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标题: ［转贴］医易答问 [打印本页]

作者: 代肖言 时间: 2006-5-28 07:57
标题: ［转贴］医易答问
医易答问
２０年前，抛出本书的时候，还没有人像本节这样比较详细地讨论中医和《周易》的关系。那时我想，本书有机会正式和读者见面时，稍微系统地介绍一下《周易》。没想到迅速出现的《周易》热，达到使人眼花缭乱的程度。与中医有关的《周易》热，尤其使一些人头脑发昏。
比如，有的大作在封面上如下说：
“医易同源！
中医为易学的一个分支！
中医现代化最终爆发科学革命！
还有的书销量１０万并“荣获１９９３年世界太极科学金奖——人体科学奖”。而这个奖是“为下一个世纪建立一个新的科学方法论。”
其实，这种书不过是捧捧中医多赚中医读者的钱而已。它们的作者不懂中医，也不懂《周易》，更不要说什么科学革命和下一个世纪的科学方法论了。
岂知真有些人上当，跟着刮起了一股中医玄学热。
看来确实有必要简单说一下《周易》是怎么回事。
于是写下这篇医易答问。
问：《周易》是什么性质的书呢？
答：现通行本《周易》分两大部分，一部分叫做《易经》，另一部分叫做《易传》。《易经》完全是算卦（古人叫卜筮、占筮或蓍筮）的书。《易传》是解释《易经》的——其实大都是借题发挥。其中也要讲怎么算卦和为什么算卦。不过，也涉及一些哲理。有的句子或段落，单独拿出来，看不出是在解释占筮。
问：如此说来《周易》与科学无关吗？
答：历史地看问题，算卦和一切乞求鬼神的活动——包括各种宗教和数术，属于科学的原始形态。即在人类文明早期，科学和宗教、鬼神迷信、数术等分不开。一旦科学独立——以伽利略向天主教奉为上帝创世理论依据的地心说宣战为标志——它不但坚决和宗教分道扬镳，也和一切迷信和术数不相容。如果说此后它们还和科学有关，也只是可以作为科学的研究对象，不过，研究它们主要是社会科学的事。总之，可以认为《周易》与自然科学没有关系。
其实，中医和鬼神迷信、宗教分道扬镳更早。读者都知道“拘于鬼神者不可与言至德”这句话。所以，《内经》是坚决反对迷信的。其中只有一次提到术数，却从未提到过占筮，也没有引用过《周易》的一句原话。扁鹊更说，“信巫不信医者不治”。看看筮字就知道，占筮属于巫术。可见，早在《内经》之前，医家和“易”家就是对立的。那时的其它学科，如天文历算也和《周易》无关。总之，汉代之前，《易经》早已不属于科学。《易传》涉及部分哲学问题，但中国古代哲学主要不是源自《易经》，相反，《易传》讲的哲理，倒是来自当时的哲学思想。此后，中国古代著名哲学家，只有个别人据《易传》发挥。
不过，由于自汉代开始，《易经》居于六经之首，今《内经》中也混入一点“易学”的内容。但总地来说，中国古代自然科学中，没有一种和《周易》关系密切，尽管其中有些内容现在看来是不科学的。
问：科学反对宗教和鬼神迷信是人所共知的，为什么占筮或算卦这种数术也为科学所不容呢？
答：简单说来，科学和占筮或算卦的区别有三。
一是科学和算卦、占筮认识事物的途径不同。科学认识事物，首先要尽量全面地收集反映事物本质的资料。比如，中医看病要望闻问切，而后才能辨证施治。算卦或占筮则不然，它不需要了解病史，也不做任何检查。它得出结果的依据和病史、症状、切脉、察舌等毫不相干。
二是科学技术和占筮关于问题的答案不同。比如有了病去算卦，占筮只能告诉人们结果是吉是凶（《周易》中还有休咎悔吝等，只是把吉凶分得细一点）。即占筮不想、也不能告诉人们有什么具体的操作和手段治疗疾病。科学技术（对看病来说就是医术）就不同了。医生也常常要告知后果如何，但是，医术必须告诉人们得的是什么病，为什么得这种病，有多少种治疗方法，最好怎样治等。
