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标题: 西方“传统医学”里也有类似“阴阳五行”的东东哈。。。 [打印本页]
作者: administrator 时间: 2017-2-15 16:00
标题: 西方“传统医学”里也有类似“阴阳五行”的东东哈。。。
此时才明白，原来西方“传统医学”里也有类似“阴阳五行”的东东哈。唯西方一切马首是瞻的人来看看呢。
希望哪位明白人能给大家讲讲分析分析呢。谢谢了。
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作者: administrator 时间: 2017-2-15 17:38
上来了。
作者: llyyjj 时间: 2017-2-15 22:45
人家正用“五星说”批判五行学说的“五材”说呢，您拿出来“四元素”，想跟五星说对抗吗？
作者: llyyjj 时间: 2017-2-15 22:46
首帖第一句话，就是糊涂话。
作者: llyyjj 时间: 2017-2-15 22:47
第二句话，是马虎话。
作者: gl0101 时间: 2017-2-16 10:24
淘到宝贝了。
作者: 千秋雪 时间: 2017-2-16 16:55
本帖最后由 千秋雪 于 2017-2-17 11:05 编辑
同时，恩培多克勒还是意大利医学学派的创始人。凡此种种，我们可以了解到，当时希腊时代多学科的繁荣状态。那么恩培多克勒在哲学上的位置如何呢？
赫拉克利特和巴门尼德为代表的古希腊第二代哲学家留下了这样的一个问题，他们似乎既主张万物处于流动状态，又主张变化是不可能的。
那么恩培多克勒和阿那克萨格拉为代表的第三代希腊哲学家首先要调节的是这样一个难题。
恩培多克勒提出了火、气、水和土，再加上两种力量分裂作用的力量----恨和统一作用的力量----爱，共同构成了宇宙。
这四种元素每一种都是永恒的，只是他们被爱以不同的比例混合，又被恨以不同的方式分开从而构成了纷繁复杂的世界。
曾经有过一个“黄金时代”，那个时代“爱”获得了完全的胜利，人们只崇拜塞浦路斯的爱神，世界上一切的变化不受任何目的支配，而是受“机遇”和“必然”的支配。
世界上一切合成的实体都是暂时的，永恒不变的只有元素以及爱和恨的斗争。
恩培多克勒的哲学思想体系建构起了一个包含着变化和不可变换的模型，代表不变的是四种元素的数量和属性。
这实际上，就是活脱脱的洋人版的五行学说，也许有人说洋人只说了四种因素啊，怎么和中国的五行相配啊，不要忘记我们平时说一年四季时也只说春夏秋冬，说地理方位时也只说东南西北，其实这其中就包含了长夏和中的因素。我们说生我、克我、我克、我生时其中也包含了相比的因素。洋人所说的爱和恨，就类比于我们所说的生与克。
看问题不要只看表面，也看到内涵，还要回举一反三。否则就是死板的教条的东西，研究起来就容易走死胡同！
作者: llyyjj 时间: 2017-2-16 20:13
学习了，谢谢千总！
请千总再介绍一下气水火风，这个好像是古印度的。
中国外国的这几种学说，产生的年代大致相近，咱们放一块比较一下，对正确理解五行学说有用处。
作者: gl0101 时间: 2017-2-17 12:44
http://www.gtcm.info/forum.php?m ... &extra=page%3D1
作者: 千秋雪 时间: 2017-2-17 19:26
地水火风在佛教术语中称作“四大”，一切物体皆为四大组成，人身亦由四大构成，以此说明人身无常、不实、受苦。《金光明最胜王经》卷五称：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。”
四大各有不同的性能和业用，地大以坚为性，有一定硬度，其业用能受持万物，在人体中为骨骼；水大以湿为性，有一定的湿度，其业用能使物摄聚不散，在人体中为体液，如血液、淋巴液等；火大以热为性，有一定的温度，其业用能使物成熟，在人体中表现为细胞吸收养分进行工作维持人体温度；风大以动为性，有一家的动力，其业用能使物成长，在人体中为各个循环系统，如呼吸系统、血液循环等。
