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标题: 刘渡舟先生论《伤寒》 [打印本页]

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-4 21:10
标题: 刘渡舟先生论《伤寒》

            刘渡舟先生论《伤寒》

  刘渡舟先生在《伤寒论临证指要》一文中指出：张仲景继承了（医经）与（经方）的学术成就，推广了六经辩证临床价值，制定了理法方药的治疗体系，并在继承的同时，结合自己的经验和见解，做到了发扬光大和推陈出新。他将伤寒论和杂病并论，汤液与针灸并用，这就打破了《素问·热论》的六经只辩伤寒的局限性。张仲景六经辩证的实质，是以人体的脏腑经络，营卫气血的生理病理变化做为客观辩证的依据，又以阴阳、表里、寒热、虚实的发病规律做为辩证的纲要与指针。因此，无论伤寒，杂病和他们互相挟夹的复杂问题，都能用六经辩证方法概括而无遗。

  六经辩证的理论经张仲景建立以后，中医才掌握这一武器与西方医学相抗衡，并且出神如化，立于不败之地。特别是《伤寒论》在千百种的药物中，选择了最有效的药物和最适当的剂量，组成具有最高疗效与惊人贡献的方剂，所以后人称之谓经方，具有规范性、标准性、科学性和实践性。

  中医经典著作，如（内经）（难经）等书，如果不精通（伤寒论）之学，则难窥其项背。所以，《伤寒论》乃是中医之魂。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-4 21:44
有人说张仲景是“经方派”，用的是伊尹的汤液方，刘老认为【张仲景继承了（医经）与（经方）的学术成就】，把经和方融为一炉，创立了六经辩证。这是对医史的正确认定。如果说伤寒仅是抄伊尹的方，医圣应是伊尹，为什么后世要尊仲景为圣?这是其一。
其二，《伤寒论》是论，论是论经。汤液是经吗？内经是医书，显见伤寒论的是内经。有些人连基本的常识也不讲，用意何其毒也。

作者: gl0101 时间: 2014-12-4 22:06
《伤寒论》和《黄帝内经》不可分，分开了就没有《伤寒论》了，分开了就不是《伤寒论》了。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-4 22:16

gl0101 发表于 2014-12-4 22:06
《伤寒论》和《黄帝内经》不可分，分开了就没有《伤寒论》了，分开了就不是《伤寒论》了。

欢迎老弟发言讨论。另，怎不见罗鸿生？他多次要我来，却不见罗老弟。

作者: gl0101 时间: 2014-12-4 22:26
《伤寒论》和《黄帝内经》的分与不分，关键在于所谓的“六经辨证”或者叫做“六病辨证”的这个“六”。其实，《伤寒论》的灵魂就在于所谓的“六经辨证”或者叫做“六病辨证”，把《伤寒论》和《黄帝内经》分开了，所谓的“六经辨证”或者叫做“六病辨证”的这个“六”就没了根本，找不着北了。离开了《黄帝内经》来看《伤寒论》，所以就有了所谓的“六经辨证”或者叫做“六病辨证”的争论，而这个争论本来是不应该出现的，结果它还是出现了，而且一争论起来就没完没了。张仲景老中医写完《伤寒论》他的任务就完成了，怎么解读《伤寒论》的任务就历史地交给了后世中医，他大概不知道后世中医所谓的“六经辨证”或者叫做“六病辨证”的争论吧，知道了他该笑活过来了。

作者: gl0101 时间: 2014-12-4 22:32

一吐了之发表于 2014-12-4 22:16
欢迎老弟发言讨论。另，怎不见罗鸿生？他多次要我来，却不见罗老弟。

一吐多大了？

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-5 17:58

gl0101 发表于 2014-12-4 22:26
《伤寒论》和《黄帝内经》的分与不分，关键在于所谓的“六经辨证”或者叫做“六病辨证”的这个“六”。其实 ...

“六经”还是“六病”我认为二者都不通。古人用字，惜字如金。故“辩太阳病------”而不用经字，是深思熟虑的。背为阳，是太阳经府，所以太阳二字，含有经，也有德。即整个太阳区域的病都包括在内。 “六经”、“六病”都不能否认太阳始，厥阴终，所以六病的病位就是六经区域。

作者: gl0101 时间: 2014-12-5 19:11

一吐了之发表于 2014-12-5 17:58
“六经”还是“六病”我认为二者都不通。古人用字，惜字如金。故“辩太阳病------”而不用经字，是深思 ...

同意。

作者: gl0101 时间: 2014-12-5 19:12
一吐了之
是我盲目托大了，称你老哥行吗？
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一吐客气了，我就是问问，没有别的意思哈。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-5 23:07

一吐了之发表于 2014-12-4 21:44
有人说张仲景是“经方派”，用的是伊尹的汤液方，刘老认为【张仲景继承了（医经）与（经方）的学术成就】 ...

张仲景六经辩证的实质，是以人体的脏腑经络，营卫气血的生理病理变化做为客观辩证的依据，又以阴阳、表里、寒热、虚实的发病规律做为辩证的纲要与指针。因此，无论伤寒，杂病和他们互相挟夹的复杂问题，都能用六经辩证方法概括而无遗。
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什么是六经衿百病？刘老作出了全面的回答。【是以人体的脏腑经络，营卫气血的生理病理变化做为客观辩证的依据】，以上都是病位，也是六经的病位。六经把整个人体都包含贻尽，人若有病，自然在六经之內。因此，六经衿百病是实话实说。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-6 20:29

一吐了之发表于 2014-12-5 23:07
张仲景六经辩证的实质，是以人体的脏腑经络，营卫气血的生理病理变化做为客观辩证的依据，又以阴阳、表里 ...