当然，永远有科学解决不了的问题。比如癌瘤晚期，医生宣布是死症。病家可能去算卦，这是一种心理需求，也是为什么占筮等术数永远有存在的空间。假如医生判断失误，占筮告知的结果与医生不同，病人没有死，那么，占筮就会被认为很神奇。而科学是不承认“神奇”的，即一定要弄清是什么、为什么、有什么办法解决才算科学。
三是科学和占筮对人们的要求不同。占筮首先要求人们相信它。《周易》就说：“初噬告，再三渎，渎则不告”（蒙卦卦辞）。科学则不要求人们首先相信它，而是提倡怀疑精神。只有经得起怀疑和严密检验的理论和技术，才属于科学。比如，现代天文学能够很准确地预报日月食，任何人只要有比较正常的视力，又在预报所说应该观测到的地区，都可以看到。再如麻黄的药理作用，不管人们相信与否，用在任何人身上都会出现。
所以，可以用最简单的标准判断“术”的科学与否。
就是：凡是“信则灵”或“心诚则灵”的“术”都不属于科学。
科学的“术”是不信也灵，不诚也灵的。
只是，这个标准对解决心理问题的“术”不很准确。医生在解决这类问题时，也必须取得患者的信任，但他不靠数术等形式取得，而是要靠他的同情心、爱心、责任心、医学和其他知识等。
如果用上述三个标准来衡量《周易》，占筮之不科学就昭然若揭。
　　问：似乎没有人如此小看《周易》，你确信上述看法没有成见或大错误吗？
　　答：我完全自信上述看法是相当准确而公正的，因而愿意和任何持不同看法的人——最好是《周易》专家，平等地论辩。其实，凡是严肃的学者，都不认为《周易》是科学。
　　问：如此说来，你对《周易》了如指掌吗？
　　答：那倒不是，特别是对《易经》，更不是这样。不但我不敢说对《易经》了如指掌，古往今来的学者，没有一个人敢这样说。
　　问：为什么会这样呢？
　　答：对《易经》不可能了如指掌——即对今卦形、卦辞、爻辞等都能说清楚，由于四个原因。
一是它的年代久远，特别是将近一千年的传承和演变几乎没有留下资料，完全说清起初是怎么回事，为什么以及如何变成现在的样子，已经不可能了。
二是因为《易经》是非逻辑的。就是说，今６４卦、３８４爻和对应的所谓卦辞、爻辞之间，本来没有任何逻辑联系。各卦卦辞和爻辞之间也很少有逻辑关系，一条卦辞或爻辞中也常有毫不相干的几种内容。这种先天性的无序就决定了后人不可能再把它变得有序。通行本的卦形是最有规律可循的部分，但也有后人不可能想象到的演变过程。
三是卦爻辞所述，大多是被历史完全忘却的事物，不能考出其所指了。
四是其中有些错讹脱漏和有意无意的窜乱孱入，更增加了理解上的困难。
于是，从《易传》开始，后人在很多问题上只能猜测。假如不是求其真——古代人至少９９％不是求其真——所谓易学，都是借题发挥。
问：可以举一个你如何猜测的例子吗？
答：本节（时代第八节）就有当初是猜测，很快发现极可能完全猜错的一卦的爻辞。即咸卦的爻辞。原文是：“咸：亨，利贞，取女吉。初六：咸其拇。六二：咸其腓，凶，居吉。九三：咸其股，执其随，往吝。九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。九五：咸其脢，无悔。上六：咸其辅，颊，舌。”
　　关于这一卦的爻辞，最好的解释是：男女调情活动的几个步骤。卦辞的“取女吉”，也提示应该这样解。曾经有人这样解过。但正统儒家即便看出来，也不大会这样解。他们会认为，六经之首的《易经》，怎么能诲淫呢！
　　当然，还可以猜做买卖奴隶时像买牲口那样看看身体好不好。不过，买卖奴隶似乎无必要检查脚趾头，更无必要看舌象。
　　如何理解这样从脚趾到面口地测试人体，是很重要的，因为艮卦爻辞的主要内容也几乎相同。原文是：
