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标题: 答三七所提之热病治法 [打印本页]

作者: 须弥山 时间: 2004-2-22 11:10
标题: 答三七所提之热病治法
[这个贴子最后由须弥山在 2004/03/06 10:48pm 第 1 次编辑]

作者: 大魔王 时间: 2004-2-22 13:35
标题: 答三七所提之热病治法
说书名让他查，他这么不虚心，为什么告诉他。

作者: 三七生 时间: 2004-2-22 13:51
标题: 答三七所提之热病治法

   多谢先生赐教。
   然愚以为：正邪相攻，不进则退；虚实反作，非泻即补。用药之法，虽千变万化，认证之机，实一呼百应。宜删繁就简，忌画蛇添足。有招之招，终落下形，无法之法，斯为上乘。
   王芗斋先生论及拳道丧失原因云：“按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代名，五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟妄为伪造，至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益，而犹害之。太极拳流弊尤深，惟其害不烈，于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而文理凡多，且大都有笼统之病。总之，按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不是者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状，询其所以，曰博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之发展？三百年来相习成风，积重难返，下焉者推波逐澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论，以及河洛之学者。凡荒唐玄奇之词，尽量采用而附会，使学者不明真象，感于瞽说而趋之若骛，拳道之原理，焉得不日就斯灭哉？此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生，幸而机遇巧合，其计获售，而因谋生之不遂者，以为有机可乘，争相效法，布满社会。此等行径不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦与相随而俱废。然其间不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人，岂知汪洋之水何患人掏，是何因所见之不广其小之若是耶？夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密，使人淹没不彰乎？”于医道亦当作如是观。
   三七质愚钝，性鲁直，喜直接，厌曲折。性喜握要之言，情乖流散之论。对理法不无取舍，于方药每多好恶。亦性情所致，无可如何者也。然亦不敢以至重之人命为儿戏，用药虽不敢云深思熟虑，补泻亦必求其真凭实据。所见或与众不同，结果当是非在目。病人反馈，铁证如山，知我罪我，宁辞其责？至于先生之所馈云云，非愚陋所能当。先生或能当仁不让，则非愚陋所能知者也。

作者: 大魔王 时间: 2004-2-22 14:07
标题: 答三七所提之热病治法
各抒己见，此才是做学问之人。

作者: 须弥山 时间: 2004-2-22 15:15
标题: 答三七所提之热病治法
[这个贴子最后由须弥山在 2004/03/06 10:49pm 第 1 次编辑]

下面引用由三七生在 2004/02/22 01:51pm 发表的内容：
多谢先生赐教。
然愚以为：正邪相攻，不进则退；虚实反作，非泻即补。用药之法，虽千变万化，认证之机，实一呼百应。宜删繁就简，忌画蛇添足。有招之招，终落下形，无法之法，斯为上乘。
王芗斋先生论 ...

作者: 三七生 时间: 2004-2-22 15:49
标题: 答三七所提之热病治法

随机而动，对证而施而已。又何必预存先入之见，勉施强病就方之行邪？

作者: 喜来乐 时间: 2004-2-22 16:13
标题: 答三七所提之热病治法

下面引用由须弥山在 2004/02/22 03:15pm 发表的内容：
不想阁下已达无招之境，可为开山立派之宗师。但不知阁下可知无招之境来自有有招，通习所有招法之后找出其招法的利弊而后化有招为无招，还有一种无招，仍根本不懂招式之无招。料想先生绝非自比后者。如此请先生讲 ...

宜平心静气，不宜挖苦。

作者: 须弥山 时间: 2004-2-23 17:39
标题: 答三七所提之热病治法
[这个贴子最后由须弥山在 2004/03/06 10:50pm 第 1 次编辑]

下面引用由喜来乐在 2004/02/22 04:13pm 发表的内容：
宜平心静气，不宜挖苦。

作者: 须弥山 时间: 2004-2-24 22:32
标题: 答三七所提之热病治法
[这个贴子最后由须弥山在 2004/03/06 10:51pm 第 1 次编辑]

