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标题: 《黄帝内经》论阴阳五行 [打印本页]
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-18 08:08
标题: 《黄帝内经》论阴阳五行
本帖最后由 铁骨铮铮2002 于 2016-1-18 00:28 编辑
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生(月真chēn)胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳性则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气；气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴萎，气不衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余；有余则而目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也；西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形；天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。
故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里；以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息、听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之；因其重而减之；因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之，其彪悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳；定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-18 08:28
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。 五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。
五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。
作者: 黄中正 时间: 2016-1-18 09:09
有精华，有糟粕，有的从现代知识角度去理解已经走样或错误。不可再捧之守旧。
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-18 09:25
本帖最后由 千秋雪 于 2016-1-18 01:29 编辑
谢谢黄先生评阅以上铁版所列“《黄帝内经》论阴阳五行。”不过不要空喊口号，只讲套话，请具体指出来以上所讲的哪些是精华？哪些是糟粕？并讲出为什么？只有这样才能让人信服。否则，漫无边际地指手画脚，夸夸其谈，只能是“成事不足，败事有余。” 恕我直言！
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-18 10:27
谢谢先生支持，先生从物理学的角度诠释五行，可我i别树一格。
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-18 11:06
内经所谓的“肝生于左，肺藏于右。”其实就是一种螺旋圆运动。先生所说有理，先生，加油！
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-18 11:31
黄先生不是学中医的，他虽然不懂中医，但他是教授，看问题相对客观些，不像仁海中西医不懂装懂，用西医标准衡量中医，中医都是糟粕。更为严重的是，中医糟粕都由他来评定与否决！
作者: 河间金栋 时间: 2016-1-18 19:56
《内经》以阴阳五行为最高理论。
感兴趣者可读《<内经>时代》及补注。
作者: 河间金栋 时间: 2016-1-18 19:58
