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标题: 第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说-《内经时代》补注 [打印本页]
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:55
标题: 第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说-《内经时代》补注
《<内经>时代》补注（第四节草稿）
赵洪钧著 金栋（河北省河间市人民医院）补注
第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:55
本帖最后由 河间金栋 于 2015-11-18 21:04 编辑
金栋按：本节题目意思很清楚，就是要介绍今本《内经》中的阴阳五行说，和《内经》时代的阴阳五行说。
先生在上一节已经指出：“阴阳五行说是《内经》的理论核心，是《内经》中一切知识的统帅、骨架。”本节不再着重说明这一点，而是列举《内经》中运用阴阳五行说阐释医理的原文。
至于《内经》时代，先生的本意不是等同于《内经》成书时代。所以，《内经》时代的阴阳五行说，要追溯此两说的渊源和发展过程。
自然，以阴阳五行为统帅的《内经》最应该成书于阴阳五行盛行的时代。先生追本溯源并广引近现代著名学者的观点，证明了“阴阳五行哲学在汉代占统治地位，最盛行。《内经》的成书时代不应提前到汉以前去”。读过此节可知，先生的这一见解，已经颠扑不破。
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:56
一、《内经》以阴阳五行说为最高理论
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:57
【原文】上节已说过，阴阳五行说是《内经》的理论核心，是《内经》中一切知识的统帅、骨架。《内经》本身也是这样说的：
“阴阳者，天地之道也⑴，万物之纲纪⑵，变化之父母⑶，生杀之本始⑷，神明之府也⑸，治病必求于本⑹。”（《素问•阴阳应象大论》）
“夫四时阴阳者，万物之根本也，……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”（《素问•四气调神大论》）
“夫五运阴阳⑺者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？”（《素问•天元纪大论》）
“阴阳者，数⑻之可十，推之可百，数之可千，推之可万⑼，万之大，不可胜数，然其要一也⑽。”（《素问•阴阳离合论》）
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:58
【补注】
⑴阴阳者，天地之道也：王冰注：“谓变化生成之道也。《老子》曰：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，《易·系辞》：‘一阴一阳之谓道’，此之谓也。”
傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“此指天地运动的大道。为自然力的相互作用，为一切存在的本原。力是宇宙之源，是量子化弯曲空间不同相位状态相互作用的物理效应。阴阳可代表相互作用的两种自然力。天地运动之本无疑也在于阴阳。阴阳是描述道的至简模式。至简才能通用，所以阴阳及其演化的五行等数序类象，就成为道的实用体系。”
又，见第一节补注。
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:59
⑵万物之纲纪：高校教参第二版《内经》：“纲纪，《说文解字注笺》：‘总持为纲，分系为纪。如网罟，大绳其纲也，网目其纪也。’这里可作为大纲、要领解。万物之纲纪，犹言万物之生长消亡，皆出于阴阳，故阴阳为万物之纲纪。正如《类经•阴阳类一》注：‘大曰纲，小曰纪；总之为纲，周之为纪。物无巨细，莫不由之，故为万物之纲纪。’”
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 21:59
⑶变化之父母：高校教参第二版《内经》：“变化，《礼记•月令正义》：‘先有旧形，渐渐改者谓之变；虽有旧形，忽改者谓之化。’《素问•天元纪大论》云：‘物生谓之化，物极谓之变。’《类经•阴阳类一》引朱子云：‘变者化之渐，化者变之成。’是物之渐变（量变）谓之变，物之突变（质变）谓之化。父母，这里是根本、本源的意思。因事物变化之道本于阴阳，所以阴阳犹如事物之父母，正如《素问注证发微•卷一》注云：‘万物得是阴阳，而或变或化者，皆以是为父母焉。’”’
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 22:00
⑷生杀之本始：王冰注：“寒暑之用也。万物假阳气温而生，因阴气寒而死，故知生杀本始，是阴阳之所运为也。”
《类经二卷•阴阳类一》：“生杀之道，阴阳而已，阳来则物生，阳去则物死。凡日从冬至以后，自南而北谓之来，来则春为阳始，夏为阳盛，阳始则温，阳盛则热，热则长物；日从夏至以后，自北而南谓之去，去则秋为阴始，冬为阴盛，阴始则凉，凉则收物，阴盛则寒，寒则藏物，此阴阳生杀之道也。”
