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标题: 从《道德经》看老子复古倒退的历史观 [打印本页]

作者: 妙之门 时间: 2016-6-10 21:48
标题: 从《道德经》看老子复古倒退的历史观
本帖最后由妙之门于 2016-6-10 22:38 编辑

老子复古倒退的历史观
   人类从野蛮走向文明，从愚昧走向理智，从无知走向科学，是一个不断进步的历史过程。然而，由于人们所处的时代不同，社会地位不同，思想观念不同，必然会从不同的角度去看待这个过程，从而产生出不同的历史观。一般来说，人们往往从自己的人生观，特别是价值观出发，去评判历史的是是非非，去说明人类社会发展的动力和原因。所以，历史观又叫社会历史观，是世界观的重要组成部分。
   在封建社会及以前的人类社会里，生产力这个社会进步的原动力，由于其水平低下，且发展速度又非常缓慢，常常被人们所忽视。而社会稳定、政治清明，往往显得十分重要。所以，古代许多政治家和哲学家，总是以社会是否稳定、政治是否清明来评判社会的好与坏，得与失，进步与落后，黑暗与昌明。
   老子生活在奴隶制行将全面崩溃，社会大变革的转型期。社会发展向何处去，是当时每一个哲学家必须回答的问题。法家做出了依法治国，促进社会变革的选择。儒家提出了恢复周礼，回到奴隶制社会的主张。老子则认为，随着生产力的发展，“人多伎巧，奇物滋起”（第五十七章），这是社会动乱的根源之一。因此他提出了一个人口要少，国家要小，统治者不会“其政察察”（第五十八章）的“小国寡民”（第八十章）社会模式。在这样的社会里，人们不需要工具，“民有什伯之器而不用”，“虽有舟舆，无所乘之”（第八十章）；同时废弃文字，“使民复结绳而用之”（第八十章）。在这样的社会里，“民重死而不远徒”（第八十章），各自生活在狭小封闭的天地里，“安其居，乐其俗”（第八十章），满足于现状，过着自给自足的生活。在这样的社会里，邦国之间没有战争，“虽有甲兵，无所陈之”（第八十章）。在这样的社会里，国与国，民与民之间没有交往，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章）。由此看来，老子所主张的是一个理想化了的原始氏族社会，这显然是复古，是人类社会的大倒退。
   老子复古倒退的社会历史观，决定了他愚民治国的政治主张和“自然”、“无为”的执政理念。
   关于愚民治国的原因，老子说：“民之难治，以其多智，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（第六十五章）。在这里，老子把百姓难以治理的原因，归罪于百姓有太多的聪明才智。他认为，提高百姓的综合素质，将会给国家带来灾难，湮灭百姓的聪明和才智，让他们愚昧无知，才会给国家带来福气。所以，“善为道者，非以明民，将以愚之”（第六十五章）。对百姓实行愚化和奴化，“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”（第三章），使百姓缺少知识而头脑简单，缺乏志向而思想单纯，没有追求，没有非分之想，只要能够吃饱肚子，有一个强壮的身体就行了。这样一来，百姓就会在无知无欲的状态下，安于现状而循规蹈矩，仅仅习惯于日出而作，日落而息。尚若百姓在自身成长进程中“化而欲做”（第三十七章），滋生出了欲望，就再“镇之以无名之朴”（第三十七章），用道之质朴进行规范，使百姓重新归于原始之无知状态。无知必无欲，“无欲以静，天下将自定”（第三十七章）。
   关于愚民治国的原因，老子还认为，世上之所以有人觊觎权势，争夺名位，造成社会动荡，是由于崇尚贤能，推崇俊才的缘故。因此，要“使民不争”名位，就应该实行“不尚贤”（第三章）的政策。世上之所以有盗贼，是由于人们心存私利，看重奇珍异宝的缘故。因此，要“使民不为盗”（第十九章），就应该“不贵难得之货”（第三章）。世上之所以有人心生欲念而居心叵测，是由于世上常见诱发人们欲望的东西。因此，要“使民心不乱”，就应该“不见可欲”（第三章）。
