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标题: 八纲新论 [打印本页]

作者: 肖红 时间: 2003-9-28 15:13
标题: 八纲新论
网上同道：拙文“八纲新论”原来附在第十讲中上网。近有同道就此讨论较多。故在作为新标题上网，敬请批评讨论。

二：八纲新论
                  ——兼论中医基本病理概念
摘要：自阴阳、六变说演变而沿用至今的八纲说，有明显不妥。只适用于外感辨证的表里，应从八纲中剔除。反之，适用于各种疾病辨证的燥湿应纳入六辨。作者认为，作为总纲的证，就是中医最基本的病理概念。此类概念所反应的应是基本病理性质的判断，而不应该是关于病变部位的判断。所以，中医最基本的病理概念应该是寒热虚实燥湿。八纲中的阴阳，强调阴阳盛衰判断，不强调阴阳部位判断，也可视为基本病理概念，但有待斟酌。
八纲之说可追溯至明代。其中以张介宾阴阳、六变说对后世影响最大。“六变者，表里寒热虚实是也。”⑴六变加阴阳，即后人八纲说之张本。自近代始，八纲术语沿用至今。中医无人不知，似乎不见多大不便，更无人认识到即便改称“两纲六变”，仍有明显不妥。今试为补苴，作八纲新论。
１、八纲补苴
八纲之说不妥在哪里？不在阴阳两纲。因为阴阳为万物之纲纪，生命之本始，治病之根本，自内难以降多方发挥，至今未见不通处。六变则不然。
张景岳是非常重视阴阳六变的。这确实是他的一大贡献。清代大医程国彭更提出“病有总要，寒热虚实表里阴阳而已。病情既不外此，则辨证之法亦不出此” ⑵。中医能由博返约，提纲携领又深入浅出，实与《景岳全书》和《医学心悟》的普及有大关系。故本文之作完全没有贬低前人的意思。
《景岳全书》开篇就说：“阴阳既明，则表与里对、虚与实对、寒与热对。明此六变，明此阴阳，则天下之病固不能出此八者。”⑶
真的万病都不出此八者吗？显然不是。
很多遗传病、地方病以及中医理论体系之外的病（比如外伤所致残废）都不适合用八纲辨证认识并处理。这还不是阴阳六变说的缺陷，因为在景岳时代中医还没有关于这些病的成熟理论。问题是六变说漏掉了当时已经比较成熟的重要理论，却纳入了不宜纳入的概念。
我认为，至少应该在六变中加入另外一对辨证概念而形成八变。
这对概念就是燥湿。
这样，六变成为八变，八纲应改为十纲。
读者可能认为拙论是多此一举。我却认为这是重大理论问题。
依我之见，假如医界不愿意改变“八纲”这个约定俗成的术语，那么，无论从逻辑上讲还是从中医理论内在联系上讲，都应该从中拿出表里而加入燥湿。这样一来“六变者，寒热虚实燥湿是也。”八纲者,阴阳寒热虚实燥湿是也。
为什么要这样作？理由有三。
1.1既然要包容天下之病，你的纲领就必需适用于已知的各种疾病。而表里只适用于辨外感，怎么能入纲呢？读者或说内伤病也有表证，我只能说如此高论非我所知。我们只好各持一说。
1.2反之，燥湿证可见于各类疾病。燥湿在此与寒热一样，非病因之义，乃病证之义。外感六淫原有燥湿，燥因致燥、湿因致湿是无疑的。风寒暑温火可否导致燥湿呢？内伤病可否导致燥湿呢？对此不必罗列文献，相信多数读者一点便透。联系一下温病家以及明清杂病学说，便知燥湿证不仅见于外感也见于内伤，而且是常见证（尽管可能比寒热虚实少见）。既然如此，八纲或六变中岂可没有燥湿！
1.3作为万病总纲，应该选关于病理性质判断的概念，而不宜选病位判断的概念。表里之说正是最粗略的病位判断，所以它们不宜入纲。读者或说阴阳也有病位的意思，这不差，但八纲中的阴阳更强调病理性质，何况它又是纲中之纲呢！
细心的读者应能从上文看出，我还想在六辨中加入什么。不妨在此点出。拙见以为，还应该加入逆陷，逆者上逆，陷者下陷。本来陷字换为脱字更好。因为上脱下脱已有特殊含义，暂用陷字。至于还应该加入什么，笔者暂不想说。一因其不甚重要，二因上述拙见已可能引起争论，不妨先听听不同看法。
单为修改或补充八纲学说，本文的任务基本完成了。