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 22:01
⑸神明之府也：高校教参《内经》：“《淮南子•泰族训》：‘天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。日以暴之，夜以息之，风以干之，玉露以润之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之谓神明。’《素问吴注》注：‘阴阳不测谓之神，神之昭昭谓之明。’《类经•阴阳类一》注：‘神，变化不测也。明，三光著象也（三光，《白虎通》：天有三光，日月星）。’据以上诸说，神明即是自然万物运动变化所表现的各种现象，因其原因难明而变化不测，故以‘神明’称之。府，聚物、居住之所。《素问吴注•卷二》注：‘众物所聚谓之府。’《内经知要•阴阳》注：‘言变化之流行，皆从此出也。’神明出于阴阳，故阴阳为神明之府。”
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“神明：是指人的神态、知觉、精神活动的功能。”
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-5 22:01
⑹治病必求于本：高校教参《内经》：“这里指阴阳。”
作者: 仁海中西医 时间: 2015-9-5 22:54
我觉得应该是：治病必求于本——必求达到阴阳相对平衡的状态。
作者: 中西医融合观 时间: 2015-9-6 00:15
先生看到这句话了吗？
【《内经》以阴阳五行说为最高理论】
可不是阴阳！
作者: 仁海中西医 时间: 2015-9-6 00:37
是啊，看见了，但《内经》不是真理的化身。
作者: 千秋雪 时间: 2015-9-6 06:23
本帖最后由 千秋雪 于 2015-9-5 22:25 编辑
“我觉得应该是：治病必求于本——必求达到阴阳相对平衡的状态。”
此话不假。比如治法，千头万绪，不外乎补泻。但是并不排除“汗吐下和温清消补”八法。
比如人类，千变万化，不外乎男女。但是并不排除把人还可以分为“工农兵学商”等。
作者: 千秋雪 时间: 2015-9-6 06:28
先生说得不错，内经并不是天下所有真理的化身。但是不可否认的是：内经是中医学必须遵守的圭臬。
作者: 仁海中西医 时间: 2015-9-6 12:06
谢谢老先生的教诲！——内经中的正确部分是中医学必须遵守的圭臬。
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-6 19:52
⑺五运：王冰注：“运，谓五行，应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。”
《素问集注》：“五运者，甲己岁为土运，乙庚岁为金运，丙辛岁为水运，丁壬岁为木运，戊癸岁为火运。”
《六节藏象论》王冰注：“五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。”
五运阴阳：《素问集注》：“天之十干运化地之五行，地之五行上呈三阴三阳之六气，故曰五运阴阳者，天地之道也。”
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-6 19:53
⑻数：音暑（shu），高校教参《内经》：“这里作动词用，即一个个计算的意思。”
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-6 19:53
⑼数之可十，推之可百，数之可千，推之可万：《素问补识》：“《太素》作‘数之可十，离之可百，散之可千，推之可万’，与《灵•阴阳系日月》四句全同。《素问》‘离’作‘推’，‘散’作‘数’，皆因形似而误。”
作者: 河间金栋 时间: 2015-9-6 19:54
⑽然其要一也： 一，指一阴一阳。
高校教参《内经》：“‘一’之义，诸注不一，总其要有四：一是指离合。王冰注：‘谓离合也。虽不可胜数，然其要妙，以离合推步，悉可知之。’二是指一阴一阳。《素问吴注》注：‘言阴阳之道始于一，推之则十八千万不可胜数，然其要则本于一阴一阳也。’三是指阴阳变化之理。《类经•经络类•二十九》注：‘谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽多，其要则一。一，即理而已。’四是指太极。《素问集注》莫子晋曰：‘天地定位，日月运行，寒暑往来，阴阳出入，总归于太极一气所生。’上述四说，据文义当以《吴注》为切，故《素问识》云：‘简按吴注为得矣。’然‘太极静而生阴，动而生阳’，阴阳本于太极一气之所化，故《集注》之说，与《吴注》义实相同。”
金栋按：阴阳可推至千万，但万千变化总归一阴一阳之理。“一阴一阳之谓道”。阴阳两类相反的运动方式的相互作用就是所谓道。森立之：“物虽多，合之为一；虽少，离之为两。各以阴阳之理也，故曰其要一也。”（傅景华《黄帝内经素问译注》）
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