导航中医药

标题: [原创]论形神合谐是治未病之本 [打印本页]

作者: 王勇123 时间: 2008-3-16 18:54
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
[watermark]论形神合谐是治未病之本
636150 四川省宣汉县人民医院王勇mzi
摘要：形神理论是中医学的基本理论之一，其内涵丰富，临床指导意义很大。本文从形神和谐的整体性意义，形神失和的临床病理意义，神药共调的临床意义，论述了形神合谐是治未病的根本原则。
关键词：形神合谐治未病临床意义
“形神”是人类生命现象的物质基础，贯彻于中医阴阳五行，脏腑经络、营卫气血、养身祛病的方方面面。中医形神合一观一在整个社会历史发展的进程中，不断地在医学实践中完善和丰富，它是中医整体观的核心部件，具体体现于脏象五志的相互和谐联系，其外延甚大可究于人天之际，人与自然和谐相关，形神合谐是健康生存的保证，治未病之根本。
1、形神合谐形气相依彰显生命机能的整体性。
人体是一个有机的整体，具有自组织和保持自稳态的能力，而疾病是自稳态被打乱的结果。中医干预疾病是去调动人体自组织的能力，以期达到自稳态，所以中医形与神是生命活动整体不可分割的两个方面。而生命的维持和延续，是以藏象为中心来体现的。五脏既是“五志所藏”的“神脏”，又是“五精所藏”的“形脏”，五脏相应地产生“五志”或“七情”等精神活动，又相应地产生“气、血、精、液”等形体生理活动，表现为“五液”。形脏与神脏的机能活动密切相关。“气”是形神矛盾统一活动的关键。“形以气充，气耗形病，神依气立，气合神存”。此所言“气”，是身中的“元气”，元气是先天与后天精气化生的生命动力。可见形神矛盾运动的活动力是自身中元气的主宰，它是发于神而见于形的。“气衰则神散，神散则形坏”《寿世青编》。所以，形气贵乎安，安则气血运行而不乱；精神贵乎保，保则营卫守固而不离。这是形神学说的整体观。
现代的一些学者，对形神合一从《黄帝内经》为代表的部分古代中医文献中关于脑髓的生理、病理、脑病辩证施治规律的现在脑髓学说，推进了中医脑髓理论的系统化。但从总体来看：人的精神意识和运动机能，虽以脑中的藏精髓为物质基础，但并非独立于脑，而是由脑与诸脏腑及经络共同完成的，这不仅仅因为脑髓靠脏腑化生的精气血津液的充养，而是从整体观念出发，综合分析七情、六淫、饮食劳倦、跌仆损伤、先天因素等作用于人体所引起的病理变化规律的结果，这是由于中医对事物的认识常以象推之，在精神心理现象的认识上更得借这种方法，就形成了中医的脏象学说，体现在脏象五志论。脏者，藏也。“五脏者，所以藏精神魂魄也”（《灵枢•卫气篇》）。何为藏？《素问•宣明五志论》说：“心藏神、肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。就是将一些主要的心理现象归纳分类，分别概以五脏。在这里“志”与“神”是相关词，意义相通。正如张志聪说：“志者、精神、魂魄、志意。”从而构成了志、意、心、身统一合谐的形神合一整体观。
2、形神失和，过用无序揭示身体病理变化的相关性
我国古代医学家把病因分为“内因”、“外因”及“不内外因”三类，《金匮要略方论》：“千般灾难，不越三条”，即三因。以“六淫”为“外因”，“七情”为“内因”，饥饱劳倦跌仆压溺及虫兽所伤为“不内外因”。所谓“六淫”易伤身（形），“七情”最伤神，均可成为致病因素，因此人的精神因素在疾病发生发展中的作用是极其重要的。
人的“形体”跟着“神”的指令（心意识）起变化，是每个或个人都有的体会。如：忧虑过重会生病，过怒生气会中风；伍子胥过昭关一夜之间须发白；林黛玉忧心忡忡命早夭。这些都是不自觉的“神帅形”向坏的方向转化的事例。说明人在认识周围事物或与他人接触的过程中，对任何人、事物、都不是无动于衷，冷酷无情的，而总是表示相应的情态。人之七情，在正常情况下，对健康无损，神致形病虽只有在形神失和，过用无序下使身体产生病理变化。
过用无序是形神（志）的使用太过，超越了形神的生理承受能力。《素问•血气形志篇》便有“形乐志苦”，“形苦志乐”， “形苦志苦”之类的论述。《内经》认为，形、神过用均可造成身体伤害，影响健康，导致疾病的产生。形过用之“形苦”，如“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤肾，久行伤筋”，“因而强力，肾气乃伤”，“劳则气耗”，“起居如惊，神气乃浮”，“饮食自倍，肠胃乃伤”等；神过用之“志苦”，如“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐者气下，……惊则气乱，……思则气结”，“忧恐忿怒伤气”，“愁忧恐惧则伤心”，“暴怒伤阴，暴喜伤阳”，“志有所患，及有所慕，血气内乱”，“喜怒不节则伤脏”，“忧思伤心”等。以上形用或神用太过，日久不变，轻者产生临床“亚健康”状态，重则发生疾病。
3、形神互养，综合调摄是防治未病的根本措施
形神互养、综合调摄是防治未病，步入健康长寿的保障。《素问•上古天真论》说：“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。明确提出了养生、健康长寿的目标是“形与神俱，尽终天年”，其中“形与神俱”涉及健康标准。只有形神互养，才是健康的人，正如《灵枢•天年》曰：“血气已和，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。所以从治未病，防止亚健康的角度看，形神互养，综合调摄才能达到《素问•上古天真论》所谓“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”的健康态势。告知人们健康的养身之道应注意生活起居，保持良好的心境状态，则可防病保健。“适嗜欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳于事，内无思想之患，以恬愉为务。”更进一步指出了保持心境健康的具体方法。《内经》认为，精神意志是内伤病的重要致病因素，因而把精神情志的调养作为防病的重要原则，并认为积精全神是养生大法，精充、气足、神全是健康之本。《灵枢•本脏》云：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”《素问•阴阳应象大论》“是以圣人为无为之事，乐恬淡之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也”。
《素问•阴阳应象大论》说：“形食味”又说“味伤形”。《素问•痹论》指出：“饮食自倍，肠胃乃伤。”可见，合理科学的饮食可以更好地充养形体。如饮食调和适当，“谨和五味”，就可以延年益寿。“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，知是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”此外，强身健体，固守正气是防止未病的根本措施。
4、神药并调是形神合谐的临床事实
在中医辩证论治中，要掌握整体观念。形病多自六淫所侵，神病多由五志过极，二者可以互相转化。因此，不能静止地，孤立地看待每一种病，必须治知形神的矛盾运动，全以“气”的“生化”和“极变”为转移。“形以气充，神依气立，气合神存”如果形神之间，没有“气”作为平衡矛盾的动力，则形坏神去，生命终止。故气在体内升降出入，是形神对立统一和谐发展的枢纽。形神学说在临床中的应用，“一曰治神，二曰养身”（《素问•宝命全形论》）。“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味”，提示形神病变的治则。形生于气（气生形），形体虚，是“元气”不足的表现，当用甘温之剂温煦元气；神生于精（两精相搏谓之神），神志乱，是“元精”不充的表现，当用滋补之剂灌养元精，温煦元气与灌养元精，是促使“阴平阳秘，精神乃治”的治疗要点。著名老中医龚去非告诫他的学生“治病固然方药非常重要，但心理治疗也不可忽视。”俗话说得好，“七分治疗，三分保养”。不言而喻，说明重视调节情志因素与方药证治的重要性。药物和心理治疗的共同作用在临床治疗上很重要。医生治疗对病人能产生药理和心理两重作用，心理治疗作用是建立在有效的药理作用的基础上的。病人的心理因素十分复杂，包括自己对疾病的认知能力，对医生的信赖程度，对体内外环境刺激反应的适应能力等。我们知道，人的七情六欲既是人的本能活动，更是神的重要部分。当人的欲望（生理或心理）得到满足时，或得不到满足时，或遭到严重挫折的时候，内心都会产生种种复杂的情感体验，这就是我们常常说的情志。一方面躯体自觉症状丰富多彩，内可及五脏六腑，外可达皮肉筋骨；另一方面病人的内心体验异常痛苦，难以自控，四处寻医，这类情志为患的病证，内心体验是本，是根，躯体症状是标，是象。究其原因，一是与先天禀赋有关；二是与家庭社会因素有关；三是与躯体疾病有关。虽然如此，在现代医学检查仪器的帮助下，是可以鉴别的。但是，要谨慎行事，力避误诊，漏诊。诊断一明，特别是家庭社会因素的情志病，应进行辩证论治，使用必要的方药，以期消除缓解躯体的自觉症状。重要的是进行适当的，合理的心理治疗，帮助病人了解躯体疾病的根本性质，发展演变规律及其预后，使之正确地认识和对待疾病与此同时，要充分理解和同情病人，主动关心、体贴、安慰病人增强治病的信心。两者治疗相辅相成，缺一不可。心理调理治疗得当，即能收到难以估量的效应，又能强化药物的药理作用。临床把这种方法叫做“神药两调”。医生对病人治疗的目的就是促使患者形神合谐而恢复健康。
[/watermark]