作者: 云云 时间: 2004-2-25 10:28
标题: 答三七所提之热病治法
孙真人的柴胡连梅散----真实好方！！余历验有得也。

作者: 中 时间: 2004-2-29 09:09
标题: 答三七所提之热病治法

下面引用由须弥山在 2004/02/23 05:39pm 发表的内容：
请静观三七文章，可有接受意见之心？吾犯如此口业，不能回其心……奈何奈何

你以为你说的就一定对，这是论坛，有理则讲，你说的别人都要接受这才是正确。

作者: 火祖巳午未 时间: 2004-3-2 22:37
标题: 答三七所提之热病治法
[这个贴子最后由火祖巳午未在 2004/03/02 10:39pm 第 1 次编辑]

下面引用由中在 2004/02/29 09:09am 发表的内容：
你以为你说的就一定对，这是论坛，有理则讲，你说的别人都要接受这才是正确。

作者: 须弥山 时间: 2004-3-2 22:41
标题: 答三七所提之热病治法

下面引用由中在 2004/02/29 09:09am 发表的内容：
你以为你说的就一定对，这是论坛，有理则讲，你说的别人都要接受这才是正确。

如果有不对的地方，你也可以指出来。

作者: 抱残守缺 时间: 2004-3-2 22:46
标题: 答三七所提之热病治法

下面引用由云云在 2004/02/25 10:28am 发表的内容：
孙真人的柴胡连梅散----真实好方！！余历验有得也。

请先生仔细讲讲。

作者: 性本善 时间: 2004-3-6 11:12
标题: 答三七所提之热病治法
[这个贴子最后由性本善在 2004/03/06 11:32pm 第 1 次编辑]

下面引用由须弥山在 2004/02/22 11:10am 发表的内容：

作者: 薄涛 时间: 2004-5-23 18:13
标题: 答三七所提之热病治法

下面引用由三七生在 2004/02/22 01:51pm 发表的内容：
王芗斋先生论及拳道丧失原因云：“按拳道之起初最简，而后始趋繁杂，夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁则似可也，由繁而违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践、钻、裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在内，盖五行原为代名，五种力之名词，如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有单双换掌，后因识浅者流未悉此中真义，竟妄为伪造，至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益，而犹害

好象是《拳道中枢》，以前看过。

作者: 后羿 时间: 2004-5-23 18:45
标题: 答三七所提之热病治法
意拳正轨

作者: 薄涛 时间: 2004-5-29 15:56
标题: 答三七所提之热病治法
《拳道中枢 >!!!!

作者: 薄涛 时间: 2004-5-29 15:57
标题: 答三七所提之热病治法
大成拳论
王芗斋
自志
拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉。其使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，故不专重技击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸩毒，其害不可胜言也。余素以己利人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其弊，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，今成一种特殊拳学，而友人多试之甜蜜，习之愉快，因佥以大成二字名吾拳，欲却之而无从也，随听之而已。今夫本拳之所重者，在精神、在意感，在自然力之锻炼。统而言之，使人身与大气相应合；分而言之，以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方，形曲意直，虚实无定，锻炼成触觉活力之本能。以言其体，则无力不具；以言其用，则有感即应。以视彼一般拳学家，尚形式，重方法，讲蛮力者，故不可相提并论也。诚以一般拳学家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进，而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、气管、筋肉，已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若以现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经、肢体之锻炼，方因而益智，尤适于筋肉温养、血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量增强，而本能之力亦随之渐长，以实现一触即发之功能。至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非问世之文者比也。盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪影于泥雪中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考。将来人手一篇，领会较易。但余素以求知为职志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得藉他山之攻，而益有进益，日后望徒学诸生，虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利群人，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也。如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽。所望者，仅不过笔录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一隅三反，是在学者。余因授道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。
河北博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊

习拳述要
近世操拳学者，多以筋肉之暴露、坚硬夸示人前，以为运动家之表现。殊不知此畸形发达之现象，既碍卫生，更无他用，最为生理家忌禁，毫无运动之价值也。近年以来，余于报端，曾一再指摘其非，虽有一般明理之士，咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免诸多衔怨者。大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低，概可想见。余为拳道之永久计，实在不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，相其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎。然亦有云：用力则滞，用意则灵之说，寻其所以，则又瞠然莫辩。用力则筋肉滞，而百骸不灵，且不卫生，此故然矣。然在技击方面言之，用力则是力穷，用法即是术罄，凡有方法便是局部，便是后天之人造，非本能之学也。而且精神便不能统一，用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼应，其神经已受其范围之所限，动作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉。要知用力用意乃同出于一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之筋肉松和，永不能得伸缩自如，遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与应用，吾不知其由何可以得。要知意自神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，力生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在二十年前曾一度有“意拳”之名，举“意”字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也。原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非，而正鹄是趋。孰知一般拳家各怀私见，积重难返。多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非之所在，情甘抱残守阙，奈何！奈何！遂致余愿无由得偿，吁可慨也。余之智力所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义永坠沉沦，且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自己者也。
论信条与规守
拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师、敬长、重亲、孝长、信义、仁爱等，皆是也。此外更须有侠骨佛心之热诚，舍己从人之蓄志，苟不具备则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本条件，否则恐难得传。既使传之，则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙。至其传授之程序，率皆先以四容五要为本。如：头直、目正、神庄、声静，再以恭、慎、意、切、和五字诀示之。兹将五字诀歌解列后，以示其意：
习拳既入门，首要尊师亲，尚友须重义，武德更谨遵。
动则如龙虎，静犹古佛心，举止宜恭慎，如同会大宾。
恭则神不散，慎如深渊临，假借无穷意，精满浑元身。
虚无求实切，不失中和均，力感如透电，所学与日深。
运声由内转，音韵似龙吟，恭慎意切和，五字秘诀分。
见性明理后，反向身外寻，莫被法理拘，更勿终学人。
论单重与不着象
以拳道之原则原理论，勿论平时练习，抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚。凡有些微不平衡，即为形着像，力亦破体也。盖神、形、力、意，皆不许着象，一着象便是片面，既不卫生，且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也。稍板，则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也。须要具体舒放屈折含蓄，如发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非指两足部位而言，头手肩肘膝胯，以及大小关节，即一点细微之力，都有单双松紧，虚实轻重之别。今之拳家，大都由片面之单重，走向绝对之双重，更由绝对之双重，而趋于僵死之途。甚矣单双重之学，愈久而愈湮之。就以今之各家拳谱论，亦都根本失当，况其作者，尽是露形犯规而大破其体者。所有姿势，诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚。不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也。非弄到不自然，不舒服，百骸失灵而为止，是不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，更无发挥良能之日矣。噫！亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之。比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和，本能之自动良能者也。
抽象虚实有无体认
习拳入手之法，非只一端，而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用互为一致。此种运用，都视之无形，听之无声，无形亦无象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，唯风力是应，即所谓与大气之应合；又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往还，以听其触。只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，诚与老庄佛释“无为而有为”，“万法皆空，即为实象”，一切学理多称谨似。又如倪黄作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣，完全在于无形神似之间，度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。