赵洪钧《<内经>时代》说：“阴阳五行是《内经》的统帅、灵魂。有了它，尽管各篇错乱重复，矛盾之处举不胜举，仍不失为一个整体。没有它，《内经》只剩下一堆零碎的臆测和经验知识。”
作者: 河间金栋 时间: 2016-1-18 20:01
赵先生又说“不管人们认为这种学说（金栋按：指阴阳五行）多么朴素、原始，但就中医论中医——本质上是就《内经》论中医，只能说阴阳五行是中医的理论核心。稍微修正一下也只能说阴阳五行统帅下的以五脏为主的脏腑学说是核心。阴阳五行说是《内经》体系的骨架或框架。抽出这个架子，《内经》就委然脱地成为一堆零砖碎瓦。带着阴阳五行的头脑去读《内经》，大致上无往而不通。否则便基本上读不懂。”
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-19 08:15
五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。 五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。
五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-19 12:09
金栋先生十分推崇赵洪钧先生的观点，认为阴阳五行学说是《内经》的统帅、灵魂，没有它，《内经》只剩下一堆零碎的臆测和经验知识，甚至轰然倒塌成为“一堆零砖碎瓦”，简直惨不忍睹了！这些话确实有一定的道理，但是也未免有些言过其实了。因为阴阳五行不独是《内经》使用，其它许多中国传统文化比如军事，建筑，卜筮，风水等也应用，所以不可能成为《内经》的统帅、灵魂。现代的邓铁涛老先生不是主张废弃五行学说代之以五脏相关理论吗？难道那就不是中医了吗？
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-19 17:40
难得金栋先生本是铮铮铁汉，一身傲骨，却崇拜中西医结合研究生赵洪均先生。
作者: 仁海中西医 时间: 2016-1-19 19:56
老先生您说说看，在军事，建筑，卜筮，风水、、、、、、是如何应用的？
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-19 20:11
谢谢仁海先生赏贴，稍懂历史的人都会知道，阴阳五行学说不独是中医运用。但那些不是我们论坛讨论的范围，不说也罢。
作者: 仁海中西医 时间: 2016-1-19 20:14
为什么不说呢？
我从来不认为还有什么学科能用上五行学说的。所以，我很想接受老先生的教诲。
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-19 20:18
本帖最后由 千秋雪 于 2016-1-19 12:27 编辑
紫禁城是按阴阳五行理论设计建筑的（1999年）
紫禁城是驰誉世界的建筑瑰宝,被联合国确定为“世界文化遗产”，它规模宏大，巍峨壮丽，金碧辉煌，在全世界各国的古皇宫中，中国故宫堪列榜首，向来为中外游客所向往。很少有人知道，紫禁城在设计和建筑中,遵循并高超地运用了我国古代的阴阳五行理论。
什么是阴阳与五行
阴阳与五行是我国古代重要的哲学理论，它指导着我国几千年的社会科学和自然科学，影响着国人的思维，盛于战国，流行各代。古人从男女、阴晴、生死、日月等自然现象中萌生了阴和阳的概念，认为一切社会现象都有正反两个方面，阴与阳既对立又相互消长和统一，阴阳交替是宇宙的根本规律。例如，光有白天没有夜晚，人和植物都无法生长，日月交替，形成了阴阳对立又统一的自然气象整体。
古代思想家们认为木、火、土、金、水是组成世界的五种基本物质，他们用这五种物质及其相互关系来解释万事万物的多样性、矛盾性和统一性。五行各有所主属的事物，如木主生、火主大、土主化、金主收、水主藏。五行又对应自然界的各种事物。如方向：木代表东方、火南方、金西方、水北方，土为中央。如四季：木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土涵四季。再如颜色：木主青色、火主红色、土主黄色、金主白色，水主黑色。在五行之间又相生（互相促进），木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行之间还相克（互相排斥、制约），如水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。
