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标题: 科学主义的要害是异化甚至取消中医——wuguanhui [打印本页]

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2013-12-17 07:30
标题: 科学主义的要害是异化甚至取消中医——wuguanhui
本帖最后由铁骨铮铮2002 于 2013-12-16 23:34 编辑

   科学主义不是科学

   科学主义不是科学。科学主义把科学的有限的和相对的原理盲目转换成了无所不包的绝对的教条，并把它泛化为评判哲学、社会、人文、道德等的标准。鼓吹科学万能，进而鼓吹自然科学万能，把人文科学等其他科学进行自然科学化。科学主义者并不完全了解科学，但把科学神化了，言必谈科学，把科学变为独断的权威，把科学进步等同于社会发展，等同于人生幸福。
   科学主义危害很大，正在各处显现。科学主义导致人的智慧受到束缚，科学原创受压。人的精神走向狭隘、分裂、势利，把人机器化后，进一步把社会机器化。人性分离，人与自然分离，把人对自然的理性引向对自然的征服和支配。环境危机、生态危机、科学危机、文化危机、生存危机、信仰危机就是在科学主义的思潮下不能处理好哲学、社会、人文、道德与科学的关系造成的。

      科学主义危害使中医成为重灾区

   中医学，是我们的中医先祖用他们的大智慧揭示了宇宙中最复杂的人的生命系统，并成功地用于维护人的生命健康的实践而创立的。她有如下显著特点：1，中医学知识包含自古以来所有人类的实践智慧和知识，从现代分科来说，包括所有自然，社会和人文学科知识的综合演绎。通过演绎，形成了具有完整的原创性的知识理论方法，并且跨接文化和自然科学的独立的综合科学。2，中医学又是唯一的研究的主体和客体是相同的科学，是由人来研究人自身的生命现象，在研究方法和伦理道德上具有独特性。3，针对每个独特的人，中医学从整体演化的角度去研究人的生命系统，并有效解决对生命系统演化的意义和结果评价的要件，由此形成的中医疗效经受了几千年亿万案例的检验，符合人对健康长寿的需求。
      科学主义完全无视中医的历史实践、知识体系和学术特征，在自称为科学主义者的皋永利先生的两篇文章中表现得淋漓尽致。
   1，文章在言不由衷的空泛的谈了中医的特色和优势以后，总是口气一转，罔顾事实、连篇累牍的大谈科学中医：把独立完整的中医体系分为“文化中医”和“科学中医”，妄断“科学的中医先于文化中医”；中医的特色和优势仅仅在文化上，疗效才是中医的立足之本，而文化解决不了疗效问题；疗效是属于科学问题，要“将中医与疗效有关的问题放到科学的篮子中来解决”；并且，“健康与疾病的问题，主要还是自然世界的问题，他们的联系与变化，遵循的是自然规律，所以解决的方法也只能从自然科学中去寻找”；“将中医从哲学之筐拿出，放进具体科学的篮子”，复兴中医，首先需要从复兴科学中医开始，等等。就这样，皋先生通过一系列的推论，以“科学的”名义、“科学的”独断，把完整的中医理论和方法体系阉割了，变成了只包括自然科学理论的“科学中医”僵尸。当人们对皋先生炮制“科学中医”僵尸的行为提出合理质疑后，皋先生竟然在第二篇文章中辩称：“如果把包括中医文化在内的整个中医都放进科学的篮子中当然不行，而把属于自然科学的那一部分，即与中医疗效相关的科学问题交给科学来解决，不仅可行，而且也是符合逻辑的”，文章完全无视中医理论的完整性特点，竟说“将中医进行“文化中医”与“科学中医”的区分，就是在强调中医既具有人文属性也具有自然科学属性”，“突出中医特色，就是彰显中医的先进性”，因“其文化方面的优势显著强于科学方面的优势”，所以“首先让中医属于自然科学的那一部分（即科学中医）得到很好的发展”。皋先生以“自然科学的眼光审视中医，把中医完整理论中不符合自然科学的部分一概列为中医文化加以排斥。然后说“放弃对科学中医的发展，文化中医也将随着科学中医的衰弱而枯萎”。好像炮制出一个“科学中医”，是为了拯救“文化中医”，没有科学中医，整个中医要完蛋。皋先生的这些言论体现了他对中医理论的无知和独断专行。