-=-=-=-=- 以下内容由 王勇123 在 2008年06月07日 03:00pm 时添加 -=-=-=-=-
中国医学要求的是什么？长生。所以，中医真正的目的，是求长生之道。依据这个理论得知，人的身体就像一部机器，如果使用得法，保养妥善，这个机器可以使用两百年。换言之，依照中国医学理论，人活到两百岁才算正常。假若你的生命达不到这样长的时间，这是你自己不善保养，将之糟蹋了。譬如使用机器，我们对机器的构造、性能都不了解，就随便使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。中医第二个目的，是讲求如何不生病。第三个目的是生病之后如何治疗。所以，讲到治病，在中医里已经属于第三等。

作者: 君竹 时间: 2008-3-16 19:18
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
好，加精！

作者: 爱我中医 时间: 2008-3-16 21:54
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
中医治病时的精神疗法，尤为重要。巫医的疗效就在于精神，且西医不采用，中医如果应用到位，治疗效果事半功倍。

作者: 自然奥妙 时间: 2008-3-16 22:03
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
好帖.

作者: 大千世界 时间: 2008-3-17 12:19
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
中医学对“七情”致病的康复基于“五脏相关，形神一体，形气一体”的理论，采用形神兼治，脏腑辨证施治的原则。认为精、气、神乃人身之三宝，神为生命活动之外在表现，以形体为基础，精与气又是神之物质基础，七情适度，形神皆安，七情过度则精神涣散，百病丛生。

作者: 大千世界 时间: 2008-3-17 12:20
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
刘河间指出：“全生有术，形气贵乎安，安则伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离乎形气精神。”因此治形以疗神，调神以治形是调治“七情”病的大法。治形即调整脏腑气血功能，方法有中药内服外用、针灸、推拿等。调神即采用以情胜情、修身养性，气功等方法。把对人体有害的精神情志刺激排除于人体之外或消融于体内，调畅气机，协调脏腑气血运行，从而达到“形神一体”的目的，两者在临床运用中互相促进。

作者: 大千世界 时间: 2008-3-17 12:21
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
调神以治形即通过心理治疗，“告之以其败，语之以其善，导之以其便，开之以其苦。”如有些病人对自己所患疾病性质缺乏认识，常常产生焦虑、紧张，需耐心向病人讲明道理，帮助病人认识疾病的性质，改善病人的情绪，解除顾虑，增强治病的信心，即“告之以其败”，有时为了取得病人的主动配合，为调治创造有利条件，需将治疗调养措施告诉病人，即“导之以其便”。

作者: 大千世界 时间: 2008-3-17 12:22
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
病人患病后，特别是患了一些预后较差的疾病如癌症、心肌梗塞、脑血管疾病，容易产生低落情绪，甚则悲观绝望，失去信心，不愿配合或拒绝治疗，需对病人进行鼓励及安慰，指出存在的各种有利因素，增强病人治病信心，即“语之以其善”。“七情”之病以情论治，则是根据五行配五脏，相生相克理论，采用以偏纠偏的原则，有意识地采用某些相反的情感活动来控制调节另一种情感刺激所引起的疾病。肝木志为怒，脾土志为思，肾水志为恐，心火志为喜，肺金志为悲。依次相胜，即怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜悲，悲胜怒。在疾病的发展过程中，情志对病情变化起到双相调节作用，且具有突变性。

作者: 王勇123 时间: 2008-3-17 18:51
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
“全生有术，形气贵乎安，安则伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保而养之，初不离乎形气精神。”因此治形以疗神，调神以治形是调治“七情”病的大法。
几千年来，中医发挥了它巨大的作用。

作者: 王勇123 时间: 2008-3-18 23:05
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
抽动-秽语综合征共病治验3则
<<江苏中医药 >>2005年03期
"共病"用来描述一种疾病的多种形式或两种综合征同存.[1]抽动-秽语综合征(TS)是临床较为常见的儿童行为障碍综合征,常伴一系列相关行为和情绪症状,也可伴其它躯体疾病.临证总以补虚泻实、平衡阴阳、形神同治、心身并调为要,亦可配合耳压、药枕、敷贴等外治法.