“初六：艮其趾，无咎，利永贞。六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。九三：艮其限，列其夤，厉薰心。六四：艮其身，无咎。六五：艮其辅，言有序，悔亡。上九：敦艮，吉。”
《周易》的“象辞”对卦辞和爻辞都有解释，但完全无助于理解这两卦是怎么回事。“象辞”解“咸”为“感”，咸其拇、咸其腓、咸其股等——不管目的是什么，语法上还说得通。它解“艮”为“止”，艮其趾等语法上就不通。
　　无论古今学者怎样解这两卦，我认为，必须把它们的爻辞实指看作一回事才解得通。
　　问：易学大家也有人猜错吗？
　　答：不但有，而且在很重要的问题上都有不少完全猜错的。
　　比如，阴阳爻是怎么来的，应该是最重要的问题了。前人有过不少猜测。郭沫若和钱玄同有一种大胆的猜测，说阳爻是“划一而像男根”，阴爻是“分二而像女阴”。然而，近三十年来有了充分的根据，证明阴阳爻不但和男根、女阴无关，也和阴阳完全没有关系。这就是数字卦的发现。原来，大约秦汉之前不久，卦形还不是由现在见到的阴阳爻组成的，而是由数字组成的。这一发现是张正烺先生的功绩。我想，如果今《易传》“象辞”中没有“用九”、“用六”两条，恐怕就永远不会发现阴阳爻卦形源于数字卦了。
　　再如，乾卦的象辞有一句很有名的话“天行健，君子以自强不息”。上个世纪六十年代，有人提出应该改为：天行，乾。君子以自强不息。简单说来这是认为“健”就是“乾”。当时著名专家李镜池，完全不同意此说。现在发现，马王堆《帛书周易》中，乾坤分别称为健和川，可见改“健”为“乾”更正确。
　　再如，“占筮”的“筮”字是竹字头，故最初占筮应该使用竹子。今《易经》没有说用什么东西，《易传》则说用“蓍草”。于是到底古人用什么和怎样揲蓍，完全无可确考了。
　　至于《易经》开头的四个字“元亨利贞”——即所谓四德，大约自春秋中期就解释得完全走了样。
所以，近代以来，没有一个学者敢说他真能弄清《周易》的“经”。郭沫若是很少见的聪明而且博学的人，他就说《周易》“是一座神秘的殿堂”。
用近代观点和方法研究《周易》将近９０年了，当代第一流的学者，还是不敢说他很明白《周易》。为此引一段比较长的原话：
“《周易》的研究热，现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目，和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书，想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首，历代注释论述极多，据有的经学论著书目统计，竟有２５００余种。去年１２月，台湾研究《周易》的学者黄沛荣先生发表了一篇《近十年来海峡两岸易学研究的比较》（《汉学研究》七卷二期），所列近十一、二年间出版的《周易》方面专著，大陆、台湾都约３０种，论文当然还要多得多。关于《周易》的书，不仅数量多，而且流传广，甚至街头巷尾的书摊上都俯拾即是。
　　这样多《周易》的书，流派纷繁，但就其研究的方法主要是两大派，一是义理，二是数术。《周易》本来是筮书，属于数术的范围，以数术讲《周易》可以说是本色，起源古远。《左传》、《国语》所载关于《周易》的议论，虽有涉及义理的，为数不多。真正由义理角度研究《周易》，恐怕还是始于孔子。”
　　这位学者最近也有研究《周易》的专著和文章，上文的意思却在说《周易》是一个谈不完的话题。
　　问：这是否意味着《周易》确实很深奥呢？