不过，拙论最初并非为补充八纲或两纲、六变旧说，而是在思考什么是中医最基本的病理概念过程中发现的。所以，还有必要从另一角度讨论一下六变。自然，这也有助于深化八纲学说或两纲六变学说。
２、试论中医最基本的病理概念
无论为整理中医体系、发扬中医特色、中医与当代科学技术结合，还是搞中西医结合，当代医家都应该首先弄清中医的最基本的病理概念。
我们常说辨证论治是中医的一大特色。那么中医最基本的证到底是什么？
我认为，最基本的证应该是关于病变性质的最基本的概念，而不是关于病变部位的概念。因此，脏腑、经络、六经、气血等都不属于最基本的证的概念。表里从八纲或六变中剔出，也是因为它不宜作为最基本的病理概念。
我把中医关于病变性质的最基本的概念称作中医最基本的病理概念，并没有远离中医，却和西医名词接近了。不过，本文并不谈两家结合的问题。
中医关于病变性质的最基本的概念就是寒热、虚实、燥湿等。
为什么说寒热、虚实是中医的最基本的病理概念呢？拙作《伤寒论新解》中曾有如下说明。
“中医证型无不是多个生理、病理概念的组合。辨证愈细，加入组合的概念愈多。但无论怎样组合，中心词总是寒热虚实（气滞、血瘀、痰饮、积聚等亦可纳入广义的寒热虚实）。这说明寒热虚实是最基本的中医病理概念。”⑷
旧论中把气滞、血瘀等也纳入广义的寒热虚实有些不妥，说见下文。
但提出寒热虚实是最基本的中医病理概念是正确的。
辨证之目的是论治，中医治病大法有温清补泻，就是从病理的寒热虚实来。
现在把燥湿加入六变，就应逆推中医治病大法还有利湿、燥湿与润燥。拙见是否正确，不必在此罗列文献。习称的中医治病八法中确无润燥、利湿等，拙见以为这套术语也有待修改补充。简言之，新的治病大法应参考十剂说。该说的大缺点是没有温剂和清剂，但其中有湿燥二剂，而为八法所无。古人已习称此二法为润（燥）法、燥湿或利湿法。我们照用即可。
也许需要再次指出，燥湿证虽不如寒热虚实证多见。但是从概念上讲，它们是平行的或并列的，不能互相包容或代替。燥湿必需进入六变，与寒热虚实并列，原因在此。
那么，阴阳可否看作最基本的病理概念呢？拙见以为，中医仍有时总提阴阳盛衰即可。比如，说苦寒药伤胃阳，辛燥药伤胃阴，不需进一步说明。这时阴阳可看作病理概念。不过，一讲阴虚、阳虚等术语，就是阴阳与虚实结合的概念。不能再看作最基本的病理概念。总之，此处还有待斟酌。欢迎赐教。
拙文如此纠缠于概念是否有用呢？回答是肯定的。任何学术的进步，都首先表现在基本概念的不断清晰与准确。用时下流行的话来说，所谓基本概念就是在各该门学术理论体系中，建构作用最大的东西。满足于基本概念不清，必然导致体系日益混乱。那样就无从谈整理，也无从谈发扬，大概更无从谈结合。道理很简单：以其昏昏，焉能使人昭昭；不能知己，焉能知彼。不知己又不知彼，焉能结合。
现在略说一下气滞、血瘀、痰饮、积聚等概念。
这些概念比寒热虚实燥湿更为具体，有的已和西医接近。近年来出现大量活血化瘀研究，说明它们很有生命力。我们应该提倡此类概念的深化和准确，而不是再让它们回到八纲或六变去。实际上，气滞、血瘀后来被纳入气血辨证体系。从理论上讲，气血辨证比表里重要。景岳时代气血辨证尚不成熟，否则气血可能进入六变。当然，按本文的看法，气血也不宜进入六变。
部分积聚属于肿瘤，加之体表肿瘤也为中医承认，所以，肿瘤也是中西医共有的概念，显然两家对此应力求有更多的共同语言。具体怎样作，不是本文要讨论的，仅点到为止。
最后猜测一下景岳为什么取表里而不取燥湿入六变。这大概是当时外感病威胁人类生命最为严重的缘故。
参考文献
1、3张介宾.景岳全书传忠录  第一版上海：科学技术出版社，岳峙
  楼藏版影印本，卷一，18—20页
2．程国彭.医学心悟. 第一版,北京：中国中医药出版社，1996;12.
4．马堪温.赵洪钧.等.伤寒论新解.第一版,北京：中国中医药出版社                                                                      1996；

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