作者: 王勇123 时间: 2008-3-18 23:10
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
李聪甫，中医学家。致力于中医药事业70年。多年从事李东垣脾胃理论的研究与探索，倡“形神学说为指导、脾胃学说为枢纽”的整体论，结合临床，确立“益脾胃、和脏腑、通经络、行气血、保津液，以至平衡阴阳”的治疗大法。
长期以来，李聪甫紧密结合临床实践，潜心于《内经》和《脾胃论》的研究，提出了以形神学说为指导、脾胃学说为枢纽的整体论。
阴阳五行学说是中医理论体系的重要组成部分，李聪甫在实践中对这一学说的认识不断深化。他认为，这一学说反映到人体生命活动的整体上，则可归结为形神的合一，人体生命活动依赖于形神的对立和统一。形，是形体的概括，属阴；神，是功能的表现，属阳。“形者神之体，神者形之用”。神是形体的主导。若形神失调，则疾病生矣。治法上要使“脏腑以调，经络以通，营卫以和，气血以流”，促使机体内外整体活动调节恢复平衡。而阴阳五行学说的运用，实已寓于其中。故“形神”是人类生命现象的物质基础，贯串于脏腑、经络、营卫、气血各方面新陈代谢的发生、发展和变化之中，是维持和推动生命活动的源泉和动力。因此，他强调，形神学说是研究人体生命活动的不可忽视的重要环节。
李聪甫在深入研究李东垣《脾胃论》时，亦贯穿了形神合一论说。他提出，形神合一所形成的整体机能活动，是以脾胃元气的升降为枢纽的。他认为“人之以受气者谷也，谷之所注者胃也。”虽然脾胃同是“后天之本”、“仓廪之官”，而主体在胃。胃气旺盛与否，决定脾气的盛衰、宗气的强弱和营卫运行的畅阻。其与四脏相关的整体生理功能的关系是：脾为太阴之脏，恶湿喜燥，燥则脾的清阳之气上升以煦心肺，心肺和煦，则下济肝肾；胃属阳明之腑，恶燥喜润，润则胃的浊阴之气下降以濡肝肾，肝肾濡润，则上滋心肺。如此，则形成以胃纳脾运为中心的五脏生理动态相对平衡，进而联系六腑、经络、营卫、气血等功能，维持正常的生命活动。在这一学术思想指导下，通过数十年临床实践，李聪甫总结出调理脾胃、协和脏腑、疏通经络、流畅气血、保存津液等治疗大法，并据此精心主撰了《〈脾胃论〉注释》一书，进一步阐发了东垣理论，并有不少创新性的见解，引起同道的广泛兴趣和重视。

作者: 王勇123 时间: 2008-3-18 23:15
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
宋祚民医治脑病验案三则《中华中西医杂志》_杂志_中华首席医学网
治法:镇肝息风,利窍豁痰,逐瘀通脉,醒神明目。方药:生石决明20g,白蒺藜10g,杭菊10g,杭芍10g,天麻10g,钩藤10g...是谓形神互损之恶性病理循环状态。其舌红,苔黄厚腻,脉弦,正是内蕴湿痰,形神瘀闭,清窍失利之证。

作者: 王勇123 时间: 2008-4-4 17:52
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
守神避邪病安从来
北京中医医院副主任医师王国玮
　　白天阳盛，身体兴奋，应顺应自然，工作学习利用白天的时间。



　　夜间阴盛，人体功能以抑制为主，应顺应自然，避免熬夜。


　　致病因素??
　　外感六淫内伤七情
　　中医将致病因素大体分为外感六淫邪气（风、寒、暑、湿、燥、火），内伤七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）两大类。
　　在正常的情况下，“六淫”称为“六气”，是自然界六种不同的气候变化，是万物生长的条件，对人体是无害的。当气候变化异常，六气发生太过或不及，或非其时而有其气（如春天应温而反寒，秋天应凉而反热等），以及气候变化过于急骤（如暴热暴冷），又正值人体正气不足、抵抗力下降时，六气才能成为致病因素，侵犯人体引发疾病。这种情况下的六气就成为“六淫”，又称为“六邪”，属于外感病的一类致病因素。
　　七情，是人的精神状态，是人对客观事物的不同反映。在正常的情况下，一般不会使人致病。只有突然、强烈或长期持久的情志刺激，超过了人体本身的正常范围，才会导致疾病的发生。它是造成内伤病的主要致病因素。
　　养生要求??
　　外避六淫七情不过
　　中医讲“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”就是说，人及时地躲避了外邪六淫，又保持了精神安宁，七情不过，真气即正气，就得以巩固，内外养生都做到了，疾病怎么会来呢？
　　保存、提高正气，控制内外致病因素，避免或减少疾病的发生，让身心和谐统一，就是养生的目的。很多人要问，有没有一种简单又见效快的方法，能达到这一目的呢？这又是现代人浮躁的表现。疾病不是一朝一夕生成的，健康也不可能在一朝一夕获得。中医学本身与人们的生活息息相关，中医养生的方法就是人正确的日常生活方式。只要你坚持按照正确的方式生活下去，就一定可以拥有健康的身体。而追求神速获得健康，就如同秦始皇派人寻找不老药一样，是不切实际的。
　　健康基础??
　　守神避邪阴阳平衡
　　阴阳是中医的一个基本概念。中医认为，阴阳动态平衡是健康的基础，是生命、生理活动正常的保障，因为此时体内正气是充足的。疾病发生、发展、变化的内在原因是阴阳的偏盛、偏衰，此时人就可能外感六淫或内伤七情。治疗疾病就是纠正阴阳不平衡的状态，补其不足、泻其有余，恢复阴阳的相对平衡。
　　比如，人因事暴怒发火，暴怒之后，就会筋疲力尽，不想说话。按中医讲，这就是一个从阳盛到阴虚的转化过程。
　　有的人一到冬天手脚冰凉、怕冷，这些多为阳气不足，“阳气不达四末”所致。
　　一个孩子平时饮食不合理，只吃肉，不吃蔬菜，时间一长，就会产生内热。当某天天气变化，在外面着凉，就会患上感冒。中医的诊断为“内热外感”。用阴阳来解释，就是患儿体内阴阳处在失衡状态，热属阳，是阳盛阴虚，治疗以清热养阴为主，就可以纠正阴阳的失衡，达到治愈的目的。
　　健康的人体处于一种阴阳动态平衡的状态，身体可以自动地调节不平衡之处，这是人与生俱来的能力。只要后天不做损害它的事，身体的这个系统就能正常地运转，人就不会生病，所以法于阴阳、顺应自然非常关键。比如，白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；夜间阴盛，人体的生理功能相应以抑制为主。那么加班到很晚，熬夜，或者白天睡觉晚上工作，这种黑白颠倒的生活就违背了自然规律，打乱了人体的阴阳平衡，自然是不健康的生活方式。



网络编辑：  来源：健康报发布日期：2008-04-03

作者: 胡来元 时间: 2008-4-4 18:10
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
形神合一，未可偏离，源自内经。

作者: 王勇123 时间: 2008-6-7 14:59
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
中国医学要求的是什么？长生。所以，中医真正的目的，是求长生之道。依据这个理论得知，人的身体就像一部机器，如果使用得法，保养妥善，这个机器可以使用两百年。换言之，依照中国医学理论，人活到两百岁才算正常。假若你的生命达不到这样长的时间，这是你自己不善保养，将之糟蹋了。譬如使用机器，我们对机器的构造、性能都不了解，就随便使用，当然它的损坏率就很高。人的身体亦复如是。中医第二个目的，是讲求如何不生病。第三个目的是生病之后如何治疗。所以，讲到治病，在中医里已经属于第三等。