　　答：显然不是，否则，就不会“街头巷尾的书摊上都俯拾即是”了。试看我国的航天飞行刚刚成功，此类书应该很热门，街头巷尾的书摊上却不是俯拾即是。道理很简单，因为真正比较深奥的科学著作，一般人读不懂，也不感兴趣。
　　问：不是说极少人能读懂《周易》吗？为什么“易学”会热起来呢？
　　答：原因大约有二：一是常人印象当中的《周易》就是算卦，而“算卦”是神秘的，很多人对神秘感兴趣。二是有些作者故意引诱读者，比如上面提到的同时打着中医的牌子，而且说《周易》曾经并将继续领航科学发展即是。
　　问：为什么有那么多著名学者研究《周易》呢？
　　答：任何民族的历史学者，自然要研究本民族的传统文化，否则就不算学者了。自西汉开始，儒家思想是我国的主要文化支柱，《周易》又是六经之首，自然有很多人研究。废除读经之后，儒家的东西也必然是文化遗产中份额最大的，按新思想、新观点研究文化史也要研究《周易》。显然，自新文化运动起，关于《周易》的研究不再是为封建统治服务。比如，郭沫若著有《周易时代的社会生活》和《周易之制作时代》，是用马克思主义哲学研究《周易》的开山之作。他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国奴隶社会中渔猎、牲畜、商旅、工艺等方面的社会生活。其它流派的研究也很多，不必要也不可能一一介绍，但著名学者中没有一个人认为《周易》曾经并将继续领航科学发展是肯定的。
　　问：既然《周易》与科学基本无关，当代青年完全无必要了解它吗？
　　答：由于《周易》长时期影响中国人，很多重要名词和日常用语是源于《周易》的。当代大学生，对本民族的重要传统文化连常识也没有似乎不好。
　　比如，“革命”这个近代以来最重要名词完全源于《周易》。它出自革卦的彖辞，原话是：汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
再如，近代国人称洋人为“鬼子”或“洋鬼子”，源于《周易》既济。原话是：“九三：高宗伐鬼方”。鬼在这里不是鬼神，而是指异族敌人。鬼方是殷高宗打了三年仗才打败的一个国家。
再如，蒋介石，字中正，就是出自豫卦的系辞和象辞。原文是：“六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉；以中正也。”
近代医家有张山雷、陈无咎，他们的名字都和《周易》有关。
　　还有些连文盲也可能脱口而出的词语，如“乾坤”、“阴阳八卦”、“变卦”、“有喜”、“亨通”、“大亨”、“群龙无首”、“不速之客”、“夫妻反目”、“观光”、“突如其来”、“九五之尊”等，都源于《周易》。书面语言、特别是文言文中，还有很多词语出自《周易》，受过高等教育的人最好有所了解。
显然，近年泛滥的所谓“易学”，完全没有起到普及有关常识的作用。
学中医的人，最好能多一些常识，但不要被那些别有用心的人所迷惑，认为中医和《周易》是一家，甚至胡说什么中医是《周易》的一个分支。
问：那么，中医学院的在校生，应该怎样学习《周易》呢？
答：我的看法是，有一点必要的常识，对它有正确的认识就可以了。本文就是为了达到这个目的。
问：知识不是越多越好吗？为什么不提倡学好《周易》呢？
答：知识自然是越多越好，但学习要有轻重缓急。进入医学之门，有那么多中西医基本知识必须掌握，《周易》就不是当务之急。在我看来，单单为了做一个好大夫，没有必要专门学习《周易》。不但现代中医教育不设《周易》课，古代中医教育也不设这门课。这足以说明，医学和易学没有密不可分的关系，学医完全不必先学《周易》。
再看历史上的名医，最早的扁鹊、仓公、华佗都根本没有学过《周易》。张仲景可能了解一些，但他不说学习《伤寒杂病论》必须学好《周易》。张元素、刘完素、李时珍、吴又可、叶天士等人的著作中，也很少提到《周易》。《医林改错》等则一字不提。