   总而言之，“不尚贤”，“不贵难得之货”，“不见可欲”是“民不争”，“民不为盗”，“民心不乱”的必备条件。而造成了一个“民不争”，“民不为盗”，“民心不乱”的环境，也就使个别狡诈之徒，没有了兴风作浪的市场，“使夫智者不敢为也”（第三章）。智者不敢为，社会便消除了动荡的隐患。由此看来，“绝圣弃智”，“绝巧弃利”（第十九章），“常使民无知无欲”（第三章），是国家能够长治久安的大计。
   以上是老子针对百姓提出的愚民治国方略，而针对统治者，老子则提出了一个“自然”、“无为”的执政理念。
   为什么要求统治者秉持“自然”、“无为”的执政理念呢？老子说：“天下多忌讳，而民弥贫”（第五十七章）。在老子看来，民众之所以贫困潦倒而灾难深重，是因为统治者颁布的禁令太多、太繁。因此，老子极力反对新兴封建势力推行的“法治”措施，认为“法令滋彰，盗贼多有”（第五十七章），国家严苛的清规戒律，不但不会震慑不法之徒的猖獗，反而会招致更多的盗贼滋生于社会。
   在老子看来，一个国家“其政察察，其民缺缺”( 第五十八章），统治者的严酷，只会使人们狡诘诡诈,“其政闷闷，其民淳淳”（第五十八章），统治者的宽容，才会使民众淳朴厚道。所以，“太上，不知有之；其次亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。”（第十七章）。最圣明的君王，百姓感觉不到他的存在，他“处上而民不重，处前而民不害”（第六十六章），百姓不会因他的统治而负担过重，又不会因他的治理而遭受欺压。总而言之，最圣明的君王“以辅万物之自然，而不敢为”（第六十四章），顺应民俗民风，不去干预百姓的正常生活，让百姓维系着原始本性，保持着固有状态，在一个宽松自由的环境里，自然而然地繁衍生息。相比之下，那些执着作为的君王就不高明了。其中能够得到百姓拥护和赞许的，还算一个好君王。如果使百姓感到畏惧和害怕，就不是好君王了。最糟糕的君王是被百姓赌咒和唾骂，说明他无道无德，没有诚信可言，失掉了民心。
   因此，老子感叹地说：“爱民治国，能无为乎”（第十章）？统治者只有克制自己的私欲，遵循万物的自然本性，“处无为之事，行不言之教”（第二章），管理国家不靠扰民烦民而作为，不靠发号施令而教化。“万物作而弗始，生而不有，为而不恃”（第二章）。让百姓乃至万物自然兴作，而不刻意规范改变他们。支持帮助了他们，养育成就了他们，却不能自恃有功，依仗权势占有他们。“悠兮其贵言”（第十七章），清静无为，政令少出就能“功成事随”（第十七章），君王的功业逐随民愿，使百姓“皆谓我自然”（第十七章）。
   “自然”在这里不是指自然界，它的意思是自然而然，指百姓的自主状态。即百姓在没有外力干预下的自由发展。“无为”在这里不是说什么也不做，而是说君王“无常心，以百姓心为心”（第四十九章），君王没有自己的主张，以百姓的需要为主张，听任于百姓，顺应于百姓。
   由此看来，“自然”和“无为”是同一个过程的两个方面，只有统治者的“无为”，才能实现百姓的“自然”。
   老子说“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（第五十七章）。君王“以正治国”（第五十七章），实行公正且宽厚的政策，清静且无为的策略，“以无事取天下”（第五十七章），不滋事扰民取信于天下。百姓就会“专气致柔”，“涤除玄鉴”（第十章），收敛心气达到柔和，净化心智达到“无知无欲”。由此看来，君王的“无为”，可以换得百姓的“自然”。所以“无为”不是没有作为，它是做事的态度和方法。老子说“无为而无不为。”（第四十八章）。“无为”是手段，“无不为”是目的。“无不为”通过“无为”来实现。对于“无为”来说，“侯王若能守之，万物将自化”（第三十七章），“万物将自宾”（第三十二章）。只要遵循“无为”的法则来治理国家，万物将在潜移默化中，按照自然规律而生化，自行汇集而归从，达到天下大治的目的。
   “无为”何以有如此之作用呢？老子说“道常无为”（第三十七章）。“无为”是“道”的基本运作方式，治理国家“不为而成”（第四十七章），反之将会适得其反。这是由于“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出”（第五章）。世界像个大风箱，看起来空虚，其实蕴含着无穷的能量。只要不去搅动它，风平浪静。一旦被搅动，能量就会释放出来，掀起波澜，动荡不安。所以，社会稳定的前提，是君王能够采用“无为”的治国方针，不搅动这个大风箱。“治大国若烹小鲜”（第六十章），治理国家就像烹制小鱼一样不能翻动。