阴阳和五行理论具有朴素唯物论和自发的辩证法思想，几千年来一直指导和影响着我国传统的农业学、建筑学、天文学、医学、地理学等许多领域，作为中国帝王的宫殿建筑就更难出其外了。
紫禁城的地势与“风水”
北京城北忱朔漠高原，东蕴万里渤海，西屏太行千仞，南襟中原大地，精婺八极，俯瞰四海，藏风聚气，襟带山川，的确是一个龙蟠虎踞的帝王之都，难怪我国元、明、清、民国乃至中华人民共和国皆定都于此。
我国古代“风水”饱含了丰富的天文、地理、建筑、水文和生态方面的科学技术，也被附会了某些的迷雾。紫禁城的“风水”选择是很成功的，在中国的城市选址、规划与建筑上堪称典范。
从山脉来说，明代将城北昌平的天寿山（今十三陵）认定为王脉所在的“祖山”，引脉入宫。风水理论要求宫殿的中轴线上后有主山，前有朝山（或案山）。于是他们在紫禁城北面用人工在北海（今北海公园）取土，堆筑了一座“主山”，取名万岁山（即今景山公园），又将故宫南面永定门外的土台山作为与紫禁城陪衬和对景的“朝山”。
从水脉来说，从地上地下两条路线引脉入宫。地面上将京西玉泉山的泉水从西向东开河引入宫中，因西方在五行中属金，故此河便称为“金水河”，天安门前的金水桥因跨此河上而得名。地下水脉更为奇特。在故宫几十口井中，无论今天北京地下水位如何下降，总有一口大庖井（御厨用井）不升不降，水清质醇。乾隆皇帝曾派人测遍了京城各井，唯此井与玉泉山泉水一样质佳。原来元代建筑与堪舆大师郭守敬等人探明了这支地下良泉的来龙去脉，将紫禁城建筑在这条“龙脉”之上。
令我们惊异不已的是,近年我国用航空遥感技术对北京城进行高空遥测,发现中南海、北海和后海为一条“水龙”形状，前门、故宫至地安门是一条“土龙”造型。一阴一阳，水土相济，令今人不诚服不行。而贯穿紫禁城中央的御道，则是非常标准的中央子午线，为过去历代北京城规划建设的基准。我们真被古代建筑大师们的鬼斧神工而倾倒和折服。
紫禁城的外城（古北京城）有九座城门，其名沿用至今。九门的功能与名称均按阴阳与五行排列。东为阳，主木属春，在东面建朝阳门和东直门，五谷粮车从朝阳门进，木头柴车从东直门进。西为阴，主金属秋，建阜成门、西直门，进京煤（金属）车从阜成门进，运水车从西直门进。南为阳，在南面建三门，中为正阳门，即俗称的大前门，为皇帝和官民出入。按东文治（阳）、西武功（阴）的例规，其东建崇文门，天下举人每年进京考试均由此进。其西建宣武门，军伍刑车由此门出。北为阴，建安定、德胜二门，军队出师征伐由安定门出，得胜班师回朝从德（得）胜门入。古北京城东建日坛、西建月坛、南建天坛、北建地坛，中设社稷坛（现为中山公园。社为土神，稷为谷神，土主中央，中国古代封建社会以农耕为国计民生，社稷即指江山国家）也依五行而分。
在朝廷办公机构选址上也遵奉五行。东方属木主生长，故掌管百姓休养生息的户部、吏部、礼部等都建在紫禁城东面，百姓谓之“东边掌生”；西方属金主收藏，故掌管杀伐兵刑的刑部、都督府、锦衣卫等均建在紫禁城西面，也称“西边掌死”。
紫禁城建筑按五行分布
紫禁城座北朝南，分为前朝、后寝两大部分。“前朝”在南，属阳为前，从火主大，为皇帝办公会典的地方。“后寝”在北，属阴为后，从水主藏，为帝后嫔妃寝居之所。
太和殿又称金銮殿，是全国最高、最大、最尊威的宫殿。它与中和、保和二殿共为前朝办公部分的主体。从航空遥感照片上看到，这三大殿连在一起的基座平台呈一巨大的“土”字。土地乃社稷之根本，在木火土金水中，土居中央，表示这里是天下的中心和核心。
以中轴线为准，凡文治方面的宫殿多在东面，属木，从春。属兵武方面的设施多在西面，属金，从秋。例如，文华殿在东，武英殿在西，拱卫着中央三大殿（中和殿、保和殿、太和殿）。故宫御花园内万春亭在东，千秋亭在西。王室的内阁在东面，军机处在西面。每日上朝文武百官按文东武西进宫并排列两边。藏书万卷的文渊阁在东，皇帝朱批斩决犯人的懋勤殿在西。众皇子年轻少小，属木易生长，故住前面的东华门。暮年的太后太妃们属金宜秋藏，均居后面的外西路宫殿。最高学府国子监设在东城，慈禧的颐和园建在西苑。
红墙黄瓦由五行而来
紫禁城殿宇雕梁画栋,色彩斑澜,壮丽无比，五行理论的精到运用使其大获成功。
紫禁城外至宫墙，内至殿柱，悉用朱红色，为什么？因为红属火，火主升发光大，给人的感觉热烈兴旺。屋顶用黄色，因为黄属土，土居中央，又谐音“皇”。红黄相配，表示至尊至大，乃天下中心。
