一、现代中医对“精”的定义
精，又称精气，在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。
精气概念的产生，源于“水地说”。古人在观察自然界万物的发生与成长过程中，认识到自然界万物由水中或土地中产生，并依靠水、地的滋养、培育而成长与变化，因而把水、地并列而视为万物生成之本原。
人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。 但水、地皆为有形物质，人体内的精也属有形之物，都与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成本原。 《周易》与《管子》把精的概念抽象为无形而动的极细微物质。如此将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形而动的极其精微的客观实在，是宇宙万物的共同构成本原，从而与气的概念同一，汇流于气学范畴中，发展为“气一元论”。
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二、对现代中医“精”定义的质疑
1.这样的理论能不能指导临床？用什么手段来补益人身之精，宇宙和生命本原的精粹部分？补益过程是怎样的作用机理？
2.气是宇宙万物的本原，精是气中的精粹部分，都到本原地步了，本原还可分成精粹部分和不精粹部分？
3.把水、地并列而视为万物生成之本原。照搬西方概念的时候能不能专业些？一氧化二氢和第四纪冲积层是宇宙本原的精微物质？若狡辩中医界说的水不是一氧化二氢的水，地不是第四纪冲积层的地，中医界所说的本原又是什么内涵的概念？
4.把水、地并列而视为万物生成之本原。人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说成是水凝聚而成。两句话放在一起没觉得悖论吗？人是不为万物之一，还是本原可以二舍其一？
5.这样的中医理论，除了向全人类展示，中医的学问幼稚和混乱，还有其它的作用吗？
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三、内经对“精”的定义
《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精。”，德，古字义，自己认识的路。天之德，就是天体运行。气，节气，五日为一候，三候为一气。地之气，就是寒暑迎随。
《素问·天元纪大论》：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。”生杀，生长杀藏，即生长老已，生老。植物生长化收藏，动物生长壮老已，个体生命由生到死，种族生命延续进化。《内经》认为生命的根本是节律，从昼夜旦夕，六经六日，一年四季，生长壮老已一生的节律是天地运行决定的。
美国科学院院士史蒂夫·卡伊的开场白。“在地球自转的自然规律下，地球上绝大多数的生物都是经历日夜交替的情况下完成了进化。因此，许多生命有机体表现出了日常或昼夜的行为、生理机能和新陈代谢的规律。过去20年的研究表明，催生出这些明显规律的是产生24小时定时信息的生物钟-也被称之为‘生物振荡器’。”看看中医教材，是怎么篡改中医固有理论，阻碍中医发展的。不过，只要中医人能重新认识中医固有理论的深刻内涵，抛弃现代中医胡扯六拉的所谓理论，中医尚大有作为，因为现代时间医学、发育生物学远没有研究到中医认识到的深刻程度。把中医的自然哲学认识，给出科学证据即是科学贡献。
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四、五藏之精
《素问·上古天真论》：“女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极……丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极……肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。”
肾藏精，此精为“天癸”，与五藏六府之精混合，生成元精，泻则有子。五藏肝心脾肺肾之精分别是：《灵枢·本神》：“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魄……肾藏精，精舍志”。
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五、中医临床医学与中医营养学
临床上怎么补精呢？以肾藏为例，生长化收藏，种子才能补肾精，所以才有五子衍宗丸。坚果是种子可以补肾，肾主骨，骨生髓，脑为髓之海，故坚果可以健脑益志。而要补肺精，则要补气。这也是五藏应时内涵之一。
药食同源，我们为什么要吃粮食（作物的种子）？就是为了获得种子所藏的再生能力，生长化收藏的信息，也就是薛定谔和普利高津所说的负熵，“生命赖负熵而活”。不同生命阶段的植物食材，也会提供不同的生长化收藏的信息。中医驾驭生命科学成果，游刃有余，不妄自尊大，也不必盲目自卑。
中医不讲葡萄糖、脂肪、蛋白质、维生素、微量元素，只讲生长化收藏、酸苦甘辛咸、肝心脾肺肾，这就是中医的营养学。人吃西瓜为的是利尿解暑，等用葡萄糖、维生素能解释西瓜这种功能的时候再说吧。
此篇推文也许会遭到唯科学主义者的批判，批判笔者宣传中医伪科学，那么，就请唯科学主义者拿出一点基本科学精神，吃它十年由葡萄糖、脂肪、蛋白质、维生素、微量元素人工合成的营养剂，不吃星点天然有机物。
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