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标题: 三个“气一元论” [打印本页]
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-21 16:11
标题: 三个“气一元论”
本帖最后由 中西医融合观 于 2014-9-21 08:15 编辑

        “气一元论”有三个：
      中国哲学中的气一元论；
      中医学中的气一元论；
      “现代科学”气一元论。
      是不是还有第四个、第五个气一元论？
      “气”是不是实体物质？精、气、神是什么关系？
     请大家讨论。
作者: gl0101    时间: 2014-9-21 19:31
这么多气，想不晕都不行。在中医论坛就说中医的气吧，免得晕倒一片。
作者: 高智海    时间: 2014-9-21 22:08
gl0101 发表于 2014-9-21 19:31
这么多气，想不晕都不行。在中医论坛就说中医的气吧，免得晕倒一片。

中医说的气是运动方式
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 06:55
这么多气，想不晕都不行。在中医论坛就说中医的气吧，免得晕倒一片
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       回复：
    搞学问，就得认真，开头不晕倒一片，到后来就会乱成一团。
    什么是一元论？
    关于世界的本原是物质还是精神，这个存在与意识的关系问题，有两种完全对立的认识，马克思主义认为物质是本原，黑格尔认为绝对精神是本原，这是唯物主义与唯心主义的分水岭。于是世界上就出现了相对立的两个一元论。除此以外还有二元论、多元论，但是马克思主义说唯物主义的一元论是最彻底的唯物主义一元论，是最正确的，二元论、多元论归根结底都是唯心主义的。

     这不是我的个人看法，是学习马克思主义的看法。
     学习的是不是正确，还请大家批评。
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 08:10
高智海 发表于 2014-9-21 22:08
中医说的气是运动方式

根据？
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 08:15
中西医融合观 发表于 2014-9-22 06:55
这么多气，想不晕都不行。在中医论坛就说中医的气吧，免得晕倒一片
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想讲哲学是吧？问个问题：唯物主义，唯心主义，中国哲学是什么主义？
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 08:27
中西医融合观
不是我讲哲学，而是我学习哲学。
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还是谈中医吧。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 08:31
         不是我讲哲学，而是我学习哲学。
      中国古代哲学是什么主义？
      按照马克思主义的说法，中国古代哲学统统属于唯心主义，包括气一元论、理一元论、心一元论。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 08:50
      还是谈中医吧。
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      回复：
    中医学的基础是哲学，不学习一点哲学常识，就不可能真正懂得中医，也就不可能真正懂得中、西医的区别，实际上也就不可能真正懂得西医！
     磨刀不误砍柴工，还是慢慢来吧。
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 09:29
中西医融合观 发表于 2014-9-22 08:31
不是我讲哲学，而是我学习哲学。
      中国古代哲学是什么主义？
      按照马克思主义的说法 ...

中国哲学是唯心主义，这是马克思说的？
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 09:30
中西医融合观 发表于 2014-9-22 08:50
还是谈中医吧。
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      回复：

中医学的基础是哲学，这是谁说的？
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 09:41
中西医融合观
是我说的。欢迎批评。
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任何医学的基础都不可能是哲学。
作者: 高智海    时间: 2014-9-22 12:18
gl0101 发表于 2014-9-22 08:10
根据？

中医经常把神气并称，形气对称。能否说明气是运动方式？
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 14:59
高智海 发表于 2014-9-22 12:18
中医经常把神气并称，形气对称。能否说明气是运动方式？

扯吧你就。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 15:22
本帖最后由 中西医融合观 于 2014-9-22 07:27 编辑
gl0101 发表于 2014-9-22 01:41
中西医融合观
是我说的。欢迎批评。
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               任何医学的基础都不可能是哲学。
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                     【中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构建其理论体系。】
                      这是中医基础教材中的原话。我理解为：中医理论的基础就是“气一元论、阴阳五行学说”
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 15:24
中西医融合观 发表于 2014-9-22 15:22
【中医学以中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，即气一元论、阴阳五行学说构 ...