五行五色因宫殿用途的不同又有十分合理和艺术的运用。皇子们年少，属木，从春，应当蓬勃生长，他们的寝殿便叫“青宫”，上覆绿色琉璃瓦，远远看去一片春意盎然。皇城的南大门午门在南，为阳，其彩画红亮热烈，如夏日炎炎。北大门神武门在北，为阴，其东西屋顶均用黑色琉璃瓦，游人入此宛如进入一个“人造冬季”。“国家图书馆”文渊阁一改红墙黄瓦，全为黑壁黑瓦，因为黑主水，水能克火，以求万卷宝书免于火灾。满目红墙黄瓦（暖色调）里忽见一片翠墨（冷色调），使人顿觉耳清目爽。整个宫城色彩绚丽，但用色着彩不杂不乱，不多不少，雅俗共赏，天作地合，将五行和五色运用发挥得淋漓尽致。
五行理论也运用在宫内管理上。从太和三大殿直到天安门，不准种一棵树。因为此在南方，属木，木容易生火，恐火灾焚燃前半部分的办公宫殿。再者，经常的盛大会典要在这里摆众多仪仗，也无法种树。天安门内的树都是今人现在种的。
与紫禁城相邻的社稷坛（今中山公园）内有一个很有名的五色土。在社稷坛上东方是青土，南方是红土，西方是白土，北方是黑土，中间是黄土，喻“普天之下，莫非王土”，此土由各地贡来。坛中央立一“社主石”，又叫“江山石”，表示江山永固。社稷坛至今保存完好。
朋友，当您游览故宫并赞叹不已的时候，别忘了看一下它的四方分布、五种颜色及其五行理论缘由，您会为中华文化的悠久博大而深深自豪。
（原载于《中药事业报》1999年3月26日 ，原作完成于1998年5月25日）http://www.chenluojia.cn/html/wenxuezuopin/zijincheng.html
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-19 20:29
图解地理五决:读懂阴阳五行的秘密[attach]10623[/attach]
《图解地理五决:读懂阴阳五行的秘密》是陕西师范大学出版社2011年4月1日出版的图书，作者是(清朝)赵九峰 陈子明。
作者: 仁海中西医 时间: 2016-1-19 20:41
本帖最后由 仁海中西医 于 2016-1-19 16:49 编辑
谢老先生的教诲！
紫禁城是按阴阳五行理论设计建筑的（1999年）
中医看病讲阴阳五行，中药配方有四气五味，您知道吗：
紫禁城是按阴阳五行理论设计建筑的
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阴阳学说是对的，但五行学说是错误的。
紫禁城是驰誉世界的建筑瑰宝,被联合国确定为“世界文化遗产”，它规模宏大，巍峨壮丽，金碧辉煌，在全世界各国的古皇宫中，中国故宫堪列榜首，向来为中外游客所向往。很少有人知道，紫禁城在设计和建筑中,遵循并高超地运用了我国古代的阴阳五行理论。
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只运用了阴阳学说，没运用五行学说。
什么是阴阳与五行
阴阳与五行是我国古代重要的哲学理论，它指导着我国几千年的社会科学和自然科学，影响着国人的思维，盛于战国，流行各代。古人从男女、阴晴、生死、日月等自然现象中萌生了阴和阳的概念，认为一切社会现象都有正反两个方面，阴与阳既对立又相互消长和统一，阴阳交替是宇宙的根本规律。例如，光有白天没有夜晚，人和植物都无法生长，日月交替，形成了阴阳对立又统一的自然气象整体。
古代思想家们认为木、火、土、金、水是组成世界的五种基本物质，他们用这五种物质及其相互关系来解释万事万物的多样性、矛盾性和统一性。五行各有所主属的事物，如木主生、火主大、土主化、金主收、水主藏。五行又对应自然界的各种事物。如方向：木代表东方、火南方、金西方、水北方，土为中央。如四季：木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土涵四季。再如颜色：木主青色、火主红色、土主黄色、金主白色，水主黑色。在五行之间又相生（互相促进），木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行之间还相克（互相排斥、制约），如水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。
阴阳和五行理论具有朴素唯物论和自发的辩证法思想，几千年来一直指导和影响着我国传统的农业学、建筑学、天文学、医学、地理学等许多领域，作为中国帝王的宫殿建筑就更难出其外了。
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五种物质的性质，就能出来个生克吗？细思量，再端详，没有的事儿，不再想。
紫禁城的地势与“风水”
北京城北忱朔漠高原，东蕴万里渤海，西屏太行千仞，南襟中原大地，精婺八极，俯瞰四海，藏风聚气，襟带山川，的确是一个龙蟠虎踞的帝王之都，难怪我国元、明、清、民国乃至中华人民共和国皆定都于此。
