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5、从“五行、五材与五运的渊源”说起,关于“五脏六腑”的中、西医对位翻译(续)
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作者:
兮招天
时间:
2014-11-22 13:46
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5、从“五行、五材与五运的渊源”说起,关于“五脏六腑”的中、西医对位翻译(续)
先发一些读经感慨……
前帖有言:东方天命观的显著特色,乃是『天人合一』,即在“民与神(天地),谁支配谁”关系上,至少在《黄帝内经》、《扁鹊难经》成书的时代,养生家们譬如岐伯、彭祖、庄周、宋蒙等人,壮声疾呼:“提掣天地,把握阴阳……保性全真,长生久视矣。”
换一种方式说,“生命是高贵的,人是重要的,天不是高高在上,地不是深沉在下,我们人人都可以成为「齐天大圣」,名动三界!但是,我们首先必须遵循:清净无为……”
这一『重人贵生』的道家思想及伟大实践,植根于上古人皇伏羲氏创立“先天八卦”、史皇仓颉氏创造“文字华章”等,那就是「仰观天文,俯察地理,近取诸身」的『三元(才)同一』的思维模式——
即人与天、地三者,等量齐观,在大自然面前,没有高下之分,只有先后之别!而且高下、先后还是暂时的,必会见到“关系颠倒”的一刻,是谓“负阴而抱阳,冲气以为和”的旷大胸襟……它大大地不同于欧美天命观的“契约精神(以色列《圣经•旧约》,亚拉伯罕与上帝契约,赐福与敕罪云云)!!!
是故,我们在解读春秋战国至秦汉时的诸子百家的文章时,务必注意此一点儿,这就是先秦两汉500年间的最最重要的文化命题:『天人(民神)关系』如何???
司马迁的出色回答是:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,最终成为五千年来中国之史圣!而屈原的回答就很诗意、悲壮:《天问》、《九招》、投汨罗江而殉国!其它管子、子产、季梁、老子、孔子、扁鹊、墨子、孟子、荀子、李斯、董仲书、张衡、王充、张机(字仲景)等等历史名人,皆有其卓辨不凡的答卷。
显而易见,后世若不先于此一命题上,建构自己的“×××天命观”思想哲学,那是很难真正在精神上,跟一众经典发生共鸣的,否则夏虫不与言冰,蚍蜉永远难加理解大树的世界……解读中医经典,也是如此,概莫能外!是谓,坐而论道,思接天地造化矣。
作者:
兮招天
时间:
2014-11-22 13:48
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1、六合方位如何与五行运动“搅”在一起的
本帖最后由 兮招天 于 2014-11-22 13:54 编辑
【六政(戎正+五正)】
五政,五常之政也,指五种政治措施。汉 荀悦《申鉴·政体》:“兴农桑以养其生(×历/神化),审好恶以正其俗(官治),宣文教以章其化(教治),立武备以秉其威(事治),明赏罚以统其法(因治),是谓五政。
戎正,从字面上说该是“军事首长”,后世名之为“司马”、“太尉”、“元帅”、“国防部长”等等。但是,战国之前并无“戎正”一词,要么是酋长、君主、国王等亲自帅师征战,要么临时授命干臣代主讨伐,叫做“登坛拜将,誓师出征”。《左传·成公十三年》:“国之大事,在祀与戎。”
由此形成了中国历史悠久的“鱼/虎符”制度!在商、西周之时,如纣乃赦西伯,赐之「弓矢斧钺(象征天子旗号)」,使之征伐;又如周康公使命姜太公,征伐管蔡之乱。据专家研究,东周列国时,可能是春秋五霸创立“鱼符”,而至战国变法狂澜时,又沿革为“虎符”,并沿用至清末。
作者:
兮招天
时间:
2014-11-22 13:57
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2、“五行”乃是“「五种行止」的简省
本帖最后由 兮招天 于 2014-11-22 14:04 编辑
【六合(六器、六神、六卿)】
如上所言,“六正”完备,从『五行』升格为『六壬』之属,并对应如下(但注意相关“职事”,历代或有废改):
六合 上 下 东 南 西 北
【按:从《洛书》“方”位观念,引申出了「地候~国事~人体」合德对照表】
_________________
六辰 ××历 土星 木星 火星 金星 水星
六正 谷正 土正 木正 火正 金正 水正
注①:周幽王取消“谷正”,但仍祀『农』神,它的源流──……⇨方神(女,薏苡,不详)⇨谷神(男,姜柱,夏商)⇨稷神(男,姬弃,周秦)。史载:垒土九台,燔天以祭。
注②:此时“祭天”的对象,最先是地母神-后土,接着是农医神-炎帝,再接着是谷蔬神-姜柱,又接着是百谷神-姬弃,最后是农社神-黄历(代表天道,即三皇五帝及其“阴阳合历”所传承下的『治世安民』之正统大道)────儒家叫做『周革殷命』。
注③:其显著特征就是“周易以乾卦为首,尊天而卑地;殷商归藏易则以坤卦为首,尊地而卑天”。孔子叹曰:“夏殷之礼不足征(意为夏殷已是过去的两个朝代的事了,不足以克服眼下的国之乱象了)”。
注④:此一思想阶段,处在中国哲学的萌芽时期,《易经》仍是用作卜筮吉凶,直到孔子作《易传》阐发“「变/简/不易」卦气说-阴阳观念”、战国邹衍提出“五德终始说-五行观念”以及董仲书《春秋繁露》提出“天人相应说-阴阳五行大融合”,先秦及中国哲学才有了大致“同一或一统”的思维模式(先秦术数⇨两汉谶纬),殊为不易!