这是哪里的？教材上的？
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 15:35
          本论坛：和各位教授商量，44楼
    【 中医学理论体系是由中医学的基本概念、基本原理，以及按照中医学逻辑演绎程序从基本原理推导出来的科学结论，即科学规律而构成的，是以中国古代的唯物论和辩证法思想，即气一元论和阴阳五行学说为哲学基础，以整体观念为指导思想，以脏腑经络的生理和病理为核心，以辨证论治为诊疗特点的独特的医学理论体系。】
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 15:58
本帖最后由 中西医融合观 于 2014-9-22 08:03 编辑
gl0101 发表于 2014-9-22 01:29
中国哲学是唯心主义，这是马克思说的？



      按照马克思主义的说法，中国古代哲学统统属于唯心主义，包括气一元论、理一元论、心一元论。
    马克思在创立马克思主义的时候，他恰恰没有认真研究中国古代哲学，那是因为他不懂中文，不懂汉语，这是他的终生遗憾。这好像是他自己说的。如果马克思精通汉语，也许马克思主义不会接受黑格尔的唯心主义辩证法，而接受阴阳五行学说，马克思主义也许不是现在这个样子。马克思主义应当补上阴阳五行、易经这一课，也就是俞正声所说的（大意），马克思主义与中国古代哲学的融合，这是中国共产党正在进行的工作。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-22 16:29
       关于物质存在与精神意识之间的对立关系中，“物质”与“意识”的确切含义是什么？他们与自然科学中的“物质”、“意识”有什么不同？能不能通用？
     个人认为：哲学与自然科学具有不可通约性，虽然是同一个词汇（例如：物质），但是其概念的内涵与外延不同，是必须严格区别开来的概念。
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 17:02
中西医融合观 发表于 2014-9-22 15:58
按照马克思主义的说法，中国古代哲学统统属于唯心主义，包括气一元论、理一元论、心一元论。
...

按照马克思主义的说法，中国古代哲学统统属于唯心主义，包括气一元论、理一元论、心一元论。
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这个说法是错误的。
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 17:04
中西医融合观 发表于 2014-9-22 15:35
本论坛：和各位教授商量，44楼
    【 中医学理论体系是由中医学的基本概念、基本原理，以及按 ...

这个说法是错误的。
作者: gl0101    时间: 2014-9-22 17:06
中西医融合观 发表于 2014-9-22 16:29
关于物质存在与精神意识之间的对立关系中，“物质”与“意识”的确切含义是什么？他们与自然科学中 ...

哲学是哲学，科学是科学，哲学不是科学，科学也不是哲学。
作者: netcore11    时间: 2014-9-22 19:13
把哲学糟蹋的一无是处，还能做的脸不红，心不跳。

不可理解。

作者: netcore11    时间: 2014-9-22 20:29
      说中医是哲学的人，目的是企图逃避科学的界定，殊不知哲学也是用逻辑和概念来解释世界的。这就暴露了这些人即对科学的无知，也暴露了对哲学的无知。
作者: 高智海    时间: 2014-9-22 21:48
本帖最后由 高智海 于 2014-9-22 21:50 编辑
gl0101 发表于 2014-9-22 14:59
扯吧你就。

我说的中医经常把神气并称，形气对称是真的，要不你好好看看黄帝内经。你说一下中医的神是什么？不就知道气是什么了吗？
晋代名医葛洪曾说宇宙万物都存在着气。如果气不是运动方式，活人与死人还有区别吗？
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-23 15:40
本帖最后由 中西医融合观 于 2014-9-23 07:47 编辑

        “意识”的概念至少有三个。
    哲学中的意识：在哲学中，意识这一概念是与物质这一概念相对提出来的，即“意识与存在”的关系，也就是“先有物质还是先有精神”，这是哲学中的一个基本问题。唯心主义认为：意识、精神，是第一性的，物质、存在是第二性的，精神决定物质。唯物主义则相反，认为：存在决定于意识，没有存在就没有意识，物质是第一性的，精神是第二性的。又从认识论和实践论的观点，人的意识是在社会生产劳动中形成，什么样的社会和什么样的物质条件，决定着人们的思想观念、感觉体验、理论经验等等，泛指人的各种有意识的活动，特别是认识活动，也就包括了人的心理过程的总和。这样，在哲学中的意识这一概念，成为“精神”、“心理”的同义词。
     心理学中的意识：主要是根据：心理是人脑的机能，客观现实是在人脑中的反映这一命题来叙述的。概括起来，可包括三种涵义：（1）“意识”在心理学中是指特有的一种心理现象，即借助于语言对客观现实的反映，是心理活动的最高形式。（2）意识是自觉的心理过程，即人对外界的反应，是有意识的活动。（3）各种知、情、意活动的总和称之为意识。这样，心理学中的意识概念较为狭隘和具体。
    医学中的意识：是指大脑皮层的清醒程度，清醒状态为有意识或者意识存在，昏迷状态为无意识或者意识丧失。所以医学上所说的意识实际上是一种状态，用“意识状态”这一概念描述更为贴切。意识状态涉及意识的清晰程度范围和内容等方面。