我国古代“风水”饱含了丰富的天文、地理、建筑、水文和生态方面的科学技术，也被附会了某些的迷雾。紫禁城的“风水”选择是很成功的，在中国的城市选址、规划与建筑上堪称典范。
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所谓风水，风者，如在夏天，南风吹拂——南面无障碍，可凉爽；冬季，北风寒冷——力阻之，可相对保暖。水者，可卫生，近水之所以少病者也。
在朝廷办公机构选址上也遵奉五行。东方属木主生长，故掌管百姓休养生息的户部、吏部、礼部等都建在紫禁城东面，百姓谓之“东边掌生”；西方属金主收藏，故掌管杀伐兵刑的刑部、都督府、锦衣卫等均建在紫禁城西面，也称“西边掌死”。
紫禁城建筑按五行分布
紫禁城座北朝南，分为前朝、后寝两大部分。“前朝”在南，属阳为前，从火主大，为皇帝办公会典的地方。“后寝”在北，属阴为后，从水主藏，为帝后嫔妃寝居之所。
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北半球的地理特点。不信？那到南半球试试——这就是因地制宜。
太和殿又称金銮殿，是全国最高、最大、最尊威的宫殿。它与中和、保和二殿共为前朝办公部分的主体。从航空遥感照片上看到，这三大殿连在一起的基座平台呈一巨大的“土”字。土地乃社稷之根本，在木火土金水中，土居中央，表示这里是天下的中心和核心。
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“土”字，就能代表土吗？
以中轴线为准，凡文治方面的宫殿多在东面，属木，从春。属兵武方面的设施多在西面，属金，从秋。例如，文华殿在东，武英殿在西，拱卫着中央三大殿（中和殿、保和殿、太和殿）。故宫御花园内万春亭在东，千秋亭在西。王室的内阁在东面，军机处在西面。每日上朝文武百官按文东武西进宫并排列两边。藏书万卷的文渊阁在东，皇帝朱批斩决犯人的懋勤殿在西。众皇子年轻少小，属木易生长，故住前面的东华门。暮年的太后太妃们属金宜秋藏，均居后面的外西路宫殿。最高学府国子监设在东城，慈禧的颐和园建在西苑。
红墙黄瓦由五行而来
紫禁城殿宇雕梁画栋,色彩斑澜,壮丽无比，五行理论的精到运用使其大获成功。
紫禁城外至宫墙，内至殿柱，悉用朱红色，为什么？因为红属火，火主升发光大，给人的感觉热烈兴旺。屋顶用黄色，因为黄属土，土居中央，又谐音“皇”。红黄相配，表示至尊至大，乃天下中心。
五行五色因宫殿用途的不同又有十分合理和艺术的运用。皇子们年少，属木，从春，应当蓬勃生长，他们的寝殿便叫“青宫”，上覆绿色琉璃瓦，远远看去一片春意盎然。皇城的南大门午门在南，为阳，其彩画红亮热烈，如夏日炎炎。北大门神武门在北，为阴，其东西屋顶均用黑色琉璃瓦，游人入此宛如进入一个“人造冬季”。“国家图书馆”文渊阁一改红墙黄瓦，全为黑壁黑瓦，因为黑主水，水能克火，以求万卷宝书免于火灾。满目红墙黄瓦（暖色调）里忽见一片翠墨（冷色调），使人顿觉耳清目爽。整个宫城色彩绚丽，但用色着彩不杂不乱，不多不少，雅俗共赏，天作地合，将五行和五色运用发挥得淋漓尽致。
五行理论也运用在宫内管理上。从太和三大殿直到天安门，不准种一棵树。因为此在南方，属木，木容易生火，恐火灾焚燃前半部分的办公宫殿。再者，经常的盛大会典要在这里摆众多仪仗，也无法种树。天安门内的树都是今人现在种的。
与紫禁城相邻的社稷坛（今中山公园）内有一个很有名的五色土。在社稷坛上东方是青土，南方是红土，西方是白土，北方是黑土，中间是黄土，喻“普天之下，莫非王土”，此土由各地贡来。坛中央立一“社主石”，又叫“江山石”，表示江山永固。社稷坛至今保存完好。
朋友，当您游览故宫并赞叹不已的时候，别忘了看一下它的四方分布、五种颜色及其五行理论缘由，您会为中华文化的悠久博大而深深自豪。
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如此相信五行者，最后还不是被后来者替代了？如果运用了五行学说会家天下万万年的话，、、、、、、、
——诚可笑也！
作者: llyyjj 时间: 2016-1-19 21:14
建筑设计，遵循五行学说，是为了好风水。而风水理论又是在五行学说基础上形成的（还可能有其他学说），说好听一点，是文化因素，是符合中国人的传统审美观。
审美，就是好看，就是大家喜欢，当然，也是有用处的。