   2，文章在炮制了科学中医后，就开始“名正言顺”地摆出科学的口吻评论“科学中医”的发展方向了。什么“承认中医是科学，又不许向现代科学问道，这表现出的是对中医科学性的信心不足”。“健康与疾病的问题，主要还是自然世界的问题，他们的联系与变化，遵循的是自然规律，所以解决的方法也只能从自然科学中去寻找”，“七情致病主要是精神因素在起作用，但发生的对象仍然是人体，疾病的变化并没有脱离于人体之外，那么它就一定会在科学的篮子中找到答案”。诬蔑中医“对人体健康与疾病规律的认识是不彻底的，只是对人体健康与疾病规律一定程度和一定层次的反映，反映的深度是有限的，认识有待于深化”，“讲究在模糊水平达到平衡，对确定性缺乏追求，对数据存在天然的淡漠，这些是与现代科学有冲突的”，“就整体思维而言，它是中医的重要特色之一，但是，它的发展已经受到局限。因为在传统视野下的整体现象只限于机体外在的宏观层面，在现代科学背景下，机体内在的微观变化也属于整体现象的一部分，但由于中医微观研究的迟缓使之未能纳入整体思维的范畴，导致了整体思维的范围局限、信息采集不完备，而使疾病诊治难以超前”，等等。皋先生满嘴“科学、科学”，却不知道中医是什么。他戴着科学的滤色眼镜肢解出“科学中医”后，又拿起“科学”的模具检验和评判中医，“科学主义”的狂妄自大显露无遗。我们不说中医天人合一的智慧，不说阴阳五行的系统思维，不说中医丰富的理法方药，不说中药方君臣佐使的合理性，就说在信息采集上的望闻问切，就比现代科学在理论和实践上高明得多。中医研究是基于活生生的人的生命系统演化，而西方医学研究是基于人体解剖结构，信息采集的动机是不一样的。西方医学可以研制出各种检测仪器，但仍超不过望闻问切，能把人体越看越清楚，但倒果为因，解决不了根本的健康问题，反倒容易形成过度检测、过度治疗、过度副作用。中医学本身是吸收人类所有文明成果的，具有很大的包容性。在生命系统整体演化思维的指导下，中医在望闻问切上可以借助现代技术研制更好的诊治仪器，取得更好的疗效，但中医和西医的区别是根本的，中医是整体系统思维，西医师微观结构思维；中医的目标是人的生命健康，西医的目标是找出病来去掉；中医以人为本，重点在人的生命健康，生命质量提高；西医以病为本，重点在病的可重复去除而不考虑人的状况。中医和西医的“道”完全不同，经皋先生这样科学变异后还是中医吗？还有什么中医特点和优势可言！
   3，果然，文章对中医进行文化和科学分拆、对“科学中医”进行贬损后，直接以发展中医为名提出用西医科学代替“科学中医”。说什么“什么样的方法可以使中医发展的车轮快速滚动起来？答案是未知的，仍然需要时间去探索”，“突出中医特色是否一定要追求“纯”，是否只有“纯中医”才能体现中医特色？如果是那样，中医只能回归传统，远离现代科学。”“应该充分认识到完全采用传统方法已经很难推动中医的快速发展”。“中医之所以有别于西医，是因为它在思维、理论与方法上具有与西医不同的特色，但二者又都称之为医学，说明两者存在的目的又是相同的”，“医学因为疾病而产生，必然以治疗疾病、消除疾病为根本任务。突出中医特色的根本意义也在于此”。“无论中医还是西医，措施都是一样的”，反对中医西医化，“本质是在反对中医“科学化””。“如果我们仍然局限在自然哲学层面以传统方法进行中医研究，而不是积极向现代科学问道，利用其先进手段和技术向中医微观研究领域拓展，将机体内在的微观现象纳入整体思维的范畴，中医整体思维的优势就可能在现代医学飞速发展的面前风光不再”。“从发展时间上看，现代科学真正涉足中医研究领域也不过几十年的时间，放在中医二千多年的历史长河中，充其量也只能算是刚刚起步，还在孕育阶段，这就科学主义了”？自此，皋先生要将西医代替中医的最霸道的科学主义嘴脸就昭然若揭了。我们不清楚文章作者是哪种类型的专家。是中医研究的专家？不像!如果是中医研究的专家，到现在对中医如此的理论上模糊，实践上不确定，发展上方向不明，只有向西医科学“问道”，真是太难为了，赶快改行吧，否则，还要以中医专家的身份来献丑，既贻误中医，浪费国家资金，到了退休又要写悔过书，何苦呢？如果是以现代科学的身份研究中医的专家，那也太横了。刚刚“涉足中医研究领域也不过几十年的时间”，就敢对“中医二千多年的历史”指手画脚，这也不对，那也不科学，只有“科学主义”的狂徒才做得出，自以为是，还说“科学主义”得不够，要人家“大力提倡”。如果这样，为了百姓的健康福祉，请你别来干扰中医。
   在“科学主义”干扰下，中医的发展历经曲折。中医的经典理论被划为文化，与疗效无关；中医的方法被讥为落后；中医的医方被贬斥为不科学；中医的药物被认为大部分无效，然后声称在治病上西医可以代替中医，滥用“科学”的话语权，混淆视听。中医经典著作在中医院校被作为选修课，参考书，而英语反倒作为主修课之一，西医学习占相当课时，中医毕业生沦为二流西医生，对中医反而远离，甚而成为中医掘墓人，中医真正的继承经典、整体思维、生命演化的的科研项目少而又少，大都成了用西医“科学”来分析检验中医，供西医取舍的项目，民间真正好的中医因为不符合西医规范的要求而屡遭打压，中医理论对人的生命健康主题被西医理论对病的对抗的主题绑架，中医领域成了“科学主义”的重灾区。中医遭到了“科学主义”的异化西化，甚至到了要“废医存药”或者进一步被取消的地步。