     一个词汇，在不同的学科中其概念的内涵与外延是不同的，也就是说，一个词汇可以是几个不同的概念。“物质”这个词汇也同样如此。

作者: 高智海    时间: 2014-9-23 15:45
本帖最后由 高智海 于 2014-9-23 15:52 编辑
中西医融合观 发表于 2014-9-23 15:40
意识

先生的意思是说中医的神是意识。对吗？
作者: 高智海    时间: 2014-9-23 15:56
本帖最后由 高智海 于 2014-9-23 15:58 编辑
中西医融合观 发表于 2014-9-23 15:40
“意识”的概念至少有三个。
    哲学中的意识：在哲学中，意识这一概念是与物质这一概念相对提出 ...

我认为中医说的神不是意识。否则，心主神明岂不是要改成脑主神明了吗？
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-23 15:57
本帖最后由 中西医融合观 于 2014-9-23 08:02 编辑

            恩格斯在《路德维希•费尔巴哈与德国古典哲学的终结》 一书中，首次以明确的语言指出："全部哲学，特别是近代哲学 的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。这个问题， 用我们大家的习惯语来说，也就是主观和客观的关系问题。
       附带说明一下：在这里，思维和存在、意识和物质、主观和客 观，都是在同一意义上使用的。"存在"是一个具有广泛含义 的概念，但当它与思维相对而言时，在马克思主义哲学中一向 也被作为物质的同义语使用，总称"物质存在"。为了便于说明物质、意识这两个概念，我们在这里主要使用"意识和物质" 的提法。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-24 08:38
                
          关于“物质”概念的各种解释：
      哲学中物质的概念：物质是不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的客观实在。
      “不依赖于人的意识”指出了物质的客观实在性，这是物质的唯一特性。相对于意识现象来说只有物质现象才具有这种属性。因此称“唯一”。这也是物质和意识的区别。凡是物质现象必然有客观实在性。无论它是看得见摸得着的，还是看不见摸不着的；也不管它是有形的还是无形的；无论是自然界中的还是人类社会中的；只要具备了“客观实在性”就属于物质范畴。“客观实在性”是所有物质现象的共性。不具有这一属性的就是意识范畴。“客观实在性”是判断一种现象是不是物质现象的依据。
     哲学中的物质是自然和社会中万事万物的共性，不是指事物本身，事物本身只是这一共性的载体。所以我们把自然和社会中万事万物叫“物质现象”或“物质的”。很多人没有搞清这一点，说明他还不知道什么叫哲学。哲学是关于自然、社会、思维领域的一般问题的学说；马克思主义哲学则是关于自然、社会、思维发展的一般规律的科学。哲学上“物质”定义以及“矛盾”的定义，都必须从“一般”意义上去理解。不能把哲学上的“物质”等同具体的物质形态，也不能把哲学上的“矛盾”等同于通常所说的的矛盾。只有这样才可能真正明白了哲学。
      在这里，思维和存在、意识和物质、主观和客观，都是在同一意义上使用的。"存在"是一个具有广泛含义 的概念，但当它与思维相对而言时，在马克思主义哲学中一向 也被作为物质的同义语使用，总称"物质存在"。为了便于说明物质、意识这两个概念，我们在这里主要使用"意识和物质" 的提法。
    哲学中的物质概念，是相对于意识而言的，是讲物质与意识之间的关系，而不是指物质的结构、实体与意识之间的关系。所以，哲学中的物质概念不是指物质结构、实体，而是作为客观、存在的同义语。
    马克思主义哲学的物质范畴是对世界上一切现象（自然现象和社会现象）的根本特性的最高概括，不能把这同自然科学的物质结构理论相混淆。随着实践和科学的发展，对自然物质的特殊属性、结构和具体形态的认识会不断改变和深化。而哲学的物质范畴，则是永远不会陈旧和被推翻的，只会随着社会实践和科学的发展而不断地得到证实和丰富。
     