中央电视台的大楼，因为不符合中国人的审美观，被称为“大裤衩”，习主席都曾经对这些怪异建筑提出批判。当然习主席没有点名。
习主席的批评，群众给起的“大裤衩”名字，都是从审美角度对建筑的批判。
建筑的本体设计、功能、防灾、费用这些反面的东西，可以说和风水，和五行一点关系都没有。
五行在故宫建筑中的作用，是审美作用，是满足中国人的心理的作用。
如何把大梁架起来？如何让宫殿结实？如何通风、排洪、防火、防盗？如何缩短工期？等等一系列工程上的问题，要说靠五行学说处理，那是笑话。
对工程，我完全外行，就按常说想起这么些问题，要是来一位建筑工程专家，你给人家说应用五行学说，恐怕会把专家笑傻的。
作者: 杨鹏举 时间: 2016-1-20 13:58
作为五行在医学方面的内容，你扯建筑有什么意义？你自己自称是建筑的外行，却能谈建筑，怪哉！
作者: llyyjj 时间: 2016-1-20 14:37
我在学习千总19楼文章，谈学习体会。您也学学，谦虚使人进步。学完建筑的文章，您可以继续找应用五行治病成功的数据。
作者: 罗鸿声 时间: 2016-1-20 15:55
铁博士，五行中，何为阴？何为阳？
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-20 18:42
本帖最后由 千秋雪 于 2016-1-20 10:45 编辑
如此相信五行者，最后还不是被后来者替代了？如果运用了五行学说会家天下万万年的话，、、、、、、、
——诚可笑也！
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“侬今葬花人笑痴，
他年葬侬知是谁。
试看春残花渐落，
便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，
花落人亡两不知。”
-------今天你笑别人，怎知后面没有人笑你呢？到底谁更可笑，且听下回分解吧！
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-21 08:11
中医没学好，机械看待五行！没看到五行闪光处！五行将人与自然广泛联系起来，自然界包括人体存在相互联系制约关系。如果人体这个系统之间既不联系也不相互制约，人还是人吗？有的人本来就不爱学习，悟性又极差，加上又受西医影响太大，所以，犹如外行看中医，神农氏看《内经》，反复粘贴自己杜撰那几篇，跟大鹏差不多，悲哀啊！
作者: llyyjj 时间: 2016-1-21 09:08
这本地理五诀是解读古时候的《地理五诀》的，这本书在风水界里算是比较有名的，随便粘贴一段：
《地理五诀》
夭子寡妇，而且对谷空虚。
帝旺水，此水宜在堂前停蓄，家有及第少年、文章魁首。此处无水是地理家大忌，如果此处无水，或有水却又匆匆流去，则预示着可以成为栋梁的子孙也会天亡。
表水，又称学堂水。此处还有水到，家有及第少年、文章魁首。老人绵寿，金银驷马，享福不尽。此处有水，只要曲曲流过，便是吉相。
病死水，此二处主病主无，万万不可有水流过，否则非病即死。
墓水，又叫破军水，此处最好无水。倘若有水，又须停蓄，不可使流。
绝胎水，此处也不能有水，否则有断绝后代之厄，或是夫妇离异。水大，女人淫乱；水小，女人偷期。如果此处恰恰是水口，则反凶为吉，世代簪缨。
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这就是正经应用五行的学问，大家有兴趣学习吗？
中医现在就算该着倒霉，也切不敢和这些东西往一块混。国家、老百姓把中医往高抬，中医不能自个往下出溜。
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-21 09:48
《地理五诀》讲的是风水学，与中医学无关。
作者: llyyjj 时间: 2016-1-21 09:53
千总说的是。
现在有人宣传中医不注意，一不小心就把中医、文化、迷信这些混淆起来，对中医产生不良影响，大家要注意提防。宣传阴阳、五行，一定要明确中医对阴阳五行的严格定义，否则就会和这些迷信、落后的东西混淆，就会拖累中医。
作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2016-1-21 11:29
自古以来，就有四气五味之说，且一直沿袭至今。每味药物都有一定的性和味，而药物的四气五味也是很多中医人的盲点，药物性味总是傻傻分不清。到底何为四气五味？四气是什么、五味又是什么？且看正文！