      中医发展必须排除”科学主义“的干扰

   中医立足中华民族，是永远取消不了的。中医是先祖留给我们中华民族的最珍贵的遗产，护佑我们健康生命。中医理论的参照物是天体系统的演化，核心是人的生命系统的演化规律，天人合一，是迄今为止独一无二的大智慧。而当今各类分科知识，都是在进行条件限定、线性化、理想化、近似模拟的条件下得到的一个个分科理论，它们的运用和实现必须照顾到不同的限定条件。一览众山小，中医理论令当今各类分科知识不在一个层次，只有当今最尖端的相对论、量子力学、天文新发现、生命科学刚能证明其一二。世界卫生组织总结世界医学的实践，提出的医学发展方向正好与中医理念完全吻合不是偶然的，是一种必然。要继承发展独一无二的中医大智慧，必然要继续吸收人类文明的新成果，但必须要坚持中医理论的核心，反对“科学主义”的干扰。
   希望所有中华子孙都来了解中医、学习中医、传承中医。但是，沽名钓誉者，请不要学；混碗饭者，不要学；不对中医心存敬畏者，不要学；急功近利者，不要学；不付出智慧和恒心者，不要学；不付出实践者，不要学；无仁爱之心者，不要学。
   关于“中西医结合”，这是中医发展中出现的特殊现象。“中西医结合”的本意是好的，是为了发挥中医和西医的各自优势，更好造福人民。但实践上，真正出现在中医方面造诣很深又精通西医的大师真是凤毛麟角，特别是在“科学主义”的影响下，中医的学习特点和环境遭到误导，加上人性的弱点，最后中西医结合医往往成了中医懂一点，西医懂一点，实际按西医运作更多的实用主义的医生，这种医生由于西医教育不予认可，往往还顶着正统中医的桂冠。因此中西医结合医的疗效下降是受到了“科学主义”的干扰，中西医结合医疗效的下降严重影响中医的声誉，又给了“科学主义”以口实。
   因此，我们要想学习研究中医，就要学习研究“纯中医”，完整正确揭示人的生命演化规律的“纯中医”，不受“科学主义”干扰的“纯中医”。根据中医的学术特点，不能站在中医之外单用自然科学这一家的眼光来研究中医，要在中医界大力倡导中医特色的学术精神，体现中医的理念、价值观和思维特点，形成一种健康的中医学术氛围，真正推进中医的复兴和发展。继承创新、实践体悟、实事求是、以人为本应该是中医精神的基本特征。1，继承创新。一就是要尊重中医，走进中医，学习经典，继承发扬中医大智慧的内核；再就是要以中医大智慧去消化吸收现代所有有益的人类文明成果，为中医所用，在中医理论和方法手段上不断补充和完善自己，在不断普及中医知识和化解现代社会人的生命健康新难题中发展自己。2，实践体悟。就是中医理论联系实际，一切经过实践演化，经受实践检验；中医实践对象以人为主，重视本人体悟，排除现代自然学科对物的一般结论对中医形成的干扰，摒弃主观臆断。3，实事求是。就是尊重事实，不放过或曲解任何一个中医实践中的生命现象，力求抓住本质，作出符合实际的中医解释4，以人为本。就是以人的整体生命的健康长寿为中医研究的出发点，中医研究的学术方向要符合人伦道德。