     物质的科学解释：
    科学家经过多年的研究和试验，对于物质本身到底是什么这个问题，已经能给我们一个比较完善的答案。由于不断的分析，普通物质、原质、分子、原子、电子等等，科学家已能够把原子分解，而产生极强烈的原子能来。原子分解的结果所得到的是能力，而不是什么再小的东西。
     在自然科学中的“物质”是运用自然科学的研究方法，研究出来的；而哲学中的“物质”不是运用自然科学方法研究出来的，而是根据所有物质的共性推论出来的。
     物理学、化学、解剖学中的“物质”各有各的解释。解剖学中的物质包括各种元素之外，还有细胞、组织、器官等等，而物理、化学中的物质不会包含细胞、组织之类的物质。
      总之一句话，“物质”在不同的学科中其概念的内涵与外延是不同的，不可混淆。




     
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-24 09:52
         中国古代哲学、中医学概念中有没有“物质”这个概念？
     没有！类似的概念是气、万事万物，物。
     现代哲学中的物质，包括了万事万物，物，但是不能包括“气”。
     观物取象，取象比类建立中国古代各种理论。
     西方自然科学概念中的“物质”，无论是中国古代哲学还是中医学中都不存在。分子、原子、电子、质子等等概念，在中国古代还是一个未被发现的“隐象”。
作者: gl0101    时间: 2014-9-24 10:35
死读书，读死书，读书死。
作者: netcore11    时间: 2014-9-24 13:49
不管怎么说，中西医融合观是开始学习了，这是可喜可贺的好事。

从中西医融合观说话的内容来看，中西医融合观是肯定是进步了。而且是大幅度的进步。

注意不要把哲学搞得玄虚了。别把自己和别人都弄得玄玄乎乎的。（有这个倾向）。



、

最好先读一些入门的书籍。毕竟不是哲学专业的。推荐《历史唯物主义和辩证唯物主义》，艾思奇主编的。


作者: netcore11    时间: 2014-9-24 13:55
本帖最后由 netcore11 于 2014-9-24 13:58 编辑

从中西医融合观说话的内容来看，有些很简单的观点结果弄得复杂了，这样会给以后学习带来负担。

建议先学几个最简单的观点：真理、客观真理、绝对性、和相对性、科学、哲学。

把这些基础观念搞清楚，你就会变成一个新人。就像《基督山伯爵》一样。

作者: netcore11    时间: 2014-9-24 14:02
你如果找不到《辩证唯物主义与历史唯物主义》一书，我可以传给你。
作者: netcore11    时间: 2014-9-24 14:11
学哲学，如果走的路途正确，学习起来感到有趣味，就会一日千里，奥妙无穷。

如果走了弯路，越学越无味，越学越艰难，最终会无果而返。甚至会一提起哲学就会反感。

上一世纪哲学被一些政客利用当作骗人的工具，导致哲学的口碑很不好，导致中国人一提起哲学就退避三舍，这是很可悲的。

作者: netcore11    时间: 2014-9-24 14:13
大家到论坛上，都是为了学习，这是最终目的。

希望大家边学习边交流，相互学习。这样才不浪费时间。

中国人不知道珍惜时间，不知道时间的宝贵，这是可悲的。


作者: gl0101    时间: 2014-9-24 15:34
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-24 16:00
netcore11 发表于 2014-9-24 06:02
你如果找不到《辩证唯物主义与历史唯物主义》一书，我可以传给你。

      包括在自然辩证法、反杜林论、共产党宣言、列宁全集、矛盾论、实践论等等，40年前就已经学习过了！现代的信息论、相对论、控制论20年前也看过了。没有研究过，大致知道而已。
作者: gl0101    时间: 2014-9-24 18:40
中西医融合观 发表于 2014-9-24 16:00
包括在自然辩证法、反杜林论、共产党宣言、列宁全集、矛盾论、实践论等等，40年前就已经学习过了！ ...

