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标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
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作者:
紫极先生
时间:
2004-4-20 21:18
标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
论曰:
余每览于古,有之为医者,未尝不以养生为要,留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,养名于杏林之中。
又有道德修为之人,依道立命,唯德是修,比若赤子,可全神游戏于世间。
又有立本之人,内少劳思,外勤四体,虽形名皆贱,亦可怡养于天年。
怪于居世之士,竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,祟饰其末,忽弃其本,华其外,而悴其内,皮之不存,毛将安附焉!此自古皆有之人,今较之犹甚。
然卒遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗,不得不求之于医,由是而为医者出矣!
待降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败,赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措,咄嗟呜呼!
厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣,痛夫!
举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉!
而进不能爱人知人,退不能爱身知已,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂。哀乎!
趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也。
观古圣之为医者,莫不勤求古训,博采众方,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源。
夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉!
上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,及至张仲景医圣出,撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》,并平脉辨证,为《伤寒杂病论》合十六卷,若能寻之所集,思过半矣。
伤寒之下,诸子皆多发明,仍不出《内经》之旨。
自叶天士出,发明温病之论,后习叶学称时医者,举温病欲抗伤寒,以为寒热两大法门,诸病皆用清轻,如隔靴之挠痒,至病疾甚,无力回天,时医竞可断死期。
居世之喜其乖巧,信其断言,时医者大流行。
为时医者,可不念思求经旨,发演其所知,承温病指南,终始顺旧,省疾问病,务在口给。相对斯须,便处汤药,以某病用某方,某方用某药,某时见某证,某证为不治,按寸不及尺,握手不及足,人迎趺阳,三部不参,动数以息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无仿佛,明堂阙庭,尽不见察,所谓窥管而已。夫欲视死别生,实难矣!
且医死之人愈多,断死期之愈确,愈可成就名医,岂不怪哉!
自时医出,古医败矣!
祸不单行,屋漏逢雨,时医顶盛,国运衰弱,列强入侵,西风东渐。习西医者称新医,业中医者称旧医,于中医之中,因时医难用,古医不明,居世转求西医,且国运祟尚西学,至使西医大盛,古中医甚为稀有,此中华医道不明之原因。
且但观西医,舍本逐末,不识气化,岂知神明,万病动言之皆曰细菌,所医之法若列强之枪炮,虽杀菌有数,但自死无量,至使菌群之失调,抵抗力下降,长此以往,人将非人。病者死于西医者尤甚时医。
观今居世之人亡,寿终正寝者十之一,天灾人祸者,十之二,死于病疾者,十之七。病疾不能自医,必委之于医,初病即入膏肓,万不及一,因自误小病不医而转不治者,十之一,余皆医所误也,误之又误,至于医刃不见血, 岂不痛哉!
且西医经济,为利是图,失大医精诚之志,视人命如草芥,一人之病亡,一家之败落,惜乎!
是因愤笔疾书新“伤寒”之缘由也。
若人人识得神明内景,上可养亲,中可养生,下可济厄,中华古医道之有薪,何患于天上人间!
作者:
caoxibai
时间:
2004-4-21 04:07
标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
仲景学说就是在学习和总结了前人经验的基础上的创新和发展,为什么要否定和无视仲景以后历代医学家的积极进取和巨大贡献呢?一心遵古、复古,符合仲景精神吗?
作者:
mmww126
时间:
2004-5-6 11:12
标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
身体发肤授之父母神不附体奈何于体乎?
作者:
黄岐建中汤
时间:
2004-5-22 18:19
标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
下面引用由
mmww126
在
2004/05/06 11:12am
发表的内容:
身体发肤授之父母神不附体奈何于体乎?
鲧复生禹(又说是鲧的肚子里又孕育出一个禹来),然而禹却一反鲧的一贯做法,改堵为疏,终于治理了洪水,治理了天下!孝乎?孝!不肖乎?肖!
故:不孝有三,无后为大,是说的身体的基因一定要遗传下去(肖:从小肉),却未必是说思想完全禁锢不许突破!
讨论,冒昧
作者:
mmww126
时间:
2004-5-23 10:41
标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
神不附体,必有所附。但有附而无知中正危败,致诸般孽障失卫失体之错者,责神而不责体.
作者:
南京陈斌
时间:
2005-12-11 06:53
标题:
愤笔疾书新“伤寒”,仿仲师序作新论。
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