为《西游记》所谓佛门九九八十一难之说，已被证伪。
作者: gl0101 时间: 2017-6-5 15:48
或许没有，但愿没有。祝好。
作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 18:05
佛教何时传入我国，大约在西汉后期传入。据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》考证，西汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，当为佛教传入我国之始。
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作者: 河间金栋 时间: 2017-6-5 18:07
任继愈主编《中国佛教史》（第一卷）也认同这个说法。
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作者: llyyjj 时间: 2017-6-5 21:47
您说的：“只要是吹中医，不管吹啥、不管咋吹都支持”，现在确实是这种情况。前几天我转王全年的难过“道医”帖，还在其他处看过释永信讲“佛医”如何。现在就等巫医登场了。
这些还都是正规的中医权威机构做的事，江湖上的就更多了。
我现在想起几个词，圆运动的医学、火神派、学院派、民间中医、铁杆中医……等等，整一个乱七八糟。
您说的那个论坛行为准则，多看少说话，这个我不同意。中医界，或者假冒的中医界，牛鬼蛇神，一起出笼。要是咱们不说话，难道看着中医湮没在这股乌烟瘴气里吗？
作者: administrator 时间: 2018-7-5 12:46
各位好，上面的帖子除了专业的讨论，我几乎都看了，我的观点依旧：“多谈学术，少评价个人”。这样也就少了对个人不必要的口诛笔伐了。因为一上升到人身评价，就少不了发泄心中的不满（可能是对的，可能是错的），那又要吵起来了，说不定还要骂上了。
所以，请各位尽量控制住自己，谢谢各位了。
各位，放心吧，中医亡不了，也没有人能使其亡得了，在我们网站里，更没有看出来谁想中医亡了（有的都是怒其不争）。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-7-5 22:53
中医，最不缺的是赞美，最需要的是反思。给先生点赞！
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-6 05:56
披着中医的外皮，打着改造中医、提高中医的旗号，搞诋毁中医、诬蔑中医、否定中医、骗钱骗物、封建迷信……都是中医的败类。把这些人归罪于中医的人，必定是别有用心。
作者: 仁海中西医 时间: 2018-7-6 12:01
凡言中医理论是牵一发而动身，将中医学看成无比完美、不得改进者，要么是中医盲，要么是别有用心。
作者: 中西医融合观 时间: 2018-7-6 16:12
击中了陪练的软肋。继续陪练。
作者: 柴胡汤 时间: 2018-7-7 11:01
《西游记》（小说）是文学著作，虚构是常用的艺术手法。
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