习时须假定三尺以外七尺以内，四周如有大刀阔斧之巨敌，或毒蛇猛兽蜿蜒而来，其共存生之情景，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也。如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚，要在平日操存体认，涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓但求神意足，不求形骸似，更不许存有对象，而解脱一切者是也。
切记，习时要慢，而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作，亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相需，而为一贯。须要无时无处不含有应付技击之感。倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时，须以站桩为基础，渐渐体会而后行之。总之，须要神形意力成为一贯，亦须四心（顶心、本心、手心、足心）相合，神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着，不停断，再与大气之呼应，各点力之松紧互以为用，庶乎可矣。
离开己身，无物可求；执着己身，永无是处。旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。
总纲
拳本服膺，灵空松腾，平易近人，理趣丛生。一法不立，无法不容，拳本无法，有法也空。
存理变质，陶冶性灵，信义仁勇，悉在其中。力任自然，矫健犹龙，吐纳灵源，体会功能。
不即不离，礼让谦恭，力合宇宙，发挥良能。持环得枢，机变无形，收视听内，锻炼神经。
动如怒虎，静似蛰龙，神犹雾豹，力若犀行。蓄灵守默，应感无穷。
歌诀
古人多以歌诀之法，以为教授工具，谨师其意，略加变更，特编歌诀刊后，以饷学者。
拳道极微细，勿以小道视，开辟首重武，学术始于此。
当代多失传，荒唐无边际，拳道基服膺，无长不汇集。
切志倡拳学，欲复古元始，铭心究理性，技击乃其次。
要知拳真髓，首由站桩起，意在宇宙间，体认学试力。
百骸撑均衡，曲折有面积，仿佛起云端，呼吸静长细。
舒适更悠扬，形象若疯痴，绝缘摒杂念，敛神听微雨。
满身空灵意，不容粘毫羽，有形似流水，无形如大气。
神绵犹如醉，悠然水中浴，默对向天空，虚灵须定意。
洪炉大冶身，陶熔物不计，神机自内变，调息听静虚。
守静如处女，动似蛰龙举，力松意须紧，毛发势如戟。
筋肉遒欲放，支点力滚丝，螺旋力无形，遍体弹簧似。
关节若机轮，揣摩意中力，筋肉似惊蛇，履步风卷席。
纵横起巨波，若鲸游旋势，顶上力空灵，身如绳吊系。
两目神凝敛，两耳听静极，小腹应常圆，胸间微含蓄。
指端力透电，骨节锋棱起，神态似猿捷，足踏如猫距。
一触即爆发，炸力无断续，学者莫好奇，平易生天趣。
返婴寻天籁，躯柔似童浴，勿忘勿助长，升堂渐入室。
如若论应敌，拳道微末技，首先力均整，枢纽不偏倚。
动静互为根，精神多暗示，路线踏重心，松紧不滑滞。
旋转谨稳准，钩错互用宜。利钝智或愚，切审对方意。
随曲忽就伸，虚实自转移，蓄力如弓满，着敌似电急。
鹰瞻虎视威，足腕如兜泥，鹘落与龙潜，浑身尽争力。
蓄意肯忍狠，胆大心更细，劈缠钻裹横，接触揣时机。
习之若恒久，不期自然至，变化形无形，周旋意无意。
叱咤走风云，包罗小天地，若从迹象比，老庄与佛释。
班马古文章，右军钟张字，大李王维画，玄妙颇相似。
造诣何能尔，善养吾浩气，总之尽抽象，精神须切实。
练习步骤
本拳之基础练习，即为站桩。其效用在能锻炼神经，调剂呼吸，通畅血液，舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为优生运动。其次为试力、试声，体认与大气之呼应和力波之松紧，良能之察觉，虚实之互根之切要各法则。再次为自卫。兹将各阶段逐述于后。
一、站桩
站桩，即立稳平均之站立也。初习为基本桩。习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直、目正、身端、顶竖、神庄、力均、气静、息平、意思远望，发挺腰松，具体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照巅顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外舒适挺拔，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻曰空气游泳，殊相近也。然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常活动。夫所谓正常者，即改造生理之要道，能使贫血者可以增高，血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动，永使心脏之搏动不失常态，平衡发达，正常工作。然在精神方面，须视此身如大冶洪炉，无物不在陶熔体认中。但须察觉各种细胞为自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述之锻炼，则身体之筋肉，不锻而自锻，神经不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外，自不难渐渐发达。但切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和。不松则气滞而力板意停而神断，全体皆非矣。总之无论站桩与试力，或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误。愿学者慎行之。万勿忽视。
二、试力
以上的基本练习，既有相当基础之后，则一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之神情，以期真实效用。此项练习，为拳中之最重要，最困难之一部分工作。盖试力为得力之由，力由试而得知，更由知而得其所以用。习时须使身体均整，筋肉空灵，思全体毛孔无不有穿堂风往还之感。然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为。动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否，其意力能随时随地应感而出否，全身能与宇宙之力应合否，假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧，与地心争力作用。习时须体会空气阻力何似，我即用与阻力相等之力量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及。初试以手行之，逐渐以全体行之，能认识此种力，良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量，亦不难入手而得。