要把各种哲学融会贯通实在是一件很不容易的事情。
作者: netcore11    时间: 2014-9-25 01:26
本帖最后由 netcore11 于 2014-9-25 01:28 编辑

包括在自然辩证法、反杜林论、共产党宣言、列宁全集、矛盾论、实践论等等，40年前就已经学习过了！现代的信息论、相对论、控制论20年前也看过了。没有研究过，大致知道而已。
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既然如此，我考考你，

什么是真理？

什么是新生事物？

社会意识都包括什么？

历史是谁创造的？

什么是必然性？什么是偶然性？


必然性和偶然性是什么关系？


作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-25 06:17
既然如此，我考考你，

什么是真理？    回答：真理是为阶级斗争服务的理论。

什么是新生事物？    回答：新生事物就是产生一个新的参考系。

社会意识都包括什么？    回答：唯物主义与唯心主义。

历史是谁创造的？         回答：劳动人民创造的。

什么是必然性？什么是偶然性？   回答：必然性是对显象的必然认识，偶然性是对隐象的不认识。

     还有什么问题吗？尽管问，有问必答，我的答案先生可能前所未闻，不足为奇，10年后先生也许会明白。




必然性和偶然性是什么关系？

作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-25 06:28
      必然性和偶然性是什么关系？
    回答：必然性隐喻于偶然性之中，无数的偶然性就是必然性。
     必然与偶然、绝对与相对、共性与个性、不可通约性与可融合性、矛盾的特殊性与一般性、马与白马等等都是同一类问题。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-25 06:32
         自古以来，在哲学思想发展中，唯心论和唯物论的争论，形而上学和辩证法的 争论，始终围绕着物质和意识的关系开展。西方哲学史上，柏拉图派和德漠克利特派的争论，斯多噶派和伊壁鸠鲁学派的争 论，中世纪唯名论和唯实论的争论；中国古代哲学史上，所谓 "天人关系"之争、"名实关系"之争、"心物关系"之争、"理气 （道器）关系"之争，等等，实际上都是以不同的形式运用不同 的概念争论物质和意识的关系，不过是用了一些模糊不清的 概念（并且往往摆脱不掉宗教迷信的纠缠），在不完全的意义 上提出这一问题而已。
     在中国古代 思维与存在的关系问题,在先秦表现为“天人”之辩和“名实”之辩,在西汉则表现为“道”与“物”关系上的“或使”、“莫为”之争和“形神”之辩,到了魏晋和隋唐,又演变为“有无(动静)”之辩和“言意”之辩,最后在宋明时期发展成“理气(道器)”之辩和“心物(知行)”之辩。正是通过这样的争论,中国传统哲学发展到最后阶段即明清之际,形成了三种形式:以王夫之为代表的“气一元论”、以王阳明为代表的“心一元论”、以程朱为代表的“理一元论”。它们所争论的就是气(物)、心（精神或者神）、理，三者的关系问题。中国传统哲学之所以最后形成这样三种形态,是其围绕着思维与存在的关系而展开的历史演进的结果。
      可见，中国古代明清时期形成的气一元论是与理一元论、心一元论的斗争中形成的，尽管气一元论含义唯物主义的成分，但是，归根结底，他还是摆脱不了唯心主义的羁绊，它与马克思主义的物质一元论还是有巨大差别的，不可混为一谈“气”与”物质”还是不能够等同的。
作者: 千秋雪    时间: 2014-9-25 06:49
中西医融合观 发表于 2014-9-24 22:32
自古以来，在哲学思想发展中，唯心论和唯物论的争论，形而上学和辩证法的 争论，始终围绕着物质和 ...

先生说：“可见，中国古代明清时期形成的气一元论是与理一元论、心一元论的斗争中形成的，尽管气一元论含义唯物主义的成分，但是，归根结底，他还是摆脱不了唯心主义的羁绊，它与马克思主义的物质一元论还是有巨大差别的，不可混为一谈“气”与”物质”还是不能够等同的。”

而我认为，中医学的“气”，它的本质就是物质以及物质的运动。中医学里的“气”，是唯物的，不是唯心的。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-25 07:23
           气一元论是与理一元论、心一元论的斗争中形成的，按照马克思主义的说法，气一元论实际上是二元论，他的基本点是唯物论，但是掺杂有精神的唯心主义成分，它与理一元论、心一元论不同。唯心主义、唯物主义的评价只适用于哲学理论之中，在自然科学与医学理论中没有唯心主义唯物主义的评价。所以，中医学中的“气”不能够使用唯心主义、唯物主义去评价。
       
作者: gl0101    时间: 2014-9-25 10:36
中西医融合观 发表于 2014-9-25 06:32
自古以来，在哲学思想发展中，唯心论和唯物论的争论，形而上学和辩证法的 争论，始终围绕着物质和 ...