作者: 太白侠 时间: 2013-12-17 10:48
就广度和深度而言，中医是科学他爹，爹比儿子差的是细度。生物学是科学的崽儿，西医是生物学的崽儿。
经常能听到有人说自己的子孙，我的小祖宗啊。

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2013-12-17 12:56

太白侠发表于 2013-12-17 02:48
就广度和深度而言，中医是科学他爹，爹比儿子差的是细度。生物学是科学的崽儿，西医是生物学的崽儿。
经常 ...

形象生动。中医是古代科学，西医是现代科学，现代人把西医当成了祖宗。

作者: gl0101 时间: 2013-12-17 19:01
这题目，杠杠的。

作者: 刘亦之 时间: 2013-12-17 20:39
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2013-12-17 21:17

刘亦之发表于 2013-12-17 12:39
铁骨借着科学主义的大棒在干着混淆科学的事情，请问铁骨从现代医学角度认识中医是不是科学主义？你不会再说 ...

这篇文章虽然不很成熟，或者触及科学主义者要害，让奉行科学主义者如芒刺背。

作者: 刘亦之 时间: 2013-12-17 21:36
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 红莎草 时间: 2013-12-17 21:42
我当是老铁的原创呢，又是转帖，你就不能搞点自己的啊？

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2013-12-17 21:49

刘亦之发表于 2013-12-17 13:36
中医是古代科学不假，如果不能用现代语言解读还不是等于夜明珠埋在土里？所以中医理论迫切需要用现代语言 ...

因为中医有很多东西不是现代医学所能解释的，所以奉行用西医解释中医的人，必然会走进死胡同，最终难有造诣。也就是说中医能够包容西医，西医最多能补充中医。

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2013-12-17 21:52

红莎草发表于 2013-12-17 13:42
我当是老铁的原创呢，又是转帖，你就不能搞点自己的啊？

我哪有那么多原创啊，现在是西医接触的越多，离中医越远。君不见仁海中西医吗，最终连中医基本概念都搞不懂了。

作者: 刘亦之 时间: 2013-12-18 00:17
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 刘亦之 时间: 2013-12-18 17:44
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: 大光明云 时间: 2013-12-19 10:33
http://www.56.com/u53/v_MjgzMjQ2OTA.html

作者: 大光明云 时间: 2013-12-19 13:22
请搜索：“叶曼无惑人生” 这个片子来看看

作者: administrator 时间: 2013-12-21 23:40

大光明云发表于 2013-12-19 13:22
请搜索：“叶曼无惑人生” 这个片子来看看

大光明云，您列的这片子，我还真的花时间仔细地去看了，但我还没有明白，与这帖子的主题有什么关系，能给我们解释解释吗？谢谢！

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 06:40
有人说气功是假的，没有气在经络里运行，这个片子就说说明，当这边说经气的有无时，片中已经说明了练功者的实际经验。

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 06:50

administrator 发表于 2013-12-21 23:40
大光明云，您列的这片子，我还真的花时间仔细地去看了，但我还没有明白，与这帖子的主题有什么关系，能给 ...

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 06:52

大光明云发表于 2013-12-19 13:22
请搜索：“叶曼无惑人生” 这个片子来看看

片中讲述了她开任督二脉的过程，以及开中脉的经历，所以针对这里否定十四经通道的朋友，给一个介绍，事情并不是自认为的那样。

作者: 仁海中西医 时间: 2013-12-22 08:29
本帖最后由仁海中西医于 2013-12-22 04:30 编辑

大光明云发表于 2013-12-22 02:52
片中讲述了她开任督二脉的过程，以及开中脉的经历，所以针对这里否定十四经通道的朋友，给一个介绍，事情 ...

http://www.gtcm.info/forum.php?mod=viewthread&tid=59843&extra=page%3D1
一、十二经是由五行学说再加变通而人为地套生出来的。
因五脏配五腑之和等于10，无法与手三阴三阳、足三阴三阳总数的12相对应，故将“孤之腑”“ 三焦”拉上凑数。    但还欠少了一个脏，即又牵强地将 “心之包膜”算做一个脏来填空缺。