至于意不使断，灵不使散，浑噩一体，动微触牵，全身上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地，不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁：如蓄力、弹力、惊力、开合力，以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轮轴、滑车、斜面等各种力量，亦自然由试而得知。盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为。固无节不成钝形三角，且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异），盖拳中之力，都是精神方面体认而得知。形则微矣。表面观之形似不动，而三角之螺旋，实自轮旋不定，错综不已。要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也。盖螺旋力以余之体认观之，非由三角力不得产生者也。而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互而为，皆有密切连带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳。所以非口传心授未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。
总之，一切力量都是精神之集结紧密，内外含蓄，一致而为用。若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也。余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量，都由浑元扩大、空洞无我产生而来，然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得，是以吾又感天地间一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆融。统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理。至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要在神经支配之大意和意义之领导，与全体内外之工作如何。动作时，在形式方面不论单出双回，齐出独进，横走竖撞，正斜互争，浑身之节点、面、线一切法则，无微不有先后、轻重、松紧之别。但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感。不论试力或发力，须保持全体松和含蓄而有听力，以待其触，神宜内敛，骨宜藏棱，要在体外三尺以内似有一层罗网包护之，而包罗之内，尽如刀叉勾错并蓄，有万箭待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，姑不具论，学者神而明之。以上各力，果身得之后，切莫以为习拳之道已毕，此不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性。若动则即能“松紧紧松勿过正，虚实实虚得中平”之中枢诀要，则又非久经大敌，实作通家，不易得也。然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知为而为，本能触觉之活力也。具体细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作，然又非做到全体无的放矢而不可，否则难得其妙。
三、试声
试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同。试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转功夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，唯试声之声，世人皆同，其声如幽谷撞钟之声似。老辈云：试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容，须使学者观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后以试其声力之情态，方能有得。
四、自卫
自卫，即技击之谓也。须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动。比如机械之轮，或儿童之捻转儿，快到极处，似乎不动。如观之已动，则是将不动，是无力之表现也。所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静互根为用。其运用之妙，多在于神经支配，意念领导与呼吸之弹力，枢纽之稳固，路线之转移，重心之变换。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时随地一举手一抬足，皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也。然在学者于打法一道，虽无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心、路线、部位之所在，则无足论。倘动作迅速，身无定位，而活若猿猴，更不必曰各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法，亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实，臀部力稳，头手肩肘膝胯足，各有打法。至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑力打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神犹连。动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得。始终是下乘功夫，如聪明智慧者，则无须习此。
技击桩法
技击桩与基本桩神形稍异，然仍依原则以为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后仍须还原。如枪炮之弹簧，伸缩不断之意也。手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右互换无穷，操之愈熟愈感其妙。至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波，以及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题。在平时，须假定虎豹当前，蓄势对搏，力争生存之境况，此技击入手之初，不二法门，亦为最初之法则。兹再申述神、意、力三者之运用于后。