   如果政令繁多，那么“多言数穷”（第五章），国家气数就会穷尽，因此，“不如守中”（第五章）。这就要求统治者，在处理政事时“豫兮，若冬涉川”（第十五章），就像冬天踏着冰面过河一样，处处小心谨慎，以免有所闪失而打破平衡。“犹兮，若畏四邻”（第十五章），把百姓看作自己的四邻，心存敬畏，唯恐打扰了他们的安宁。只有这样才会让百姓“各归其根”，而“归根曰静，是谓复命”（第十六章）。百姓回归到静的本性，动乱也就无从发生。这就是老子把“自然”“无为”看作治国安邦的理想纲领的原因。
   从老子的历史观及政治理想中可以看出，他一方面要求统治者“处无为之事，行不言之教”（第二章），另一方面要求对百姓实行愚民政策，目的是为了实现一个理想化了的原始氏族社会。在这个社会里，百姓不会受到国家意志的束缚，天地万物在没有人为干扰的环境里，处于自然而然的进程中。“自然”是老子标榜的必然态势，他说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。作为宇宙本体的大“道”，也要效法于“自然”。“自然”成了天地万物运行的根本规则。所以人类社会只有顺应“自然”才是现实的、合理的。这样一来，人的主观能动性的积极意义就被否定了，什么社会的进步，生产力的发展，乃至科学认知和技术应用，都是对“道”的悖逆，将会给人类带来灾难。人类最好去掉自身的社会性，只剩下原有的自然属性，“专气致柔，能婴儿乎”（第十章），像婴儿那样懵然无知，回归到原始人的本能状态。
   然而，人类社会并没有沿着老子的“道”向后倒退，而是一个发展进步的过程。人类从野蛮走向文明，从愚昧走向理智，从无知走向科学，这个前进的趋势从来没有发生过逆转。由此看来，老子复古倒退的历史观是反动的，不符合人类社会的发展规律。然而，就是在他的反动历史观中，却包含着一些进步的政治见解。例如，他对统治阶级不顾百姓死活，横征暴敛的行径深恶痛绝，骂他们是“盗竽”（强盗头子）。同时，还揭示了当时社会矛盾尖锐的原因，他在第七十五章一针见血地指出，“民之饥，以其上食税之多，是以饥，……民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。百姓的贫穷饥饿是由于加重对他们的税收造成的。统治者为了得到丰厚的奉养，“朝甚除……服文綵，带利剑，厌饮食，财货有余”（第五十三章），为建造华丽的宫殿，过上骄奢淫逸的生活，搜刮民脂民膏，致使“田甚芜。仓甚虚”（第五十三章），百姓生活难以为继，生不如死。如此一来，官逼民反，民不得不反。因而“民之难治，以其上之有为”（第七十五章），统治者好大喜功，不顾百姓死活，是造成社会矛盾加剧，百姓与统治者之间水火不容的根本原因。
   又如，在老子“自然”“无为”消极的执政理念中包含着积极因素。尤其在一个社会遭受劫难后的恢复期，广大民众需要休养生息，在这个期间，统治者的“无为”非常必要。就像西汉初年，由于长年的战乱，百姓流散，土地荒芜，社会千孔百疮。为了医治战争创伤，西汉统治者开始实行“无为”的治国方略。这样有利于百姓恢复生产，安居乐业，国家从濒危中复苏。然而，一旦恢复了元气，国家需要争取一个内外和平的环境，进一步进行经济建设和政治建设，来实现国家的强大。面对新的国情，如果继续采用“自然”“无为”的治国方略，必然不合时宜，从而要求统治者有所作为。这就是汉武帝一改“无为”而有为的根本原因。从西汉建国初期“无为”到后来“有为”的转化可知，作为治理国家的方略，是“无为”还是“有为”，它们都不能贯穿社会发展的始终，必须依据具体的社会环境做出具体的判断。由此看来，老子“无为”的政治主张，在一定的社会环境里还是适宜的，具有促进社会发展的积极意义。
   总之，对老子的历史观和政治理想，不能一概否定或绝对肯定。一方面，我们必须承认道家同其他诸子各家一样，在对社会发展的动力和原因的认识上，受当时历史条件限制，不可能认识到生产力这个决定性因素，所以他们的历史观都是片面的。另一方面，道家同其他诸子各家都站在本阶级的立场上，去阐发自己的政治理想，必然产生阶级的局限性。他们不是为了促进社会进步，而是从维护一个理想社会而举措。因此其执政理念只能包含一定的合理因素，适应一定阶段的社会需要。