六经辩证的理论经张仲景建立以后，中医才掌握这一武器与西方医学相抗衡，并且出神如化，立于不败之地。特别是《伤寒论》在千百种的药物中，选择了最有效的药物和最适当的剂量，组成具有最高疗效与惊人贡献的方剂，所以后人称之谓经方，具有规范性、标准性、科学性和实践性。
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【六经辩证的理论经张仲景建立以后】如何【与西方医学相抗衡，并且出神如化，立于不败之地】？在下才学疏浅，没读到这方面的资料，望能得到具有这些资料的师友的指教。但刘老以【规范性、标准性、科学性和实践性】相论，可见六经辩证对中医的贡献是无可比拟的。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-7 22:48

一吐了之发表于 2014-12-6 20:29
六经辩证的理论经张仲景建立以后，中医才掌握这一武器与西方医学相抗衡，并且出神如化，立于不败之地。 ...

中医经典著作，如（内经）（难经）等书，如果不精通（伤寒论）之学，则难窥其项背。所以，《伤寒论》乃是中医之魂。
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《伤寒论》是中医之魂。《伤寒论》论的是六经辩证，所以六经辩证就是中医之魂。六经是《内经》之六经，故，六经也是《内经》之魂，刘老正告后学【（内经）（难经）等书，如果不精通（伤寒论）之学，则难窥其项背。】也就是说读书要抓住重点，要读出医学理论的规律。有些人读内经，不明其理，认为是多人合作，杂乱无章。唯有仲景读出了医道，抓住了六经，论出了医魂。这一论成了圣人。刘老从医，亦抓住了六经，把伤寒同内经紧密结合起来，行之于临床，成为著名的中医学家。刘老的教导是从医的感受，出于肺腑，中医后学当为之坐右铭。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-16 23:08
中医论坛，现代伤寒名家刘渡舟先生竟会被冷处理。可见，中医非中也。非中之医，绝非真中医。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-17 23:35

一吐了之发表于 2014-12-16 23:08
中医论坛，现代伤寒名家刘渡舟先生竟会被冷处理。可见，中医非中也。非中之医，绝非真中医。

劝那些消磨时光的网友，读一读刘渡舟。

作者: 一吐了之 时间: 2014-12-20 21:21
《伤寒论的气化学说》：以六经六气标本中见理论指导六经证治之法则，称之为气化学说。这个学派的代理人物有张隐庵，陈修园。
气化学说，源于《内经》的运气学说，《素问·六微旨大论》说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明，所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。
张介宾注曰：“三阴三阳者，由六气之化为之王，而风化厥阴，热化少阴，湿化太阴，火化少阳，燥化阳明，寒化太阳。故六气谓本，三阴三阳谓标也，而兼于标本之间者，是阴阳表里之相合，而且为中见之气也，而于人之应之者亦然。故是太阳、少阴二经为一合，而膀胱与肾之脉互相络也；足少阳、厥阴为二合，而胆与肝脉互相络也；足阳明，太阴为三合，而胃与脾脉互相络也；手太阳，少阴为四合，而小肠与心脉互相络也；手少阳，厥阴为五合，而三焦与心包络之脉互相络也；手阳明，太阴为六合，而大肠与肺脉互相络也。此即一表一里，阳中有阴，阴中有阳之意。”

作者: 一吐了之 时间: 2015-5-21 22:06

一吐了之发表于 2014-12-20 21:21
《伤寒论的气化学说》：以六经六气标本中见理论指导六经证治之法则，称之为气化学说。这个学派的代理人物有 ...

黄元御说：“天有六气，地有五行，六气者，风、热、暑、湿、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六气乃五行之魂，五行即六气之魄。人为天地之中气，秉天气而生六腑，秉地气而生五脏。六气五行，皆备于人身，内伤者，病于人气之偏，外感者，因天气之偏，而人气感之。”黄氏说：“仲景《伤寒》，以六经立法，从六气也。六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之证。六经之变化虽多，总不外乎六气，此义魏晋而后，绝无解者。先圣之法，一线莫传，凌夷至于今日，不堪问矣。”黄氏认为，六气司六经，“内外感伤，百变不穷，溯委穷源，不过六气，六气了彻，百病莫逃，义至简而法至精也。
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黄元御前辈论证理正据实，内经、伤寒皆以六经立法。六经为道，出入天地之气。五行为节，升降收藏。故，阴阳五行为中医之魂。有阴阳五行则有中医，无阴阳五行则无中医。

作者: 一吐了之 时间: 2015-5-22 18:42

一吐了之发表于 2015-5-21 22:06
黄元御说：“天有六气，地有五行，六气者，风、热、暑、湿、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。在天成 ...

张仲景六经辩证的实质，是以人体的脏腑经络，营卫气血的生理病理变化做为客观辩证的依据，又以阴阳、表里、寒热、虚实的发病规律做为辩证的纲要与指针。因此，无论伤寒，杂病和他们互相挟夹的复杂问题，都能用六经辩证方法概括而无遗.
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有先生发贴，【请大家谈一下《伤寒杂病论》与《内经》的关系。】刘老早就作出了回答。【脏腑经络，营卫气血】归属六经，六经是天地合气的表现，八纲是六经病变的指针。这是伤寒的实质，也是内经的实质。内经体现于伤寒，伤寒表现于临床，就是伤寒同内经的关系。八纲是六经的八纲，阴阳是三阴三阳六经，表里是三阴三阳互为表里，寒为虚邪常发于里，热为阳邪常发于表。

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