一、神意之应用
技击之站桩，要在身体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势，头顶项竖、顶心暗缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨，力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折百绕，垂线自乘，其伸拔之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拔旋无已，上兜下坠，推抱互为，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，具体收敛，要知思动，含蓄吞吐，运力纵横，两肩开合，拧裹直前，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气。尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉。故凡遇之物则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲，雪霜之肃草木，且其发动之神速更无物可以喻之，是以余将此种神意运动命名之曰“超速运动”，言其速度之快，超出一切速度之上也。以上所言多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。
二、力之运用
神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，非片面力也。唯大部分须试力上求之。习时须先由节段，面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧，以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕，与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能。且时时准备技击之攻守，亦时刻运用和大敌之周旋，尤须注意发力所击之要点，万不可无的放矢。见虚不击击实处，要知实处正是虚；虚实转移枢纽处，若非久历永不知；混击蛮打亦有益，须看对手他是谁；正面微转即斜面，斜面迎击正可摧；勤习勿懈力搜求，恭慎意切静揣思。技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，更须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字诀要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死方可击之，其决心如此，自无不胜，此指势均力敌者而言。如技能稍逊，不妨让之。若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要。较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横、狂燥，有伤和雅，夫而后武德可以渐复，古道可以常存，实我拳道无尚光荣，则余有后望焉。
论拳套与方法
拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更要具有笃信力行之精神，终身习行亦难究其极。而拳套与方法，所谓人造拳架子是也。自满清三百年来，为一般门外汉挡差表演而用，即拳混子谋生之工具。果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用途，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能，故习此者，鲜有智识，而于应用，尤不适合，且害处极多，笔难尽罄，对于拳之使命、卫生原则相距太远，则根本不谈。对于较技，设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败，倘或用之则必败无疑，至谓五行生克之论则尤妄甚，在决斗胜负一瞬之间，何暇思考，若以目之所见，一再思察，然后出手以应敌，鲜有不败者。生克之论，吾恐三尺幼童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也。见汉书洪范五行志，乃指政治、人民需要开发金木水火土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论。此不过为江湖之流信口云云而已，岂学者亦可以读此乎？盖拳套一项，大都知系人伪造，然招式方法，又何偿不是人所伪为，皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃之功夫，信专之坚忍，恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也，要知拳学根本无法，亦可云无微不法。一有方法，精神便不一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能。所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法而为法。习枝节之法，犹之忽庸医然也。所学者，都是备妥方法药方以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之声，苦无入径之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳道方法，既属毫无用途，而且有害，何传者、习者尚不乏其人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行。盖习之者，咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法能欺人，且尤籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者，故相率以己误遗误，永无止境，诚可怜、可哭、亦复可气也。噫！岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形式复杂者绝少精义，固不仅拳道然也。愿同志三思之。
论拳与器械之关系
古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，复对各项力之功能，与节段面积之曲折，长短斜正之虚实，三段九节之功用，路线高低之方向，和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪棍种种兵器，稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌。何则？比如工程师比小炉匠，医博士比护士，根本无比例之可拟也。