      可见，中国古代明清时期形成的气一元论是与理一元论、心一元论的斗争中形成的，尽管气一元论含义唯物主义的成分，但是，归根结底，他还是摆脱不了唯心主义的羁绊，它与马克思主义的物质一元论还是有巨大差别的，不可混为一谈“气”与”物质”还是不能够等同的。
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这些东西可以不必理会，因为这些东西距离黄帝内经时期已经很晚很晚了。发掘，发掘，请继续发掘。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-25 15:21
      这些东西可以不必理会，因为这些东西距离黄帝内经时期已经很晚很晚了。发掘，发掘，请继续发掘。
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     “气一元论”只有在哲学理论中才存在，他是与理一元论、心一元论相对立时才有意义，因此，离开了理一元论、心一元论，气一元论也就没有任何意义，也就不存在了。
     经典中医学里，有“气”的概念，没有“气一元论”的概念，现在中医基础教材中的“气一元论”，气的定义：是构成世界的极细微物质实体，是根本不存在的，极其错误说法。
        以下是中医基础教材中的话：【气一元论：“气”在中国哲学史上是一个很重要的范畴，在中医学的学术思想中占有特别重要的地位，是中医学的哲学和医学理论的基石。气是物质实体，是构成宇宙天地以及天地万物的最基本元素，具有运动的属性。】这是机械套用机械唯物主义的话，是完全错误的。
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-25 15:34
          我认为中医理论的哲学基础是阴阳五行学说。不是气一元论。
       中医学里的“气”在不同的场合，其概念的含义不同，例如：在精气神中的气、气血津液中的气、经络气血中的气、脏腑功能中的脏腑之气等等其含义是各不相同的，这里几乎找不到“气一元论”的影子。

     我的认识是否正确，还请各位先生赐教。
作者: gl0101    时间: 2014-9-25 19:02
中西医融合观 发表于 2014-9-25 15:21
这些东西可以不必理会，因为这些东西距离黄帝内经时期已经很晚很晚了。发掘，发掘，请继续发掘。
== ...

     经典中医学里，有“气”的概念，没有“气一元论”的概念，现在中医基础教材中的“气一元论”，气的定义：是构成世界的极细微物质实体，是根本不存在的，极其错误说法。
        以下是中医基础教材中的话：【气一元论：“气”在中国哲学史上是一个很重要的范畴，在中医学的学术思想中占有特别重要的地位，是中医学的哲学和医学理论的基石。气是物质实体，是构成宇宙天地以及天地万物的最基本元素，具有运动的属性。】这是机械套用机械唯物主义的话，是完全错误的。
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您说的太好了！
作者: gl0101    时间: 2014-9-25 19:04
中西医融合观 发表于 2014-9-25 15:34
我认为中医理论的哲学基础是阴阳五行学说。不是气一元论。
       中医学里的“气”在不同的场 ...

          我认为中医理论的哲学基础是阴阳五行学说。不是气一元论。
       中医学里的“气”在不同的场合，其概念的含义不同，例如：在精气神中的气、气血津液中的气、经络气血中的气、脏腑功能中的脏腑之气等等其含义是各不相同的，这里几乎找不到“气一元论”的影子。
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您说的太好了！
作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-26 06:00
        谢谢先生的持续关注。
作者: gl0101    时间: 2014-9-26 08:19
中西医融合观 发表于 2014-9-26 06:00
谢谢先生的持续关注。

作者: 中西医融合观    时间: 2014-9-26 09:36
        中国古代哲学气一元论学说是随着社会的发展而不断地完善、丰富和发展的。及至近代，鸦片战争之后，随着西学东进，中国哲学气范畴的发展表现出与古代不同的特色，气范畴被赋予了近现代科学的说明与规定：“气”是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。气是中国古代对世界本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓“至大无外”，“至小无内”。视“气”为光、电、质点、原子、量子、场等，现代理论物理学界更趋向以“场”释气。因此气由抽象的物质概念，越来越趋向于某种特定的具体存在，其抽象性、普遍性的程度越来越低。其所包含着的“抽象性与具体性”、“普遍性与个别性”的内在矛盾更加明显。
     在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。
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     以上是现代人对于气一元论的科学解释！我的评论是：
      把“气”直接解释为无所不包、无所不能的“全能神”。这样的瞎解释，彻底西化了中国古代哲学，没有人接受，经不起科学的检验！
作者: gl0101    时间: 2014-9-26 10:41
中西医融合观 发表于 2014-9-26 09:36
中国古代哲学气一元论学说是随着社会的发展而不断地完善、丰富和发展的。及至近代，鸦片战争之后， ...

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