人体的骨骼、体液、热度、循环维持了人生命的持续，当然这些也依赖于足够的食物、保暖的衣物、阳光、空气、水、土壤等良好的生活环境等条件，如果这些条件发生改变不能满足人体的某种需要，人的生命就会无法维持而结束，如没有了食物人就会饿死，寒冷的天气没有棉衣保暖御寒就会冻死，没有了氧气人会窒息而死，饮用污染的水会让人生病而死等等，加上诸行无常的法则（一切事物都没有稳定性，都会发生聚合产生、存在、变换、坏散消失，人体当然也不例外），这些都体现了人生命的脆弱不稳定、不真实（暂时的因缘条件聚合）和觉受皆苦。
四大之说，是古印度的传统学说，被佛教吸收改造而别出新解。古人说，人是一个小宇宙，此言不虚。对人而言，四大和合是生；四大分散是死。死则息风暖气归于上（风大、火大），骨肉血汗归于下（地大、水大）。人们常说的“四大皆空”其实是佛教术语，其中的“四大”即地、水、火、风四大要素，一切事物都是因缘条件的聚合形成、存在变异和坏散消失，不具有绝对的、独立的、恒定的存在属性称为空性，四大要素也不例外，因此说“四大皆空”。
不少人不懂装懂，一提四大皆空就说：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空！”其实非也。
作者: 黄中正 时间: 2017-2-18 20:11
本帖最后由 黄中正 于 2017-2-18 20:12 编辑
中医的“阴阳五行説”与西方的“四元素説”真不是一回事。
为什么西方的传统医学基本消亡，它们的内容以实践经验为主，缺乏指导理论，现代医学基本上替代了它；而中医除实践经验外，还拥有指导思想-阴阳五行说，这就是中医还能继续存在的原因，也是现代医学还不能替代的重要因素。
作者: llyyjj 时间: 2017-2-18 23:45
谢谢千总讲解，我原先分不清古印度和佛教的“四大”。
从这两个不同的阐述看出来。佛教的“四大”，在古印度四大学说基础上有所发展，且加入了“业”的含义。
与五行学说比较，三者有共同点，就是都从物质元素的认识开始，结合元素的基本性质，把这些基本性质抽象出来，用来描述自然现象。
起码和五星是扯不上什么关系了。要说有关系，也是五行学说形成以后，用五行来描述五星。
作者: 千秋雪 时间: 2017-2-19 05:29
谢谢黄先生赏贴。黄先生说得好，中医不仅是实践医学，更富有深刻的哲理和强大的理论系统，所以中医学才能长盛不衰，久经考验！
作者: 萧铁 时间: 2017-2-24 14:30
印度的四元素说比较五行学说似乎有个天生的缺憾（或谓五行说有个独一无二的优势），就是五行的每一行同时面对其他四个行；所以五行可以将这1对4的关系抽象为生克，然后再细分为被生/所生与被克/所克，于是五行合起来就形成一种相互制约的“超稳定”结构，可以用来套在世间万事万物上。但四元素间每一元素面对其他3个时，我不知其学说怎么解释它们之间的关系，可能真是比较倾向所谓“元素”概念，即只是强调万物由这些元素的不同组合构成，而很难形成像五行这样相互制约的格局。由此回过头来看五行，重点其实不在其“构成”论，而在其“行”之间的相互关系。
作者: 千秋雪 时间: 2017-2-24 19:45
本帖最后由 千秋雪 于 2017-2-24 11:46 编辑
萧铁先生说“但四元素间每一元素面对其他3个时，我不知其学说怎么解释它们之间的关系，可能真是比较倾向所谓“元素”概念，即只是强调万物由这些元素的不同组合构成，而很难形成像五行这样相互制约的格局。由此回过头来看五行，重点其实不在其“构成”论，而在其“行”之间的相互关系。”
很欣赏萧铁先生这句话“由此回过头来看五行，重点其实不在其“构成”论，而在其“行”之间的相互关系。””，这句话虽然很简约，但是一言中的，说到了问题的本质！赞一个！
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