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标题: 【原创】再谈《内经》与河图洛书 [打印本页]
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:06
标题: 【原创】再谈《内经》与河图洛书
再谈《内经》与河图洛书
金 栋 河北省河间市人民医院
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:07
同道网友王锡民先生在互联网《中医药论坛》（2013-7-23）发文说：
“古中医学理论《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》、《伤寒杂病论》等中医经典中只有精气、阴阳、五行学说，没有太极图、河图、洛书等概念。太极图、河图、洛书等概念始于宋代道教陈抟，不是中医的内容。所以，把太极图、河图、洛书等概念及后人炮制的太极图、河图、洛书等图，硬性塞进中医理论中，是毫无根据的，是对中医理论的篡改。应当引起中医界专家学者的高度警惕。”
就上述内容，我曾撰写了一篇文章“《内经》中河图洛书之象数”予以反驳，并撰写了“图书之数进《内经》”“《周易》与中医关系浅识”等相关文章予以探讨交流，发表在中医相关论坛。经过近年来的反复学习，查阅相关书籍后，发现自己早些时候撰写的文章有不当（错误）之处，愚见王先生上述说法有道理。故再谈《内经》与河图洛书如下。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:08
今本《内经》中有后世宋人所谓“河图洛书”内容。《素问·金匮真言论》有所谓“河图”之数，《灵枢·九宫八风》篇有所谓“洛书”之图与数，但《内经》时代并未有这样的名称。《金匮真言论》所谓“河图”之数（八、七、五、九、六）是五行生成数。这一套数字还见于《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》及《淮南子·时则训》等古籍，明显汉代时的烙印，是汉人的附会。“河图”原型即《管子·幼官图》，“洛书”原型即汉代郑玄注《易纬·乾凿度》九宫图，出土文物（1977年，在阜阳县双古堆发掘了西汉汝阴侯墓，有一面“太乙九宫占盘”）亦证明了“洛书”早在汉代或之前就有。说明在汉代或之前就有后世所谓“河图洛书”，当初并未有这样的名称。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:09
今本《周易》（经与传）原本与“河图洛书”无关系。汉人虽有始创之说，但并未见有此类《易》图。河图洛书，乃“宋初，华山道士陈抟推阐《易》理，衍为诸图，传者务神其说，遂归其图于伏羲，谓《易》由图而作。又因《系辞》‘河图’、‘洛书’之文，取大衍之数作五十五点之图，以当‘河图’；取《乾凿度》太乙行九宫法，造四十五点之图，以当‘洛书’”，[1]是当时宋人附会前人《易》注而发明出来的《易》图，[2]即宋人治《易》，附会前人《易》注推演而成。“河图洛书”这两个图，首见于宋代朱熹《周易本义》卷首，云：“《系辞传》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’又曰：‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。’此河图之数也。洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”[3]一直流传至今而成定论。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:09
《金匮真言论》这几个数字，是五行生成数。五行是汉代的思想律，汉人用这几个数字推演天地阴阳的变化以附会当时的统治，是汉人的附会，《礼记·月令》及《淮南子·时则训》等汉初古籍则是例证。在宋代之前并不名“河图”。如杨上善《太素·卷三·阴阳杂说》：“其数八”杨注“成数八”，“其数七”杨注“成数七也”，“其数五”杨注“其数五，谓生数”，“其数九”杨注“九为成数”，“其数六”杨注“六为成数”。王冰注：“其数八：木生数三，成数八。《尚书·洪范》曰：‘三曰木。’……其数七：火生数二，成数七。《尚书·洪范》曰：‘二曰火。’……其数五：土数五。《尚书·洪范》曰：‘五曰土。’……其数九：金生数四，成数九。《尚书·洪范》曰：‘四曰金。’……其数六：水生数一，成数六。《尚书·洪范》曰：‘一曰水。’”则用生成数来解释。宋以后“河图”出世，《内经》注家这时则用“河图”来解释。如张介宾《类经三卷·藏象类四》注：“其数八：河图数，天三生木，地八成之。……其数七：地二生火，天七成之。……其数九：地四生金，天九成之。……其数六：天一生水，地六成之。”《类经图翼·运气上·气数统论》云：“《河图》以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为主而居内，成数为配而居外，此则《河图》之定数也。”
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:10