作者: 中西医融合观 时间: 2016-6-11 06:22
先生的思想停留在上世纪20年代，西方资本主义鼎盛时期，而且强烈的维护那个时代！那是先生的阶级局限性，而且顽固地维护资本主义，抗拒社会主义价值观。

作者: 太白侠 时间: 2016-6-11 10:23
妙先生啊，能不能改一改你那望文生义、断章取义、微言大义、人云亦云的学风？《道德经》能像你和任继愈等人那样来瞎解释吗？

比如，人多伎巧，奇物滋起。是在说，解放人的创造力，就会产生意想不到的发明创造。现代科技文明，就体现了这一点。

作者: 万里路 时间: 2016-6-11 20:28
本帖最后由万里路于 2016-6-11 20:33 编辑

      治国是大智慧，处世是小智慧。法治是强国之本，春秋战国时期的治国成功者是管子、商鞅的法家思想，不是老子的能力能做到的。老子什么治国经验也没有，他的人生观是自私的、他的治国思想是愚昧和落后的。与管子、商鞅没法相比，不在一个层次。
   当然，老子在处理一些事上，也有一些小智慧，对于部分规律也掌握一些，这是他的优点。

   当今是21世纪，我国成功走向自强的经验，是马克思主义和毛泽东思想治国。老子治国思想是封建时期自私、落后、腐朽的愚昧思想，必须抛弃。

作者: 一吐了之 时间: 2016-6-11 22:02

万里路发表于 2016-6-11 20:28
治国是大智慧，处世是小智慧。法治是强国之本，春秋战国时期的治国成功者是管子、商鞅的法家思想， ...

你说的是哪与哪呀？一个是哲学，一个是社会治理，风马牛不相及也。哲学是小智慧吗？管子、商鞅的法家思想，没有老子哲学思想吗？老子没有治国经验，确包含治国的思想理论，是治国者的老师。
【我国成功走向自强的经验，是马克思主义和毛泽东思想治国】，应是马克思主义和毛泽东思想与我国的实践相结合的成果。这个实践包含老子思想的体现。毛主席是中国古典哲学大家，你懂吗？

作者: 太白侠 时间: 2016-6-12 10:05

太白侠发表于 2016-6-11 10:23
妙先生啊，能不能改一改你那望文生义、断章取义、微言大义、人云亦云的学风？《道德经》能像你和任继愈等人 ...

妙先生，你脑袋还属正常吧？都望文生义、断章取义了，还是原文原义？炒所谓的国学大师的剩饭，还不是人云亦云？

作者: 太白侠 时间: 2016-6-12 16:59

太白侠发表于 2016-6-12 10:05
妙先生，你脑袋还属正常吧？都望文生义、断章取义了，还是原文原义？炒所谓的国学大师的剩饭，还不是人云 ...

妙先生啊，一，如果，你认为自己没有望文生义、断章取义，那么，不妨先翻译一下“人多伎巧，奇物滋起”，看看这句话是什么意思，再结合篇章全文，看看与你的“这是社会动乱的根源之一”论断怎么相匹配？二、知道不知道什么叫做炒剩饭？就是把剩饭添加点辅料和佐料再烹饪一下。你和任继愈连原文都读不懂，还这个主义者那个主义者呢。

作者: 高智海 时间: 2016-6-12 17:34

太白侠发表于 2016-6-12 16:59
妙先生啊，一，如果，你认为自己没有望文生义、断章取义，那么，不妨先翻译一下“人多伎巧，奇物滋起”， ...

妙之门先生连黄帝内经的阳化气阴成形都敢否定，何况《道德经》呢！

作者: 柴胡汤 时间: 2016-6-13 09:20
“老子治国思想是封建时期自私、落后、腐朽的愚昧思想，必须抛弃。”
此认识相当于“五.四”运动时期！

作者: 一吐了之 时间: 2016-6-13 09:23

一吐了之发表于 2016-6-11 22:02
你说的是哪与哪呀？一个是哲学，一个是社会治理，风马牛不相及也。哲学是小智慧吗？管子、商鞅的法家思 ...

万里路  一吐先生，你不懂，就别掺乎了。虚心学习吧。给你讲，你也不明白。  发表于 4 小时前
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  我不懂就不乱说，你懂是东拉西扯。

妙之门  这个实践包含老子思想的体现”？
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  说明了，还听不懂吗？简单说，古为今用是毛澤东思想吧。这个古含老子思想吧？

作者: Tikitaka 时间: 2016-6-13 11:27
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作者: TOM 时间: 2016-6-15 09:48
有些人解《老子》时胡说八道，瞎解一通。

有不少人把妙字拆成少女来附会

你要是再和那些人一样，我以后就叫您少女之门

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