作者: 王勇123 时间: 2008-6-7 18:22
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
一个人的身心健康，心是主宰，心要真诚，心要清净；身是指肉体。身、心这两方面，心要静，身要动。身是个物质，这就像一部机器一样，凡是物质，我们知道都需要保养。如果善于保养，它使用的时间就长，我们一般人讲正常寿命。如果不善于保养，任意糟蹋，他的寿命就会缩短。

作者: 王勇123 时间: 2008-6-7 18:28
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
中国古人，你只要看到百岁以上的老人，不管他用什么方法保健，但是决定有一项是共同的，那就是早睡早起。他说得很有道理，人需要阳气，就是需要太阳，阳光。21时太阳睡觉了，你也需要睡觉；凌晨3点钟太阳起身，你也要起身。你的睡眠能够跟着太阳，绝对是健康的。人能跟着太阳走才有精神，才有体力。所以，早晨起来的时候，精神饱满轻松愉快。你有足够的时间，所有的事情在早晨处理好。有些人工作习惯在晚上，到半夜都不睡觉，这对于身体伤害非常大。为什么？你的阳气耗尽了，所以到第二天早晨爬不起来，浑身无力，四肢僵硬，那都是你的阳气消耗了，你没有好好的补充。中国传统所说的春生夏长，秋收冬藏。春夏要尽量吸收阳气，秋天你才能够收敛，冬天你才有储藏。到了春天的时候，你的阳气才饱满。如果统统耗尽，你冬天藏什么?所以你的身体不好，你的身体多病，原因就在此。如果能跟着太阳走，你可以减少很多疾病，精神饱满，体力健壮。养生，对身体最伤害的，伤害的最严重的是发脾气。所以我们懂得，脾气大的人不能与他计较，为什么？他决定有病，他身体不好，总得要让一点。他心里烦躁，他不正常。所以，心平气和也是养生非常重要的一个条件，你永远保持心平气和，永远保持着快乐。中医和儒与佛都是这个法理，佛家常讲的法喜充满，常生欢喜心，这都是养生之道。

-=-=-=-=- 以下内容由 王勇123 在 2008年06月07日 06:35pm 时添加 -=-=-=-=-
睡眠是让整个身体休息，恢复能量，明天才有精神，有体力工作。这个机器使用一段时间，一定要好好地让他休息，让他保养。但是休息的时间不能太长，太长就产生副作用。他跟现在的机器是同一道理，机器需要适当的休息，保养。但是常年不用，他就生锈了，就坏掉了。所以，你一定要懂得养生之道，懂得睡眠、工作、饮食、起居。

作者: 王勇123 时间: 2008-6-9 12:30
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
冬病夏治顺时养生

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更改字体：大　中　小　【打印】　【关闭】
中国针灸学会张艳宏

　　中医养生理念坚持以预防为重心，养生为核心，注重“未病先防”、“既病防变”、“病盛防危”、“新愈防复”。
　　以前冬天的时候，不少人手足上长冻疮，一开春就慢慢地自然痊愈。有的医生会建议您在夏天的时候用生姜或者辣椒用力摩擦手足，到了来年冬天，冻疮就不会复发了。这就是典型的“冬病夏治”。
　　《素问·四气调神论》中记载：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其木，坏其真也。”这段话的大致意思是，人体阴阳和自然界阴阳变化是相一致的，人应在春夏时节保护体内阳气的生长，以顺应自然阳气的生长；在秋冬之时保养人体的阴气，使体内阴气得以收藏。如易患冻疮之人，多为体内阳气不足，入冬以后，体内阴寒之气渐盛，血液循环就受到阻碍，肌肤失于濡养,冻疮则生。如果在春夏阳气旺盛之际，用生姜等摩擦手足，一方面借助夏季阳气生发，人体阳气随之旺盛，体内凝寒之气易解，可以扶阳祛寒；另一方面可以为秋冬储备阳气，到冬天体内就有足够的阳气去对抗阴寒之气，从而达到调整阴阳,提高抗病能力的目的。
　　■冬病一般是指易于在冬季发病或者在冬季病情容易加重的疾病。中医认为，“冬病”主要是人体易于受寒气侵袭的疾病。常见的“冬病”，有感冒、支气管炎、支气管哮喘、慢性阻塞性肺气肿、过敏性鼻炎、风湿与类风湿性关节炎、老年畏寒症以及属于中医脾胃虚寒类疾病。这些疾病发作呈明显的季节性，并且在秋冬季发病率高，常反复发作。
　　■夏治就是针对冬季容易发作的疾病，在夏天的时候进行对症治疗，以期通过改善人体的阴阳平衡，来达到使冬天发病率降低或减缓病情的目的，坚持数年后，有些疾病甚至可以根治。
　　■冬病夏治属于中医的内病外治法，其中使用最多的是敷贴疗法。通常采用药物在特定的穴位上进行敷贴，起到鼓舞正气，驱逐宿邪痰饮和瘀血，疏通经络，活血通脉，温经散寒等作用，使人体阳气充沛，抗寒能力增强，经络气血贯通，并可针对个体体质不同，通过益肺、健脾、补肾等药物扶助人体的阳气，纠正虚寒体质，使气血流通顺畅，水谷精微输布正常，从而达到治本的目的。
　　目前，我国各大中医医院均开展“冬病夏治”穴位敷贴疗法，根据“天人相应”原理，在每年初、中、末伏第一天进行治疗。三伏天时，日照长，温度高，自然界阳气最旺盛，此时顺时就势进行穴位贴敷，以摄取阳气于人体，有助于扶正固本，防治“冬病”。临床观察发现，凡经过3年或3年以上治疗者，其疗效较断续或只做1年者为好。
　　“冬病夏治”疗法可以协调人体阴阳达到平衡，增强机体抗病能力，从而减少疾病的发作几率，确实是一种以预防养生为理念，具有简、便、廉、验优点的我国传统中医药疗法中的特色疗法。



网络编辑：  来源：健康报发布日期：2008-06-05

作者: 王勇123 时间: 2008-6-9 12:31
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
形神兼养健康要旨

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更改字体：大　中　小　【打印】　【关闭】
河北承德市中医院主任中医师潘树和