现代有学者亦以“河图洛书”来阐述《内经》理论，无非是说明中医理论与《易》学有关系，医学源于《易》。其实满不是这么回事。感兴趣者可读读赵洪钧先生《内经时代》“医易答问”。实际上，今本《易经》完全与《内经》没有关系。《易·系辞传》虽有“河出图，洛出书，圣人则之”的神话传说，但汉人治《易》学家并没有见到《易》图。怎么能说中医经典《内经》与“河图洛书”有关系呢！？
刘大钧说：“这‘河图’到底是什么样子呢？当时却从来无人谈及。《系辞》虽说圣人作《易》则之‘河图’、‘洛书’，但历来讲《易》者，由西汉的施、孟、梁丘、京房、费直，到东汉的马融、荀爽、郑玄、虞翻、陆绩，及至魏晋时的王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、干宝等，皆无人讲解‘河图’、‘洛书’是何等情形。唐人陆德明、孔颖达、李鼎祚等，在注《周易》时对‘河图’、‘洛书’也没有言及。汉人如刘歆、孔安国、扬雄、班固等，虽曾谈及，但在他们的书中也都是一言带过，且说法往往各有不同。另外，《竹书纪年》、《礼记》、《淮南子》、《易纬·乾凿度》、《论衡》、《白虎通义》等书中提到‘河图’‘洛书’，亦无非是泛泛之言。只有郑玄注《系辞》，称“河图”有九篇，“洛书”有六篇。若依郑注，则这‘河图’‘洛书’的内容，当有文字撰述，并非只是《易》图。何况郑玄此说，恐本之于纬书，纬书晚出，自然不可为据。”[2]
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:11
上文说“河图”原型即《管子·幼官图》，是否如此呢？幼官图，是《管子》第九篇篇名。其次序即西方本图、西方副图、南方本图、中方本图、北方北图、南方副图、中方副图、北方副图、东方本图、东方副图共十图。如下：
| | 二曰火 南方副图 南方本图（用七数） | |
| 东方副图 东方本图（用八数） 三曰木 | 中方副图 中方本图（用五数） 五曰土 | 西方副图 西方本图（用九数） 四曰金 |
| | 北方副图 北方北图（用六数） 一曰水 | |
黎翔凤说：“按：……篇中数字之意义即用《洪范》，其图为‘洛书’。各书有‘洛书图’，而不知即在《管子·幼官篇》中。可知图不仅是画像，即黑白点亦为图。本图、副图亦有分别者。杨忱本先西方、次南方、次中方、次北方、（次南副）、此中副、次北副、次东方、（次东副），由左而上中下，合乎绘画之顺序。”又说：“五数‘一与六共守，二与七为朋，三与八成交，四与九同道’，而五居中。杨雄窃之为《太玄·玄图》，即《幼官图》也。”[4]
据黎翔凤按语，比照《幼官图》绘画排列顺序及文字说明之数字，结合《尚书·洪范》五行之生数，发现与宋人“河图”（黎翔凤谓之“洛书”）吻合，所以说“河图”原型即《管子·幼官图》。与郑玄注《易·系辞上》天地数（五行生成数）亦相同。
《易·系辞上》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”郑玄注：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并（天一生水，地六成之）；天七成火于南，与地二并（地二生火，天七成之）；地八成木于东，与天三并（天三生木，地八成之）；天九成金于西，与地四并（地四生金，天九成之）；地十成土于中，与天五并（天五生土，地十成之）也。”[5]
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:13
上文说“洛书”原型即汉代郑玄注《易纬·乾凿度》九宫图。《易纬·乾凿度》云：“太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑注：“太一者，北辰之神名也，居其所曰太一…… 四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。……太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫从坎宫始。坎中男，始亦言无偏也。自此而从于坤宫，坤母也。又自此而从震宫，震长男也。又自此而巽宫，巽长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫，乾父也。自此而从兑宫，兑少女也。又自此从于艮宫，艮少男也。又自此从于离宫，离中女也，行则周矣。上游息于太一、天一之宫，而反于紫宫。行从坎宫始，终于离宫。数自太一行之，坎为名耳”。[6]
清人胡渭按八卦方位，参照郑玄这段注文，在其《易图明辨》卷二列图如下：
胡渭依郑玄注文而作成的此图，明白地向我们揭示出宋人“洛书”四十五个黑白圆圈的出处。所谓“洛书盖取龟象”，无非是“载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足”，是袭《乾凿度》中郑玄这段注文而造出的。[2]
东汉郑注九宫图，不正是《灵枢·九宫八风》篇的两个首图合二为一吗！
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:13
宋人治《易》，附会前人《易》注推演而成的《易》图，“除了增加《周易》的神秘色彩外，对阐释《周易》原旨，并无积极作用，且易于被后人附会发挥，使其更加玄妙怪诞。……更反映了宋人对《周易》经传的错误理解。”[2]所以，清儒如黄宗羲《易学象数论》、毛奇龄《毛奇龄易著四种》、胡渭《易图明辨》等早已否定其说。据近人高亨推测，河图洛书是先秦时代之神话，天赐之祥瑞，此皆汉人始创之说，可能是古代地理书。[7]与宋人“河图洛书”又有不同。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:14