论点穴
点穴之说，世人都以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种纷论不已，闻之令人生厌而欲呕，所论皆非也。盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处击中亦很难，如仅以某穴之可点，再加以时间之核对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点，亦无所施其技，即幸而点中亦无效果。若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中，立能致死。非有意点穴，而所至之处，则无不非穴，若仅学某处是穴，某时可点，其道不愈疏远乎。
天赋与学术之别
世人常云：“某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡”。要知身长八尺，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又云：“某一拳击断巨磨石，单拳劈碎八块砖，及前纵一丈，后跃八尺”，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径，此且不谈，然者不得以拳道目之。如上所谈，世人都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为。至论飞檐走壁剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头过刀枪乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。
解除神秘
每有天资低而学识浅者，其为人忠诚，然已承师教，且有深造独专，绝大纯笃之功夫，虽系局部，但人多不及，听其言论之玄妙，观其效用之功能，识别浅者，即以为人莫能此，便以为神秘视之。殊不知神秘之说，根本荒谬，概由智识薄弱，鉴别力浅及体认未精而起，即或偶尔侥幸得到拳中真义，奈无能领略，而莫然放过，所以每以理趣较深者辄起一种神秘思想。若习之深，见广闻多，有所遇，自然能豁然洞悉，而不疑有他。凡事皆然，岂独拳学哉。
知行解释
学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人，妄语丛丛，言之多无边际。知行二字虽简易，实则繁难，世云有谓“知难而行易”者，更有谓“知虽难而行尤不易”，与“知行合一，及事之本无难易”者，以上所谈各具有理，然究属笼统且多片面，不能使人彻底明了。余以为凡对一门学问，有深刻之功力，亦有相当效果，而因智识所限，不能道其所以然者，皆可云知难行易；如识鉴功深，知虽易而行亦不难；若有识别而无功力，则可谓知易行难；倘无功力又乏智识，则知行二字两不可能。学术本无止境，其有若干知，或有若干行，行到如何地步，知到怎样程度，方为真知真行，则余实不敢加论定，然应以能知者即能行，能行者亦能知，始可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行弗克有真知之时也。诚以相需而相成，不二真理，学术皆然，武道尤甚。盖因此道中须时刻兑现，双方相遇无暇思考，更不容老生常谈。夫学术一道，首要明理，更须切实用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入歧途，功夫愈深戕害愈烈。不论读书写字，任何艺术，往往在幼时多以为可造，岂知年长功深，名满天下者，反而不堪造就矣。此比比皆是，盖因师法不良，用功不细心，追求表面，人学亦学，人云亦云，所谓盲从者是也。若习而不果，则亦永无体认之可言，茫然一生，毫无实际，且易起神秘思想，终不得望见门墙，由是而罄其所学，以致终生无体认也，哀哉！须知，巧者不过习者之门，文曰：子孙虽愚，读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相佐之，否则终难入轨。
拳道丧失之原因
习拳之要，有三原则：一健身，一自卫，一利群。利群为吾人之天职，亦其基本要领。然一切之一切，则须完全由于身心健康中得来。不健康绝无充足之精神，精神不足永无可歌可泣之事迹。且不必曰杀身成仁，舍生取义，吾恐见人溺人或自缢，亦将畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉。不但此也，凡自身弱者，多气量小而情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也。健身为人生之本，习拳为健身之基，一切事业悉须赖之，其关系即如是之大，岂能任其以伪乱真，欺天下万世而不辨乎？按拳道之起初最简，而后始趋繁杂。夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀，由简入繁，则似可也；由繁而简，违背生理之原理原则，则不可。形意拳当初有三拳，且三拳为一动作，所谓践钻裹，若马奔连环，一气演为三种力之合一作用也。至于五行十二形亦包括在内，盖五行原为代五种力之名词，如十二形，乃谓十二种禽兽各有特长，应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也。八卦拳亦如是也，初只有单双换掌，后因识浅者流，未悉此中真义，竟妄为伪造，至演有六十四掌及七十二腿等伪式，非徒无益而尤有害。大极拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背谬，但一切姿势，亦毫不可取。如以该拳谱论，文字较雅，惜精义少而凡凡多，且大多有笼统之病。总之按近代所有拳术，根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法合乎生理要求者。余四十年足迹大江南北，所谓拳家有万千，从无见有一式而能得其均衡者，况精奥乎？夫拳本形简而意繁，且有终身习行而不能明其要义者，至达于至善之境地，则尤属凤毛鳞角，又况于此道根本不是者。此非拳道之原理难明，实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世，门户叠出，招式方法多至不可名状。询其所以，曰博美观，以备表演耳。习拳者若以悦人为目的，则何如舍习拳而演戏剧乎？且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也。每闻今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意，殊不知识者早经窃笑于旁，更为之可叹息不置也矣。然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之，历经三百年来相习即已成风，积重难返，下焉者流，推波助澜，致演为四象五行之说，九宫八卦之论以及河洛之学说者。凡荒唐玄奇之词尽量采用而附会，使学者不明真象，惑于瞽说而趋之若鹜，拳道之原理，焉得不日就澌灭哉。此外尚有学得几套刀枪拳棍，欲假此而谋生，幸尔相遇巧合，其计获售。而因谋生之不遂者，认为有机可乘，争相效法，布满社会，此等行径不唯拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦相与随之而废。然其间不免有持达之士，能窥拳中之奥蕴者，惜又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人，岂知汪洋之水，何患人掏，是何因所见之不广，其小之若是耶。