　　《内经》认为，大凡养生，形神兼养，保持形神若一，乃健康长寿的要旨。
　　脑宜动《修真十书》陈绍勋曰:“头脑为神、魂、魄、意、志汇聚之所。”因此，五脏精华之血，六腑青阳之气，皆上奉于脑，而生精神、感觉、意识、思维、记忆、运动等功能。古人观察到，“人左手足不如右强”，这是因为在人类进化历史长河中，劳动、生产、生活大多习惯用右手，而使主思右侧的大脑左半球发达的缘故。所以脑子越用越灵，越用越有活力。《灵枢·本藏》说：“意志和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”可见，意志内连脊髓，而主属于脑，外又连贯身形五脏，往来不穷，从而构成人体的最高主宰系统。大脑发挥正常功能，才能作用全身气血，使之心身健康。
　　体宜炼生命在于运动，运动不仅能促进人体气血流通，还能改善人体神经功能，使大脑放松，消除疲劳，精神愉快，提高工作效率。只有做到定时、定量、定强度运动，并达到一定强度，肌肉才会有效收缩，血管得到改善，气血正常运行，免疫力和抵抗力增加。
　　心宜静就是指心态要平和，对任何事情要看得开，放得下，从而做到心安理得。正如孟子所说：不动心，可养浩然之气。诸葛孔明的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，也都强调了心灵宁静的重要。
　　《内经》认为：“形为神之体，神为形之主，神在形的基础上产生，并对形有主宰作用，人体各脏腑组织器官的生理活动，是在神的支配和调节下协调有序地进行。”现代医学认为大脑是主导全身生理机能和精神活动的实质器官。《内经》所论述的“心”实际上已概括了脑的功能。人的生命可以分为心理和生理两大机能活动，既自成系统，又相互关联，维系成一体。
　　“形神合一”思想是中医养生的重要指导思想，遵循这个指导思想，可以使人达到“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的境界。
　　本版所刊方剂请在医生指导下使用




网络编辑：  来源：健康报发布日期：2008-06-05

作者: 溪流 时间: 2008-6-10 19:43
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
这个论点很重要。

作者: 申志强 时间: 2008-6-11 13:32
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
意念能改变气的性质，能产生好气或恶气（相对人体而言），所以养生方
面保持良好的心态（意念）是多么重要。

作者: 王勇123 时间: 2008-6-23 12:38
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
心理调理中医有招

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更改字体：大　中　小　【打印】　【关闭】
中国中医科学院望京医院主任医师杨国华

　　地震给灾区的人们带来了很多的负面心理问题，如面对死者的悲哀情绪、对自己的未来的迷惘、对周边事物的复杂情感等。而在七情中比较重要的有：“惊”、“恐”、“悲”、“思”、“忧”以及多种负面情绪的聚合。
　　惊恐突然的大灾害降临，人处于一种不能应付的状态，最容易出现惊恐。“惊则气乱”、“恐则气下”。中医认为惊恐最易伤肾、心、胆，惊恐之后三脏出现虚损，可能出现严重的心神不宁。表现为惊恐不安、害怕胆小、不敢独处、心悸气短、面色苍白、精神不振等。
　　由于惊恐主要以心胆气虚证候为主，所以应对这些人主要采用“补气”的治疗方法，也就是更多地采用拥抱、爱抚的肢体和口头语言的支持方法。
　　在饮食上，要采用“介以潜之”和甘味补气的办法。具有补气功能的常见食物有：大米、山药、白扁豆、薏苡仁。必要时还可采用中药的治疗方法，像人参、党参、茯苓，方如安神定志丸等。
　　悲哀悲哀主要以肺脾气虚为主，所以在行为上也要采用“补”的支持方法。但与惊恐不同的是，肺脾气虚多夹有气滞，所以，应该及时疏导他们的情绪（理气），让他们充分地宣泄出自己的负面感受，包括哭喊等方式。
　　在饮食上，除了采用上述补气的食物外，还可以用些白色的食物调补，比如百合、白木耳等。由于他们同时有很多气郁的症状，可以建议他们适当吃些辛辣的食物，其他诸如橘子、橙子、柚子（以上水果的皮也可以泡茶喝）、萝卜、花茶等都可以调理气机。中药除上面所提补气药，还可适当加些宽胸顺气的药物，比如枳壳、栝楼皮、木香等。中药方可以选用异功散等。
　　忧思忧思主要是气机郁结，所以“气郁达之”，也就是在行为上要采用疏通条达的方法，要采用更多的阳性的治疗方法。比如早上起来，迎着八九点钟的太阳，融入集体中，唱歌、喊叫、跳舞、运动，充分宣泄压抑的情感。
　　在饮食上，主要采用芳香和辛辣两大类食物，比如辛辣的食物有辣椒、生姜、芥末、葱、蒜等。芳香类的有玫瑰花、茉莉花、菊花、薄荷、豆蔻、砂仁等。中药可用柴胡疏肝散。
　　多种负面情绪聚合经过重大灾害之后，很多人情绪和精神上有很大变化，如悲哀、痛苦、郁闷、焦虑、恐惧、愤怒等，经常是混合出现的。中医将这种负面情绪聚合分成两大类：阴性和阳性。
　　阴性负面情绪聚合主要表现为悲哀、抑郁、恐惧、消沉、畏缩等。对于这种情形，主要采用阳性的行为治疗。在饮食上也多用阳性的食物。中药可以根据辨证用逍遥散、柴胡疏肝散等。
　　阳性的负面情绪聚合主要表现为焦虑、烦躁、不安、痛苦、愤怒、暴躁等。对于这种情形主要采用阴性的行为治疗，比如多听安静柔美的小夜曲，傍晚在水边、草地漫步，轻声细语地聊天等。在食物上多吃阴性的食物，比如苦、酸、甜味的食品，也可以多吃富于汁类的水果和蔬菜等。中药可以根据辨证采用龙胆泻肝丸、一贯煎等。



网络编辑：  来源：健康报发布日期：2008-06-05

作者: 王勇123 时间: 2008-6-23 12:39
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
百病从肝治

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
更改字体：大　中　小　【打印】　【关闭】
北京中医医院副主任医师王国玮