二、十二经循行路线、乃至相互顺接的内容，是通过临床所见、、猜测、艺术加工等形式，人为地编制而成。可从下面几个方面证实：
      1、脾脏具体所指至今都不明了，其经络起止，就无从谈起。
      2、如果说心包络能算一经的话，那么，肾包络呢？肝包络呢？而胸腔则更不应该遗漏。
      3、胆囊不过是替肝脏贮存胆汁的一个囊而已，其自然不能与心、肺、肝等脏器“同起同坐”。
      4、三焦具体所指是模糊的，却能绘出个“经”来，的确是牵强。
      5、大脑如此重要器官，竟然没进入“五行学说”所规定的“经”的范围。
      6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。
      7、伤残后，少一条胳膊、少一条腿的人，也能生存，也同样证明十二经循环圈不存在。

   综上所述，经络是存在的，是目前已知的神经系统、循环系统、淋巴系统、内分泌系统、肌肉组织等等功能的集合。针刺的作用，恰恰就在于用各种针刺手法，通过上述诸系统对人体进行多向调节，而不是虚无飘渺的。但由五行学说等演绎出来的，并经过人为编制而成的“十二经及其循行路线”，事实证明是不存在的。

   毫无疑问，在科学不发达时期，对人体的神经、内分泌、淋巴等系统没发现之前，无法弄明白与其对应的生理、病理现象，但能用唯物辩证法做出了客观地认识，将中医理论从“神学”、“玄学”中脱离了出来，使中医学沿着科学的道路向前迈进，单就这一方面的成就而言，在历史上经络学说所起的作用无疑是伟大的。

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 10:20

仁海中西医发表于 2013-12-22 08:29
http://www.gtcm.info/forum.php?mod=viewthread&tid=59843&extra=page%3D1
一、十二经是由五行学说再加变 ...

一、十二经是由五行学说再加变通而人为地套生出来的。
因五脏配五腑之和等于10，无法与手三阴三阳、足三阴三阳总数的12相对应，故将“孤之腑”“ 三焦”拉上凑数。    但还欠少了一个脏，即又牵强地将 “心之包膜”算做一个脏来填空缺。----具体是谁做的这坏事，什么名字，地点，时间？做的这编排?

二、十二经循行路线、乃至相互顺接的内容，是通过临床所见、、猜测、艺术加工等形式，人为地编制而成。可从下面几个方面证实：----十二经相互连接的路线，内容，这个叫做自主循环理论是经络循行路线的一种；还有一种叫做向心循环理论。
      1、脾脏具体所指至今都不明了----脾脏的具体所指很明了，就是指胰器官和脾器官，构成了中医脾脏的脏的范围。其经络起止，就无从谈起----其经络起始点由正经，络脉，经别，经筋，皮部组成，且早已说明。
      2、如果说心包络能算一经的话，那么，肾包络呢？肝包络呢？诸包络都有形可指；而胸腔则更不应该遗漏---------（单说胸腔没有意义），心包络为作为器官来认识，是因为古人认为心为国王，轻易不会亲自处理问题，均有丞相代劳，心包络为心的重要防护，心被侵袭首犯心包络，到心体自己，那叫‘"真心病“ 很严重的症候。肝有包络，但古人认为，没有心包络的作用重要。
      3、胆囊不过是替肝脏贮存胆汁的一个囊而已，其自然不能与心、肺、肝等脏器“同起同坐”。---胆本来就是腑，自然不能与  脏  同起同坐。
      4、三焦具体所指是模糊的，-----三焦指的是具体器官，内经所说不明，从唐容川，张锡纯的论述讲，三焦为全身网膜。却能绘出个“经”来，的确是牵强。----三焦经是否牵强，我不知都，也许牵强。

      5、大脑如此重要器官，竟然没进入“五行学说”所规定的“经”的范围。---------大脑为奇恒之腑，过去认为心主神明，心藏灵，肝藏魂，脾藏意，肾藏精，肺藏魄；这五脏之所藏；通过大脑的功能来体现出来；脑是五脏情志功能总合的再现，具体治病仍然从五脏来考虑。