综上所述，汉代早有后世所谓“河图洛书”，《内经》就有例证，只不过当时并未名“河图洛书”这种称谓。《金匮真言论》五行生成数当是宋人河图数，其原型即《管子·幼官图》；《九宫八风》篇卷首两个首图当是宋人“后天八卦图”与“洛书”，“洛书”原型即郑注九宫图。《内经》的内容在先，宋人的“河图洛书”在后，王先生所说有道理，即“后人炮制的太极图、河图、洛书等图，硬性塞进中医理论中”。宋以后之人若用“河图洛书”解《内经》之医理，显属附会《易》学发挥，非但没有使《内经》医理简单明了、通俗易懂，反而使《内经》医理陷入更加玄妙幽深、神乎其神之中，有玄妙怪诞之嫌，其目的无外乎抬高自己而已！
参考文献
[1]胡渭撰，郑万耕点校.易图明辨·前言[M].北京：中华书局，2008:1
[2]刘大钧.周易概论·增补本[M].成都：巴蜀书社，2008：124,124-125,129，139
[3]朱熹撰，廖名春点校.周易本义[M].北京：中华书局，2009:13
[4]黎翔凤.管子校注[M].北京：中华书局，2004:182
[5]王应麟.王应麟著作集成·周易郑康成注[M].北京：中华书局，2012:57
[6]赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校.七纬·易纬·乾凿度卷下[M].北京：中华书局，2012:45
[7]高亨.周易大传今注[M].济南：齐鲁书社，2009:491-492
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:18
今本《周易》分“经”与“传”两大部分——即《易经》与《易传》，二者相差好几百年。应分别对待。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:23
《易经》完全是算卦（古人叫占筮、蓍筮，最准确的说法就是筮）的书，大约6千字。
《易经》分为上下两篇。上经从乾卦开始，到离卦为止，共30卦的卦名、卦形、卦辞和爻辞。其余34卦的卦名、卦形、卦辞和爻辞为下经。简言之，《易经》有64个卦名、64个卦形。每卦都是六爻（用—和- -表示）。每个卦形有个名字，每个卦名后有长短不等的“说明”语——卦辞。每一爻也有“说明”语——爻辞。乾坤两卦还分别附有“用九”和“用六”。于是，《易经》就是：卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条。总之，除了卦形之外，《易经》中的文字共450辞。所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字。
《内经》与《周易》“经”的部分，几乎没有联系。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:26
《易传》是解释《易经》的——其实大都是借题发挥而且穿凿附会。其中也要讲怎样算卦和为什么算卦。不过，主要是讲哲理——古人叫做义理——尽管基本上是牵强附会的义理。有的句子或段落，单独拿出来，看不出是在解释占筮。
《易传》有彖、象、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦。前二者是对应着经文的，因为经文分上下，它们也只好分上下。系辞比较长，虽然是独立的，也分为上下。这样一来，《易传》就分为10篇，古人称作“十翼”。
《周易》“传”的部分，就会看出它与《内经》难解难分了。
（以上内容见赵洪钧《<内经>时代》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:28
本帖最后由 河间金栋 于 2016-2-7 07:30 编辑
《易传》，亦名《十翼》、《易大传》、《周易大传》。
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:31
《彖传》，“《易传》之一。分《上彖》、《下彖》两篇，内容为论断六十四卦卦名、卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内‘《彖》曰’即是。”（《汉典》）
张岱年说：“亦称‘彖辞’。用以说明卦名、卦义及卦辞。古训‘彖’为断，以论断一卦之意，故名。唐孔颖达《易·乾·彖》：‘彖辞统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。’《彖传》综合道家、阴阳家及儒家的思想来解说《易经》，认为万物运动不已，‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息’（《丰彖》）。‘乾道变化，各正性命；保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。’（《乾象》）并提出：‘天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人’（《革卦》）的观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）