“药有酸咸甘苦辛五味，又有寒热温凉四气。”四气就是寒、热、温、凉四种不同的药性，又称四性。它反映了药物对人体阴阳盛衰、寒热变化的作用倾向，为药性理论的重要组成部分，是说明药物作用的主要理论依据之一。如患者表现为高热烦渴、面红目赤、咽喉肿痛、脉洪数，属于阳热证，用石膏、知母、栀子等药物治疗后，上述症状得以缓解或消除，说明它们的药性是寒凉的；反之，如患者表现为四肢厥冷、面色苍白、脘腹冷痛、脉微欲绝，属于阴寒证，用附子、肉桂、干姜等药物治疗后，上述症状得以缓解或消除，说明它们的药性是温热的。
一般来讲，寒凉药具有清热泻火、凉血解毒、滋阴除蒸、泻热通便、清热利尿、清化热痰、清心开窍、凉肝息风等作用，而温热药则具有温里散寒、暖肝散结、补火助阳、温阳利水、温经通络、引火归原、回阳救逆等作用。
五味是指药物有酸、苦、甘、辛、咸五种不同的味道，因而具有不同的治疗作用。有些还具有淡味或涩味，因而实际上不止五种。但是，五味是最基本的五种滋味，所以仍然称为五味。
辛，“能散能行”，具有发散、行气行血的作用。一般来讲，解表药、行气药、活血药多具有辛味，用于表证及气血阻滞之证。如苏叶发散风寒，木香行气除胀，川芎活血化瘀等。此外，《黄帝内经》云“辛以润之”，就是说辛味药还有润养的作用，如款冬花润肺止咳，菟丝子滋养补肾等。大多数辛味药以行散为功。
甘，“能补能和能缓”，具有补益、和中、调和药性和缓急止痛的作用。一般来讲，滋养补虚、调和药性及制止疼痛的药物多具有甘味，多用于正气虚弱、身体诸痛及调和药性、中毒解救等几个方面。如人参大补元气，熟地滋补精血，饴糖缓急止痛，甘草调和药性并解药食中毒等。
酸，“能收能涩”，具有收敛、固涩的作用。一般固表止汗、敛肺止咳、涩肠止泻、固精缩尿、固崩止带的药物多具有酸味，用于体虚多汗、肺虚久咳、久泻滑肠、遗精滑精、遗尿尿频、崩带不止等症。如五味子固表止汗，乌梅敛肺止咳，五倍子涩肠止泻，山茱萸涩精止遗，赤石脂固崩止带等。
苦，“能泄能燥能坚”，具有清泄火热、泄降气逆、通泄大便、燥湿、坚阴（泻火存阴）等作用。一般来讲，清热泻火、下气平喘、降逆止呕、通利大便、清热燥湿、苦温燥湿、泻火存阴的药物多具有苦味，用于热证、火证、喘咳、呕恶、便秘、湿证、阴虚火旺等。如黄芩、栀子清热泻火，杏仁、葶苈子降气平喘，半夏、陈皮降逆止呕，大黄、枳实泻热通便，龙胆草、黄连清热燥湿，苍术、厚朴苦温燥湿，知母、黄柏泻火存阴等。
咸，“能下能软”，具有泻下通便、软坚散结的作用。一般来讲，泻下或润下通便及软化坚硬、消散结块的药物多具有咸味，用于大便燥结、痰核、瘿瘤、癥瘕痞块等。如芒硝泻热通便，海藻、牡蛎消散瘿瘤，鳖甲软坚消癥等。
淡，“能渗能利”，具有渗湿、利小便的作用。有些利水渗湿的药物味淡，多用于水肿、脚气、小便不利。如薏苡仁、通草、灯心草、茯苓、猪苓、泽泻等。由于《神农本草经》未提淡味，后世医家主张“淡附于甘”，故只言五味，不称六味。
涩，与酸味药的作用相似，多用于虚汗、泄泻、尿频、遗精、滑精、出血等症。如莲子固精止带，禹余粮涩肠止泻，乌贼骨收涩止血等。本草文献常以酸味代表涩味功效，或与酸味并列，标明药性。
气味不同，作用有别，如黄连苦寒，党参甘温，黄连功能清热燥湿，党参则补中益气。而气同味异、味同气异的药物作用各有不同。如麻黄、杏仁、大枣、乌梅、肉苁蓉同属温性，由于五味不同，麻黄辛温散寒解表，杏仁苦温下气止咳，大枣甘温补脾益气，乌梅酸温敛肺涩肠，肉苁蓉咸温补肾助阳。
作者: 仁海中西医 时间: 2016-1-21 21:03
自古的事儿多着呢！你应该继续穿树叶子
作者: 常其柏 时间: 2016-1-28 20:39
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本帖最后由 常其柏 于 2016-1-28 21:03 编辑
所谓五行，是指天体之运行对地球生物现象的影响从方位而言：即东，西，南，北，中。生物有别，其理由太阳光对地面照射的角度不同以分之。所以素问阴阳离合论以圣人南面而立，立杆见影以论之。素问阴阳离合是中医为控制论之先河。金匮真言论所谓生畜，为生命积畜之现象。胚胎发育月数及形态之异。得天体运行之控制切不可分。素问阴阳离合论及生物形态之因素是融空间占位与时间占位为一体而论之。是综合卵生动物，胎生动物，生态现象为论据。
作者: 千秋雪 时间: 2016-1-28 20:51
谢谢先生的回复，先生所阐述和理解的，仅仅是五行学说的一个方面罢了。
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