夫学术本为人类所共有，苟有所得，理应公诸社会，焉可以私付密授，使之湮没不彰乎。迩来更闻有依傍佛门，说神说鬼，妄言如何修道，如何遇仙，其荒诞不经，又如邪怪乱道之尤甚者，良可概也。夫今为科学昌明之时代，竟敢作此野狐之谬说，传之人口，布诸报端，此种庸愚昏愦之徒，真不知人间尚有羞耻之事矣。佛如有灵，不知对此流传谬种之类，作何感思欤？世间求名谋生之道不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人。余言及此，不禁为拳道悲，更为世道人心叹也。拳道之凌替，固应罪及康雍二帝，以其时倡之不以其道也。然亦归咎于同志智识不足，根性不良，以致为其所愚，迄今以误传误，而于此道都莫能识别，即或间有觉悟者，又因保守门户之成见而是非人，遂愈趋而愈下也。拳之一道，学之得当，有益身心，更可补助一切事业之不足；学之不当，能使品德、神经、肢体、性情都致失常，且影响生命，因而误及终身。谓余不信，请看过去拳术名家，多因筋肉失和，而罹瘫痪下痿者，比比皆是，习拳原为养生，反而戕生，结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹，如此国粹，岂非制造废人之工具乎？民国十五年后，各地设有国术馆，以示其它各术皆不配称一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术，亦仅我国可见，但未悉个中尚有如此高明之奇士，能赐其伟大之命名。余不知其大胆若辈又作何想也。至论提倡运动的一般大人先生们，终日振臂高呼为天下倡，岂知运动健将，都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从之若是耶！唯愿世人静夜慎思，须明辨之。人生最宝贵者，莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意摧残乎？甚矣！投师、学技不可不慎也。余之学拳，只知有是非之分，不知有门户之派别，为使拳术昌明，愿将平生所得所知交待后任，更愿社会群众无不知之，故有来则教，向视人类为骨肉，从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念，则拳道或可光大乎？是所愿也。
解除师徒制之商榷
师徒之制，誉为美德，然往往极美满之事，行之于我国则流弊丛生，丑态百出，而拳界为尤甚焉，故社会多以为不齿。学之者，意若不拜师，难得其密；教之者，亦以不拜师不足以表现其亲，更不肯授之以要诀。尤而效之，习为固然。噫，诚陋矣哉。姑不论肤浅者流，根本无技之可密即或有从，则彼密势必将拳道真义密之于乌有之乡矣。甚至门墙之内，亦自有其密而不传者，余实不解其故。此真下而极下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，异拳瞽说，变本加厉，可胜叹哉！盖拳道之真义，可云与人生大道同其凡常，亦可云与天地精微同样深奥，不明其道而习之，终身求道不可得。果以其道而习之，终身习行不能尽，又有何暇密之乎？凡属人类，都应以民胞为怀，以饥溺自视，果如此而天下定，否则纵使世界人类死光，只余你一家存在，可谓自私之望已极，则又将如之何？吾恐人类之幸福永绝矣。国民积弱，事事多不如人，病亦在于此也，而况学术为千古人类所共有之物，根本不应有界域之分，更不必曰一国之内，同族之中，不当有异视，即于他国别族，亦须皆抱大同，而学术更不当为国界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用鄙卑，真不值一文也。是以余传授拳学一事，从本来者不拒之旨，凡属同好，有来则教，教必尽力，有问则告，告必尽义，惶惶然唯恐人之不能得或无以使人得也。故每于传授之际，有听而不悟，或悟而不见诸实行者，辄起憾然之恨。唯一见其知而能行，行而有得者，则又色然自喜，区区此心，一以慰人为慰，固未尝以师自居也。盖以人之相与，尚精神、重感情，不在形式之称谓，果有真实学术授人，我虽不以师居，而获其益者，谁不怀德附义而师事之。是师之名亡而实存也，又何损焉？若以异拳瞽说以欺世，纵令拜门称弟，而明达者，一旦觉其妄，且将痛恶之不置，此又何师之有？师名虽存而实亡也。师徒之名份一定，而尊卑观念以起，徒对师说即觉有不当，常恐有犯师之尊严而不敢背，即背之，而师为自保尊严计，亦痛加驳斥而不自反，此尚有何学术道义之可言？师徒制之无补拳道，可概见矣。又何况门派之争，常以师徒制之流行而益烈，入主出奴，纷纭扰壤，由师承而成门户，由门户而成派别，更由派别之分歧而至学理之庞杂，如此则拳道真义将永无昌明之一日矣。其患不亦更甚乎？且学之有得，始乃有师。若叩头三千，呼师八万，而于学术根本茫然，是究不知其师之所在也。要知学术才是宇宙神圣，是有师尊，此吾所以力主师徒制之解除也。虽然此为余个人之见，而师徒制在拳界积习已久，如一时不遽除，为慎重计，则亦须俟双方学识品德，互有真切认识而后行之，籍免盲从扦格之弊，似较为妥善也。
结论
习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体及年龄之高下，更不在方法之多寡，动作之快慢，辈份之高低。要在于学术原则原理通与不通耳。尤须在天赋之精神有无真实力量，再度其才志之何似，始定其造诣之深浅，将来之成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力。换言之，即有无兽性之笃力也。果能如是之力笃，再加之以修养，锻成神志清逸之大勇，自不难深入法海，博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者，不仅精于一门，而于诸般学术闻其言便知其程度何似，是否正轨，有无实际，观其方法，一望而知其底蕴，或具体或局部或具体而微，至用何法补救，自能一语道破，所谓“得其环中，以应无穷”。夫为教授者，能语人以规矩，不能示人巧，更不得为人工，是在学者精心模仿，体会操存，然后观察其功夫与精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道，乃拳拳服膺谓之拳，亦即心领神会、体认操存之义，非世之所见一般为之拳也。

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