　　乳腺增生中医认为乳腺增生是肝气郁结、气滞血瘀所致。肝经走乳腺，平素情志抑郁，气滞不舒，气血周流失度，蕴结于乳房经络，使乳房经络阻塞不通，不通则痛。肝有异，影响脾胃的功能，津液代谢失调，痰浊内生，气滞血瘀挟痰结聚为核，循经留聚乳中，故乳中结块。
　　痛经痛经是因为气血经络不通，不通则痛。为什么月经前女性情绪不稳定，比较急躁，爱发火，是因为肝经不通、肝气不舒。
　　子宫肌瘤肝经也走腹部——子宫的部位。同样道理，也会形成子宫肌瘤。通过疏肝理气的方法，这些女性疾病是可以治好的。
　　阳痿一般认为阳痿要从肾治，其实阳痿也可以从肝治。一方面因为肝经走外生殖器，另一方面很多男性的阳痿是因为精神压力太大，和肝的疏泄功能不正常有关。所以，这一类型的阳痿可以通过疏肝理气的方法治疗，让精神放松调达，疾病也就痊愈了。
　　头痛头痛也可以通过疏肝治好。因为很多时候，头痛是由于经络闭阻、气血不通造成气滞血瘀而致。我的病人里有个小伙子，他没跟我说过他有神经性头痛，我只是给他治疗肝病。经过一段时间的治疗，肝病比较稳定了。有一天他跟我说，他的头痛也好了，原来每个月都要痛一两次，治肝病之后头痛逐渐减轻，最后也好了。
　　眼病肝还有个特点，就是开窍于目。也就是说，眼睛的视觉功能主要依赖肝血的濡养，肝经又上联目系。因此，肝的功能正常与否常常可以通过眼睛反映出来。肝血不足可出现视物模糊、夜盲；肝阴亏损，则两目干涩、视力减退；肝火上炎、迎风流泪等眼疾都可以通过治肝养肝的方法治愈。我治疗过一个很典型的病例。一位55岁的女士患有肝硬化，我通过疏肝、养血等方法为她治疗，一年之后，她的老花眼也好了。
　　抑郁症我有一位病人徐小姐，3年前开始出现失眠、健忘、精力不集中，对什么都不感兴趣，而且越来越重，每天靠安眠药入睡。被精神科医生诊断为抑郁症，按中医说就是肝郁气滞型。原来，徐小姐小学时连年是三好生，中学时也是班里的尖子，高考更是考上了名牌大学，毕业后顺利地找到理想的工作。她给人的印象是争强好胜不服输，因为从小学开始就是班干部，养成了以自我为中心的习惯。工作以后，她逐渐感到不适应，毕业10年连换了5家公司，平均两年跳槽一次。不是因为徐小姐能力差，而是她的个性太强，不能很快地融入同事中去，给自己的工作造成了阻力。在家里，老公、孩子事事顺着她、迁就她，也不能让她高兴满意。近几年她郁郁寡欢，平时工作容易紧张，遇事悲观，很少与人交往，像变了个人一样。
　　抑郁症属中医郁证范畴，是由于情志所伤、肝气郁结，肝的疏泄功能产生障碍，逐渐引起五脏气机不和所致。用疏肝理气的方法可以治疗抑郁症，同时还要配合心理治疗。



网络编辑：  来源：健康报发布日期：2008-06-19

作者: 溪流 时间: 2008-6-23 14:42
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
[阳痿一般认为阳痿要从肾治，其实阳痿也可以从肝治]
这是阳痿的一个类型。并不鲜见。

作者: 王勇123 时间: 2008-9-9 20:39
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
转贴:
中医以“和”为贵

　　2008北京奥运会开幕式上，一个“和”字的转换，从篆体到宋体，向世界展示了中国文字的演化过程和中华传统文化的精髓。“以和为贵”历来是中国人追求并崇尚的理念，这个理念同样深深贯穿于中医传统治病观。
　　谈到病，相信现代人头脑里很快就会浮现出：感冒、发烧、咳嗽、口腔炎、扁桃腺炎、过敏性鼻炎、中耳炎、高血压、心脏病、糖尿病、痛风、脑中风、肝炎、尿毒症甚至癌症等等。近现代医学自从明确了这些病名，很自然地走向了一条“对症下药”治病定式，如感冒者，投以阿斯匹林；高血压者，马上使用降压剂；狭心症或心肌梗塞者，随时准备一粒硝基甘油锭；长了癌肿则以手术割除，再用化疗放疗以希望能对癌细胞“斩尽杀绝”，这种〝兵来将挡、水来土掩〞的对症治疗，满足了患者希望看到的立竿见影效果的心理需求，在一定情形下，临床也确实有“急则治其标”的必要性，但同时留下的药源病和医源病也成为当今社会难题之一。
　　美国狄恩?博威尔医师曾感慨说：“我们将传授于你的知识中，有一半是错误的。不幸的是，我们并不知道是哪一半。”这话其实并不夸张，让我们回头去重审一段历史也许会有所悟：1676年荷兰人吕文胡克创制出第一架可放大200倍左右的显微镜，从此人们知道在自然界有肉眼看不见的微生物存在。再后来放大几百倍甚至几十万倍的电子显微镜问世，人们又知道了在自然界还有一类普通光学显微镜看不到的，能通过细菌滤器的比细菌还要小的微生物——病毒的存在。此后，人们对病毒、细菌等的结构与功能、新陈代谢、遗传变异、致病机理以及种类等认识突飞猛进，相应的抗生素也不断被发现，并被广泛运用于临床，人们也确实体会到了杀死病毒细菌那种立竿见影疗效的快感。
　　然而，随着抗生素的广泛应用，一个很严重的问题逐渐显现，细菌对抗生素的抗药性逐年增加，这种情况不但严重影响了临床疗效，额外增加抗生素的消耗量，而且尤为严重的是，抗生素对人类的负作用也是非常大的，突出的危害表现在导致人体内稳态失调。在抗生素代代升级却赶不上致病微生物变异繁殖速度的今天，人类面临的是诸如流感病毒、乙肝病毒、SARS病毒、艾滋病毒、手足口病毒（肠道病毒）等致病微生物在向人类疯狂地报复，人类处于手忙脚乱地疲于应对状态中。
　　我们知道，大自然经过亿万年的自我发育而产生的生物圈是来之不易的，有人比喻，一幢富丽堂皇的大厦并不比一方貌似混乱的丛林更有秩序，因为前者是人为因素的产物，称为“他组织”，“他组织”的秩序是一种死秩序，后者称“自组织”，而“自组织”的秩序则是一种活秩序。当遭到外来冲击时，在一定程度范围内，“自组织”的秩序有自我修复能力。如人体消化道是个微生态环境，其中有100多种细菌，总量可达100兆个。这些细菌必须达到生态平衡，人体才会健康。人类长期使用抗生素类药，严重破坏了人的内稳态，也就是自组织秩序，尤其是广谱抗生素类药。
　　世界上所有事物之间都有着相互联系、相互作用、相互制约的关系，特别是在生物界，无论是动物、植物，还是微生物，它们的存在必然会影响到其他生物，盛衰依存，祸福倚伏，共同形成一张环环互扣、丝丝相连的大网。每一种生物都是它所在食物链上的一个环节，通过食和被食的关系和其他生物相连。所以中国传统文化中所蕴藏的对待自然的智慧和伦理原则极具环保意识。“中庸”这个范畴，最早是由孔子提出，是儒家处世的美德规范。中庸也叫中和，基本涵义是和谐、平衡、恰到好处。达到了中和的境界，天地就各得其位，一切都会走上正确的轨道，万物也会发育成长和繁荣。中医的治病观，正是立足于这种观念之上的治病方法，“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，和同于道”是最佳安身立命之道，立足“阴阳失调谓之病”及“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的认识高度，治疗方面给予“和于阴阳，调于四时”，“毒药攻邪，五谷为养”，“四时五藏，病随五味所宜”的调理，强调主体的自我控制与整体把握，而不是分析中了什么细菌病毒。我们呼吸的是自然的空气，喝的是自然的水，吃的是自然的饭，所以我们的生存是离不开细菌微生物的。大自然给人生存的权利，也给细菌病毒同样的生存权利。按中医的理论：“正气存内，邪不可干，邪之所腠，其气必虚”，就是说你如果阴阳处在一个很平衡的状态，你就不会得病，你就可以和这些细菌病毒和平共处；如果你自身的正常状态被打破，赋予了致病因子生存发展的条件了，它就危害你了，你就病了。
　　中医治疗一切以养为主，以治为辅，以内为主，以外为辅。一切养生和诊治方法都是为了回到主体自身，调动内在的生命因素，靠机体自身的内在功能，去适应自然，达到健康与长寿的目的。所以无论是调和营卫的“桂枝汤”，还是清热解毒的“银翘散”，还是辛温解表的“麻黄汤”等等历代名方，其根本都是为了提高人体与自然相适应的能力，以提高健康指数为要旨。为什么两千年以前的《伤寒论》方子到现在还有效?因为中医治的是人不是病，中医在治疗的过程中，是用药物的偏性来纠正人体的偏性，让致病因子赖以生存的条件被打破，改善人体的内环境，让你的内环境得到自我修复，这是中医对治病的理解。这就是为什么用两千年前的“麻杏石甘汤”治疗今天的肺炎依然有效的原因。中医这种“天人合一”、“顺应自然”、“中庸达观”治病观，不仅与西医“短兵相接”、“针锋相对”治病观相辅相成，更是在努力追求一种崇高的理想境界。
　　（牛淑平）