注⑤:司马迁叹曰,“五百年而圣人出,治乱之道矣。”综上所述,『六正』最早是“六事”之官长,即主持(或司职)人间六大政令的施行,并掌管对应“天上(指天赤道面)”六辰的四时祭祀。
『谷正』沿革为“相(又叫冢/中宰、相国或丞相,如伊尹、姜子牙等)”后,“六正”随即变为「六谷+五才」。
“六谷”要求“娴知×××历,安排农事,调和阴阳,兴国富民”;“五才”要求“具备裁度「五政」,并使之「五明」的才能”。
因此,先秦法家《鶡冠子·夜行》里说:
阴阳,气也——×××历地候,四季农事(指像「六畜兴旺,五谷丰登」那样风调雨顺般的和顺气度);
五行,业也——燔天祭文,祷告上神(指像「年终总结,国会答辩」那样庄重场合下的审慎行止);
五政,道也——人事纪明,宣礼教化(指像「孔丘、老庄、管仲等」那样「死后配享宗庙,生前闻达诸侯」的荣耀命途)。”
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六政 劝农 民望 文宣 武备 刑罚 水利
六明 神化 官治 教治 事治 因治 治水
⇩
六神 重黎 后土 句芒 祝融 蓐收 玄冥
六器 苍璧 黄琮 青圭 赤璋 白琥 玄璜
⇩
六师 中军 督军 左军 前军 右军 后军
六旌 勾陈 塍蛇 青龙 朱雀 白虎 玄武
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六官 天官 地官 春官 夏官 秋官 冬官
六卿 冢宰 司徒 宗伯 司马 司寇 考工记
⇩
六是 宫廷 国土 宗族 民籍 刑狱 营造
六司 相国 司土 司命 司马 司寇 司空(库)
⇩
六部 丞相 吏部 礼部 户部 刑部 工部
六民 道僧 士绅 农民 商贾 罪囚 工匠
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六谷 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六畜 马馬 吽牛 鸡雉 狗犬 咩羊 猪豬
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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……
作者:
兮招天
时间:
2014-11-22 13:58
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3、《洛书》方道六合关系对照表
本帖最后由 兮招天 于 2014-11-22 14:08 编辑
【六合(六器、六神、六卿)】
如上所言,“六正”完备,从『五行』升格为『六壬』之属,并对应如下(但注意相关“职事”,历代或有废改):
六合 上 下 东 南 西 北
【按:从《洛书》“方”位观念,引申出了「地候~国事~人体」合德对照表】
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六辰 ××历 土星 木星 火星 金星 水星
六正 谷正 土正 木正 火正 金正 水正
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六政 劝农 民望 文宣 武备 刑罚 水利
六明 神化 官治 教治 事治 因治 治水
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六神 重黎 后土 句芒 祝融 蓐收 玄冥
六器 苍璧 黄琮 青圭 赤璋 白琥 玄璜
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六师 中军 督军 左军 前军 右军 后军
六旌 勾陈 塍蛇 青龙 朱雀 白虎 玄武
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六官 天官 地官 春官 夏官 秋官 冬官
六卿 冢宰 司徒 宗伯 司马 司寇 考工记
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六是 宫廷 国土 宗族 民籍 刑狱 营造
六司 相国 司土 司命 司马 司寇 司空(库)
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六部 丞相 吏部 礼部 户部 刑部 工部
六民 道僧 士绅 农民 商贾 罪囚 工匠
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六谷 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六畜 马馬 吽牛 鸡雉 狗犬 咩羊 猪豬
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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六艺 数算 书法 礼仪 乐舞 诗歌 御车
六经 周易 尚书 礼记 乐府 诗经 春秋
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……
作者:
兮招天
时间:
2014-11-22 13:59
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4、《黄帝内经》中的生命科学——六十甲子纳音
本帖最后由 兮招天 于 2014-11-22 14:23 编辑
百科名片
纳音来源于 董仲舒的五行之序和洪范五行,是古代汉族玄学的专用术语,也是古典中医运气学说的组成部分,这在《黄帝内经—六元正记大论篇-五运行大论篇-五常政大论篇》中就有详细记载和研究。
“六十甲子纳音”是一种从先秦经历朝历代传承至今的择时术之说。它具有由阴阳五行合流与律历合体为标志的时代特征,由六十甲子与经五行扩展的60行叠合而成的要素特征,由干支与五行代言音律的纳音特征,以及由“同类娶妻,隔八生子”方式为核心的生律特征。
六十甲子纳音
中文名:六十甲子纳音
地区:中国
相关:玄学
甲子纳音初破
古代汉族历法是太阴历,用 干支纪年,从甲子乙丑起至壬戌癸亥止,称为 一 甲子。每个流年,由一天干和一地支组合而成。 60甲子年与金、木、水、火、土“五行”相配,每一行纳于十二干支,形成六十个纳音,其中,每个五行细分成六种,一共三十个五行纳音,每两年为一相同纳音五行。60年往复一轮、周而复始。
谈到纳音的来源是有下列记述的:“ 六十甲子纳音,实即六十律逆相为宫之法。一律合五音,十二律即纳六十音。纳音的基本方法是:同类娶妻,隔八生子。这也是律吕 相生的法则。干为天,支为地,音为人;又每两组配一纳音五行,具体含义,至今仍是一个谜。”
“昔者, 黄帝将甲子分轻重而配成六十, 号曰花甲子, 其花字诚为奥妙, 圣人借意而喻之, 不可着意执泥. 夫自子至亥十二宫, 各有金、木、水、火、土之属,始起于子为一阳, 终于亥为六阴, 其五行所属金、木、水、火、土, 在天为五星,于地为五岳, 于德为五常, 于人为五脏, 其于命也为五行. 是故甲子之属乃应之于命, 命则一世之事. 故甲子纳音象, 圣人喻之, 亦如人一世之事也. 何言乎? ”
六十甲子配五行纳音表……
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