金栋按：彖（音tuan四声），《汉典》云：“《易经》中解释卦义的文字：～辞（亦称‘卦辞’）。”
陈鼓应《易传与道家思想》云：“《彖传》虽为解释《周易》卦义之作，但它却自成一个思想体系，它在哲学思想上的独特性与完整性，远远超过《周易》本经，这是学界有所共识的；就它与各家关系而言，学者们多囿于习见不假思索地以为它是属于儒家典籍，本文则从《彖传》的思想内涵来论证它是以道家学说为主体而融合阴阳、儒、墨诸家思想的产物。”
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:33
《象传》，“《周易大传》(即《十翼》)中的上下两篇，共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条，称为“大象”；解释386爻爻辞的有386条，称为“小象”。解释卦名、卦义的都以卦象为根据，解释爻辞的也多以爻象(包括爻位)为根据，因此题其篇曰“象”。也称象辞。”（《汉典》）
“《彖传》与《象传》，是《十翼》中最有系统的著作。《彖》释卦辞，《象》增释爻辞，两传相衔接地把一部《周易》解释过了。而且解释的又完全依据了卦爻象位及所系之辞而作，所以学者间看这两传比他传为重要。”（李镜池《周易探源》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:34
《文言》，张岱年说：“专门解释‘乾’、‘坤’两卦的文辞。唐孔颖达《易·乾文言》疏：‘乾坤其《易》之门户邪，其余诸卦及爻皆从乾坤而出，义理深奥，故特作《文言》以开释之。’其中解乾卦之卦辞与爻辞者统称《乾文言》。内容假托孔子答问，宣传了‘君子进德修业……居上位而不骄，在下位而不扰’，‘知进退存亡而不失其正’以及‘君子敬以直内，义以方外’，‘承天而时行’等观点。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:34
《系辞传》，张岱年说：“《易传》思想的主要代表作。是对《易经》之通论。‘系’有系属之义，用以说明《易经》的基本意义、原理、功用、起源及筮法等，也选释爻辞十九条。其中提出‘一阴一阳之谓道’，‘穷则变，变则通，通则久’，肯定自然界中阴阳、动静、刚柔等矛盾势力的‘相摩’、‘相荡’，不断变化，是事物变化的普遍规律。也用‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣’论证社会等级制的永恒性。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:35
《说卦》，张岱年说：“解释八卦性质和象征。唐孔颖达《易·说卦》疏：‘说卦者陈说八卦之德业变化，及法象所为也。’然其解说八卦之象，时有琐细之言。所释八卦之象与汲冢竹书《卦下易经》多异，与《左传》、《国语》所讲者也有异。篇中提出：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’用阴阳柔刚来比附人类社会的仁义道德。还认为圣人作《易》，旨在‘和顺于道德而理于义，穷理至性以至于命’，为后来理学家高谈道德性命的理论基础。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:36
《序卦》，张岱年说：“《易传》中解说六十四卦排列次序的篇名。马王堆出土汉墓帛书《易经》，其卦序与今本迥异，盖古代《易经》各卦次序曾有几种不同排列，《序卦》所述，当为一家之言。其中提出：‘有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。’有朴素唯物主义思想。又认为，‘物不可穷也’，事物的发展变化是无穷无尽的。还提出，‘物不可以终通，故受之以否’，‘损而不已必益，故受之以益’，臆测到事物间相互联系和转化的道理。”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 07:36
《杂卦》，张岱年说：“其解说各卦卦名之义，不按其顺序，错杂而述之，故名。晋韩康伯《易·杂卦》注：‘杂卦者杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。’”（《中国哲学大辞典·著作·先秦》）
作者: 河间金栋 时间: 2016-2-7 09:11
《河图》《洛书》，过去认为很神秘，在今天看来，它们实际上只是数学中一个分支，通常叫它为幻方或魔方。南宋数学家杨辉称之为“纵横图”，国外则称之为幻方（magicSq uare）。二者虽为幻方无疑，但它的意义却不能忽视。
《河图》《洛书》，究其本源，实为数学中的一支。先在它们的问世，被古人加以神化；后又在历史过程中，被《易》学们加入了五行、阴阳、四时和方位之说。一方面是科学内容丰富了，更能进一步说明节气、阴阳与万物生、壮、荣、衰的相互关系；另一方面，则使人恍惚迷离，陷入迷信的成分也加多了、加深了。有所得，也有所失，看来也是一条规律。
（郭扬《易经求正解》）
作者: 王锡民 时间: 2016-2-7 16:48
本帖最后由 王锡民 于 2016-2-8 17:16 编辑
金栋先生博览群书，刻苦求证，学者风范也！为人诚实，真君子也。
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