-=-=-=-=- 以下内容由 王勇123 在 2008年09月09日 08:40pm 时添加 -=-=-=-=-
传统文化是中医的“金招牌”

谷万里聊城市人民医院

　　鲁迅先生在《且介亭杂文集》中说：“只有民族的，才是世界的。”民族文化是没有优劣高下之分的，都是世界文化的优秀组成部分，在经济发展、文化交流的同时，更应注重保护自己的文化传统，失却自己的传统文化特色，也就失去了内在的生命力，不能实现可持续发展。
　　因此，从时空的角度来看，只有文化的才是永久的和世界的。有特色的、有文化内涵的东西才有持久的生命力，如中国的"景泰兰"和法国的"人头马"，就是承载了民族文化特色而富有永久的魅力。每个国家、每个民族只有保持自己的文化传统和文化特性，我们的世界才能多姿多彩。正如自然界的生物多样性不容破坏一样，人类文明的多样性也需要我们努力呵护。
　　一个国家一个民族要想真正地融入世界，真正地自立于世界民族之林，一方面要积极地顺应世界大势，另一方面要有意识地保留自己的文化传统，二者不可或缺。北京奥运会开幕式上，中国灿烂悠久的文化在气势恢弘、意境悠远的中国写意长卷上得以梦幻般展示，一个“和”字寓意深远，凸显出东西方文化的互相理解与交融趋势，向全世界传递了浓郁的中国传统文化气息，令世界各国好评如潮。当社会上仍在对中医的“科学”性争议不断之时，在运动医学领域，中医的独特疗效早已得到了业界专家们的公认。中医药为姚明等著名运动员治疗伤痛所展示的卓越疗效，已经使世人对中医药刮目相看。不言而喻，中医药的疗效和传统文化才是中医最具优势的“金招牌”。
　　中西文化的差异正是二者具有互补性的内在原因，定能为世界的和谐发展作出重要贡献。中西医学也正是因为这种差异性的存在，才既有各自独立的发展，又有中西医在实践中结合的可行性和在理论上结合的潜在可能性，必将为人类医学科学的未来发展开启崭新的篇章。

-=-=-=-=- 以下内容由 王勇123 在 2008年09月09日 08:41pm 时添加 -=-=-=-=-
太极天球蕴涵中医药文化
——李永昌教授访谈录
□ 周颖本报记者

　　几块黑白相间的有机玻璃插片，顷刻之间变成了五维立体的太极图圆球模型。它点面成体，阴阳相合，十字交叉，动静变化，形象描绘出天体、星辰、自然、气候、人体的运行规律，中华民族传统文化由此逐步形成，并不断发展。
　　这个被称为太极天球的教具，是中国民间中医医药研究开发协会武术医疗研究会终身会长李永昌教授发明创造的，去年获得了国家专利。中医的思维方法从何而来？研究太极文化对弘扬中医药文化有什么意义？中医运动医学对人类健康起什么作用？近日，记者就这些问题采访了李永昌。
　　记者：太极天球与太极图是一回事吗？中医的思维方法从何而来？
　　李永昌：太极天球是在太极图的基础上发展而来的。远古时代，我们的先人发现了东西升降自然景观，并画成了称为阴阳鱼的太极图。随着观察自然的不断深入，南北动静、四气流行的图也一一形成。三种不同切面的太极图对应组合起来，由点到线，由线到面，由面到体，称为太极天球。
　　根据太极天球八区图象的特异性，促成了伏羲氏造八卦，作三画，以象二十四节气。后人所说“河出图，洛出书”，都是描述太极天球上面的某种状态以及定位。这个太极天球形成的太极文化，成为中华民族文化的发源地，包括哲学、朴素唯物论和自然辩证法、中医药学、军事、武术等。
　　中医药学诞生于中国传统文化，尤其是古代儒、道、佛哲学对中医药学理论的形成起着重要作用，其中如阴阳五行精气学说等，就是依据太极天球的思维方法而形成的。这不仅奠定了中医理论的哲学基础，而且为探索阴阳动变规律以及人体运动医学的应用发展作出了巨大贡献。
　　记者：太极天球与中医防治疾病有什么关系？研究太极文化对弘扬中医药文化有什么意义？
　　李永昌：中医在两千多年前就发现人体存在着经络系统，建立了经络学说，并以此来指导人们防病治病。其实，中医经络、穴位的原始思维就是太极球的点线面体，横竖传导线为经络，共同的交点为穴位。在治疗疾病方面，西方哲学主张把人一分为二，即健康人和病人，进行对抗性治疗；中医则把人一分为三作为哲学基础。给病人看病，中医不是把这个人治成太阳的人或者是太阴的人，而是治成阴阳和谐的人。中医讲整和、调和，和是主要的，调节了人体平衡，就能够预防、延缓或减轻很多疾病。中医所有的用药和诊断，都是以这个标准为前提的。因此，中医防病治病与太级天球是息息相关的。正是由于中医讲究“天人合一”、人与自然和谐以及身与心和谐，讲究“以人为本”、“医本仁术” 和“大医精诚”等等，从而孕育出张仲景、孙思邈、李时珍等无数名医。他们探寻“起死回生”术，编撰出浩瀚医书，运用中医药护佑着中华民族繁衍生息，代代相传。
　　中医药是世界文化宝库中极具魅力的一部分。我们有必要通过对太极文化和儒、释、道及诸子百家学说的研究，理清中华民族传统文化对中医药理论体系的影响，不断追溯中医药经络文化、诊疗文化、本草文化、养生文化以及对民间传承的医术医方进行系统整理研究，发掘其理法方药和秘方绝招，逐步实现中医药文化研究的系列化。
　　记者：能解释中医运动医学这个概念吗？它包括哪些内容？对人类健康起到什么作用？
　　李永昌：在中医和中国传统哲学指导下的运动医学叫中医运动医学。它是祖国医学和中华传统运动相结合的一门交叉学科, 是具有中国功夫特色的传统医学。其学术思想和临床技术广泛运用于儒、释、道、医、武的理论与实践之中,并形成了自己独特的风格特点。
　　系统中医运动医学的主要内容包括：研究与体育养生有关的中医运动医学问题；发掘、整理、验证、开发、推广具有中医特色的医疗体育和预防疾病的中国养生术；发扬祖国医学与武术气功相结合的优良传统，利用武术伤科诊疗技术防治运动伤病；运用中医运动医学的理论和技术对运动者进行咨询服务、辨证指导。
　　中医有运动医学，西医有运动医学。各自都有发展，只不过西医运动医学发展较快而已。中医运动医学自古有之,并伴随中医学的发展而不断成长壮大。由于受到中华民族独特的历史文化背景的熏陶，中医运动医学不仅仅注重临床效果，同时在医疗、运动过程本身保留着浓郁的文化特色。如少林寺的伤科、太极拳、八段锦等，既有显著的医疗养生效果，其动作还具有太极天球的文化理念。武术当中的内家拳，包括太极、形意、八卦。老八卦掌的第一掌叫作前穿掌，运动到一定位置是上面穿掌，下面踢脚，可以养生健体，可以防御对手袭击。这完全是按照太极球的模式编排的。
　　武术医疗更多的是发挥了武功的特长，然后把武功用到医学领域当中。如传统武术的点穴是一种技法，妙就妙在击打的全是人体的薄弱部位，以最小的力量达到最大的治疗效果。精气神是武术的基本修养，呼吸、意念和形体动作三者合一为意气形，武术的每一个动作都要体现这三大要素，同时也是身体锻炼的一种基本要求。中医运动医学正由于其独特的民族特色和显著的医疗效果，日益受到国际体育界以及医学人士的重视。因此，深入研究开发中医运动医学，对增强体质、提高健康水平以及弘扬中医药文化具有重要的现实意义。
　　人物链接
　　李永昌，副主任医师，发明太极天球教具，提出系统中医运动医学。曾任北京体育大学校医院院长、深圳中华武术医疗研究所所长、中国民间中医医药研究开发协会武术医疗研究会首任会长、新加坡体育总会中医按摩医师。现为北京大学图书馆顾问、武当山武当拳法研究会顾问、北京陈氏太极拳研究会顾问、香港邓信平太极拳总会顾问、美国太极拳中心太极文化教授。