况且如上文所说，那么多“易学”专家都闹不清，学中医的人没有必要去钻这个无底洞。
问：为什么有人说“医易同源”呢？
答：古代著名医家中，最先提到医易关系的是孙思邈，但他提到的只是“六壬”和“阴阳禄命”意义上的《周易》，即医家也要知道点当时盛行的此类“术数”。
最先强调医易关系的人，是明代医家张景岳。他研究《内经》分三大部分，即《类经》、《类经图翼》和《类经附翼》。显然《附翼》是次要的，“医易”又是《类经附翼》的一卷。即便如此，“医易”立论也是对孙思邈的歪曲。文中说：“尝闻之孙真人曰：‘不知易，不足以言大医’。”其实，孙思邈的话不是这样说的。读者可以查看《千金方》的第一篇“大医习业”。张景岳有意歪曲前人之说，是为了阐述他的看法——“医易同源”。此话也首见于《类经附翼•医易》。
问：你同意“医易同源”之说吗？
答：如果此话指一切科学和术数，在人类文明早期，都以鬼神迷信的形式出现，它的意思是对的。比如我国的甲骨文，都是关于占卜的记载。不过，“医易同源”显然不是说医学应该再回到甲骨文时代去，而是为了强调“不知易，不足以言大医”。
显然，即便承认医学和易学在思想渊源上有一定的关系，也不能由此得出“不知易，不足以言大医”的结论。
实际上，说“医易同源”，也就同时承认了“医易异流”。
摆脱了鬼神迷信和术数的医学，不应该再回头和迷信、术数靠拢，更不可能再借助它们求发展。上文已经很清楚地说明了医学和数术区别，不再重复。
总之，这个问题本来很容易说清，却因为不少人受到张景岳的误导，几乎成为流行的常识。几个别有用心的人，更胡说什么“医源于易”。
问：那么，中医和《周易》在思想渊源上有无关系呢？
答：就《易经》而言，和《内经》的思想渊源完全没有关系。《易传》方面，也只能说其中借用当时的阴阳五行学说和《内经》有关。
但是，医学和易学研究的对象基本上不同，想解决的问题完全不同，研究和实施的方法尤其不同，所以，对医学家来说，研究《周易》主要是探求中医基本理论中有什么思想和“易”是同源的，或者说它们有什么共同的思想文化背景。这显然主要是医学史家或研究早期经典的人需要的。
问：可以比较具体地介绍一下《周易》吗？
答：这是本文应有之意。只是预先说明，关于占筮的操作演变等异常繁杂，本文也不是让读者学会算卦，故不介绍有关内容。

作者: 代肖言 时间: 2006-5-28 08:00
标题: ［转贴］医易答问
某网友建议，再补上这篇东西。内容和旧帖子一样，只是还是没有写完的。

作者: gonmai 时间: 2006-5-28 20:20
标题: ［转贴］医易答问
谢谢代肖言重贴<医易问答>此文。由于本人的操作失误致错把原文删除。于此再次致歉意。
医易根本不可能同源。医是关于如何诊疗疾病的知识体系，而易则是观念，思维意识。医易同原论既歪误着中医人，更是阻碍着人们认识中医理论的自然科学知识体系的面目和本质。<医易问答>对于正医本源，引导人们正确认识中医理论的科学本质，无疑是有着极其重要的现实意义。

作者: 张济风 时间: 2006-5-30 19:05
标题: ［转贴］医易答问
医易根本不可能同源??????????????
请看两者的世界观方法论一切就自明

作者: 张济风 时间: 2006-5-30 19:11
标题: ［转贴］医易答问
结合<系辞>,就知道<易经>是一种科学积累经验--------只不过是经验的积累预测的结论,认为是天象人命,必然陷入宿命论的泥潭

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