      6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是双侧的循环，一侧割掉，另一侧仍在。

      7、伤残后，少一条胳膊、少一条腿的人，也能生存，也同样证明十二经循环圈不存在-------十二经双侧循环，不再繁数；十二经还有向心循行，见马王堆出土经脉图。

   综上所述，经络是存在的，是目前已知的神经系统、循环系统、淋巴系统、内分泌系统、肌肉组织等等功能的集合。针刺的作用，恰恰就在于用各种针刺手法，通过上述诸系统对人体进行多向调节，而不是虚无飘渺的。但由五行学说等演绎出来的，并经过人为编制而成的“十二经及其循行路线”，事实证明是不存在的。
--------综上所述，经络是存在的，神经系统，循环系统，淋巴系统，内分泌系统，肌肉组织等，可能是经络所描述作用的一个部分，如同经络是大象，不同组织系统的认识，比如盲人摸象般的，认为自己认识就这样！
   毫无疑问，在科学不发达时期，对人体的神经、内分泌、淋巴等系统没发现之前，无法弄明白与其对应的生理、病理现象，但能用唯物辩证法做出了客观地认识，将中医理论从“神学”、“玄学”中脱离了出来，使中医学沿着科学的道路向前迈进，单就这一方面的成就而言，在历史上经络学说所起的作用无疑是伟大的。----完全的否定玄学，不知道玄学的运行道理，导致了只能在形而下的器官，物质上来研究。如果我们能够在形而上的玄学与形而下的机体运作构成一个链接，那么许多猜的，也就可以直接认识到自己猜的对不对了。

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 10:24

仁海中西医发表于 2013-12-22 08:29
http://www.gtcm.info/forum.php?mod=viewthread&tid=59843&extra=page%3D1
一、十二经是由五行学说再加变 ...

6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是双侧的循环，一侧割掉，另一侧仍在。

十二经有连接脏器的，有不链接的，脏器没有了，具体位置还在，因此不能说割了脏器，经络就断了。

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 11:51

大光明云发表于 2013-12-22 10:24
6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是 ...

截掉双下肢的人，当然足三阳，三阴的经络通道不存在了。我前面回复的是指单侧的；先生的这个哈哈有问题吧。

作者: 仁海中西医 时间: 2013-12-22 12:12

大光明云发表于 2013-12-22 06:24
6、胆囊、膀胱、一个肾等脏器切除后能生存，就说明十二经循环圈是不符合实际的。---------十二经循环圈是 ...

先生在临床方面很了不起，在很多帖子的回复中也显示出您品学兼优，但对十二经循行路线的解释，无法令人满意。

谢谢！

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 12:18

仁海中西医发表于 2013-12-22 12:12
先生在临床方面很了不起，在很多帖子的回复中也显示出您品学兼优，但对十二经循行路线的解释，无法令人满 ...

谢谢，十二经的路线应先了解，再批评；鲁迅不是说了吗，从敌人的阵营中出来，反戈一击，那力量才大呢。

作者: 大光明云 时间: 2013-12-22 12:19

仁海中西医发表于 2013-12-22 12:12
先生在临床方面很了不起，在很多帖子的回复中也显示出您品学兼优，但对十二经循行路线的解释，无法令人满 ...

还有件事，玄学也是学，不是什么迷信。

作者: 仁海中西医 时间: 2013-12-22 12:37

大光明云发表于 2013-12-22 08:19
还有件事，玄学也是学，不是什么迷信。

http://baike.baidu.com/link?url= ... MfBmI_kXI4psNHBF2UP

玄学是对道家的表达。可以说玄学是道家的一种分支或改进。

玄学
“
魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。
魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。

、、、

作为儒学根本的《周易》之学﹐此时由于拘执于象数十筮﹐义理隐晦﹐产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治﹑学术思想发展的背景下﹐出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》﹐谓“云(陆云)本无玄学﹐自此谈老殊进。”魏晋之际﹐玄学一词并未广泛流行﹐其含义是指立言与行事两个方面﹐并多以立言玄妙﹐行事雅远为玄远旷达。“玄远”﹐指远离具体事物﹐专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此﹐浮虚﹑玄虚﹑玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第﹑容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜﹐成为一时风气﹐即所谓“玄风”。大部分玄学家主张毁弃礼法﹐但少数依然维护着封建的伦理观念。
6基本特点

①以“三玄”为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》。
②以辩证“有无”问题为中心。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把“无”作为世界的根本和世界统一性的基础；崇有论者裴頠则认为有是自生的，自生之物以有为体。
③以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把“无”当作“有”的存在根据，提出了“以无为本”的本体论思想；郭象则主张独化说，认为“有”是独自存在的，不需要“无”作为自己的本体。

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