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标题: 从《道德经》看老子【转化与包含】的辩证法思想 [打印本页]

作者: 妙之门 时间: 2016-7-1 18:47
标题: 从《道德经》看老子【转化与包含】的辩证法思想
本帖最后由妙之门于 2016-7-1 19:34 编辑

转化与包含
    老子不仅认为事物正反两个方面互为条件，具有对立统一的关系，而且认为它们又是相互转化的。“正复为奇，善复为妖”（第五十八章）。“正”和“奇”、“善”和“妖”显然是对立的、不相容的，但是它们对立的双方不可能维持各自的静态，在一定条件下，将向自身的反面转化，中正走向偏奇；善良走向邪恶。在老子看来，事物这种相互转化的趋势是普遍的，像难易互变，强弱移位，祸福相交，吉凶互换等都是不可避免的。他说：“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。事物的“损”或“益”不是绝对的，减损时往往获得收益，增益时往往又会遭受减损。例如，一个谦恭的人将得到他人的尊重。不计个人得失，勇于吃亏的人，到头来会获得意想不到的收益。因此，“圣人后其身而身先；外其身而身存。以其无私，故能成其私”（第七章）。如果一心想着增益而索取，反会招致祸害而减损,“甚爱必大费，多藏必厚亡”（第四十四章）。这就是事物相互转化的辩证法。
   那么，矛盾的双方为什么会相互转移呢？。老子认为，处于统一体的矛盾双方，打一开始就相互包含了对方，你中有我，我中有你。就拿“祸福”这对矛盾来说，“祸”与“福”是相生相伴的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章），幸福倚傍在灾祸的旁边，灾祸潜伏在幸福之中。当一方处于显像时，另一方并不会消失，而是隐形于其中。随着时间的推移，条件的改变，“祸”与“福”会发生地位的更换，隐形的一方取代显像一方，原来显像的一方随之退于隐形。总之，“祸”与“福”之所以相互转化，是因为“祸”中包含着“福”，“福”中包含着“祸”。
   矛盾对立面的相互包含，为矛盾双方的相互转化，提供了必备条件。然而，矛盾的转化又是如何实现的呢？老子说：“物壮则老”（第五十五章），弱小的逐渐走向强大，强大了又将走要向衰老，这是一个不可抗拒的自然过程。显然，这个自然过程，所呈现的是事物在发展中的不断变化。如此一来，老子便把矛盾双方相互转化的途径，纳入了事物的发展之中，这说明老子开始触摸到了“发展”这个辩证法的核心问题。遗憾的是老子却没能沿着这个方向继续下去，没能把握住自然界和人类社会的总体发展趋势。这是因为老子同其他古代哲学家一样，受当时历史条件及认识能力的局限，还仅仅熟悉于事物在显像方面的变化，认识不到这种变化是由于新生因素的增长对旧有因素的否定，错误地把发展中的变化当作了循环往复。因此他说：“万物并作，吾以观复”（第十六章），从万物生长与运化中，我们所要体察的是它们返还的过程。如此一来，老子便用事物间的反复，置换了新旧事物交替；把低级到高级的进取，看作了同一水平的往来；把发展当作了循环。最终，老子的辩证法没能迈进“发展”的大门。

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