作者: 王勇123 时间: 2008-9-9 20:42
标题: [原创]论形神合谐是治未病之本
弘扬中医文化构建和谐中医

董飞侠浙江省温州市中医院肾内科

　　在医疗全球化、文化多极化的国际形势下，科学技术突飞猛进，文化竞争日益尖锐，中医要如何实现以人为本、培养出新型中医？又要怎样做到人文关怀、构建和谐？加强人文关怀，构建和谐中医势在必行。
　　中医文化要不断创新
　　中医文化经营的是产品，产品中所包含的其实是人与人之间的关系。面对竞争的环境，中医文化要实现以人为本，让中医热爱生活，也创造财富，这两方面并不矛盾。对于现代中医中以人为本的文化表现形式，中医文化引领人的和谐思想观念、满足人的和谐文化需求、提升人的和谐文明素质、激发人的和谐创造热情。
　　要加强对中医的人文关怀，中医正面对的是什么样的环境？这要立足于当前国际医疗形势，即医学全球化，文化多极化，科学技术突飞猛进。科技高度发达，给现代人带来的幸福感，没有想象得那么强烈，但人们生活习惯和观念产生改变是显然的，中医也不例外。人们对生活质量有了更多要求，越来越多的人谋求更好的生活环境，现代中医则对文化提出了更高的需求。
　　中医文化建设要正确定位
　　经过了30年的改革开放，当前社会处在转型期，从农业社会向工商社会转型、从道德社会向法治社会转型、从一元社会向多元社会转型。在转型社会中，人员流动性非常大，新的健康问题大量出现。目前全国有农民工2亿多人，他们长期在城镇工作，个别地区甚至出现了外来人员人口数量远远超过本地人口数量的现象。此外，还有较多的自由职业者活跃在各地。新旧就医观念并存、心理失衡是转型时期的特点。融合各阶层、各种价值观的人口，中医文化建设更应该找到正确的定位。建设和谐中医，不留恋古代中医、不害怕现代医学、不歪曲中西结合、不怀疑未来中医。
　　中医文化建设必须围绕中医中心工作。外界的中医文化建设中也有值得学习的地方，比如日本中医有很具特色的口号，“为什么不能更传统一点”就挺有特色。相对而言，中国的中医口号显得太一般化。只有为中医量身定做的口号，体现中医的理念，才能叫得响，才能有特色，中医的文化建设才能更有效果。
　　和谐中医要相互理解
　　古人云：“君子和而不同，小人同而不和”，“和谐”的英文原意来源于希腊语的交响乐，指的是不同乐器演奏出同一种声音。和谐文化、和谐社会都可以与之联系，在这里，和谐并不是高度一致的同义语。现在社会收入差距拉开、劳资关系失衡、城乡发展不平衡、物质文明建设与精神文明失衡等都是不和谐的因素。学会沟通、善于理解、提倡宽容定义为和谐中医建设的要素。这不仅指职工之间、上下级之间，都要求有沟通，还要中医能够理解患者心理。善于理解，并不一定要求人人欣赏，而是首先做到理解。中医内的人际关系也不能过于紧张，尤其在中医内部不要互相诋毁。
　　新型中医要培养个性
　　在现代中医的思想中，目标过高、变化过多、过于重视现代化而轻于经典理论都应该避免。教授要教会中医大学生从入学就自己学会选择、遵守规则、表现个性。过于强调共性的教育让很多人变得缺乏个性、不善表现，其实要让中医大学生知道在现代社会中“既需要努力学好，还需要让人知道”。中医文化品位不能落后于时代。
　　现代中医要培养一代新型中医，这些新型中医指的不是只知道看病救人，而是有文化需求、心理需求、发展需求的人。要实现和谐医学需要一个长期的过程，构建和谐医学应该在观念上理清各种关系。构建和谐中医应该处理好人与自然、人与社会、人与人、人与自己的关系。要对自然多一些敬畏之心、对社会多一些感恩之心、对人多一些恻隐之心、对自己多一些羞耻之心。应当在尊重差异中扩大社会认同，在解放医生思想中统一思想认识，在联系实际中提高思想觉悟，在包容多样中形成思想共识，在多元化的社会背景下，突出人文关怀，建设和谐中医。

3 上一篇下一篇 4

欢迎光临导航中医药 (http://gtcm.info/)