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标题: 《黄帝内经》及其注解 [打印本页]

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-17 19:09
标题: 《黄帝内经》及其注解

上古天真论篇第一
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，半年百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，胡能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲渴其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安则不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其报，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不瞿于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尺邪？将天数然也。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳知，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿杭。六入，阴气衰竭于上、面焦、发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却都老而全形，身年虽寿，能生子也。
帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此共道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适暑欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服间，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同志道，亦可使益寿而有极时。
【提要】
上古，指远古时代。天真，指先天禀赋的真元之气。本篇着重讨论养生长寿的意义和方法，以及肾气在人的一生中的重要作用，并以真人、圣人、至人、贤人为例，说明不同养生方法的不同效果。
【译文】
从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。他向天师岐伯请教道：';我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？"
岐伯回答说："上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心*挥，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。因此，年龄都超过一百岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故啊。"
黄帝问："人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢？还是自然生长发育的规律的必要结果呢？"
岐伯说："人的生理过程：女子到七岁，肾气已经充盛，牙齿更换，头发生长；十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时行动，所以能怀孕生育；二十一岁，肾气充满，智齿长出，生长发育期结束；二十八岁，这是身体最强壮的阶段，筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点；到了三十五岁，身体开始衰老，首先是阳明脉衰退，面容开始枯焦，头发也会堕脱；四十二岁，上部的三阳脉衰退，面容枯焦槁悴，头发开始变白；到了七七四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断经，所以形体衰老，不再有生育能力。男子到八岁，肾气已经充盛，头发长出，如与女子交合，就能生育女子；二十四岁，肾气充满，筋肉骨骼强劲，智齿长出，生长发育期结束；三十二岁，这是身体最强壮的阶段，筋骨粗壮，肌肉丰富，到了四十岁，肾气开始衰退，头发脱落，牙齿干枯，四十八岁，人体上部阳明经气衰竭，面容枯焦，发鬓斑白；五十六岁，肝气衰，筋脉搏活动不便，天癸枯竭，精气少，肾脏衰退。形体衰惫；到了六十四岁，牙齿和头发脱落。肾是人体中主管水的脏器，能接受五脏六腑的精气而贮藏起来，所以只有五脏旺盛，肾脏才有精气排泄。现在的年纪大了，五脏都已衰退，筋骨懈怠无力，天癸也完全枯竭，所以发鬓斑白，身体沉重，步态不稳，不再有生育的能力。
黄帝又问："有的人年纪已经很大，但仍然还能生育子女，这是什么道理呢？"
岐伯说："这是因为他先天禀赋超常，气血经脉能保持通畅，而且肾气有余的缘故。不过，这种人虽然能较长时间保持生育能力，但一般男子不会超过六十四岁，女子不会超过四十九岁。到这个时候，天地所赋与的精气都已竭尽，也就不再有生育能力了。"
黄帝说："那些掌握了养生之道的，年龄超过一百岁，还能不能有生育能力呢？"
岐伯回答说："掌握了养生之疲乏的人能延缓衰老，保持肌体的旺盛，年寿虽然已高，仍然有生育能力。"
黄帝说："我听说上古时代有一种叫真人的，他能把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。这是因为契合养生之道，因而能够长生。中古时代有一种叫至人的，他有淳厚的道德，并懂得一套完整的养生方法，能应和于阴阳的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，悠游于天地之间，视听所及，达于八荒之外。这是一类能增益寿命而自强不息的人，可以归属于真人。其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可以活到一百岁。其实有和作贤人的，他以天地为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时气候的变化来调养身体。希望追随上古真人，以求符合于养生之道。这样，也能够使寿命延长到一定的限度。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-17 19:11
标题: 《黄帝内经》及其注解
四气调神大论第二
【原文】
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为阂疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤、使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满，逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
【提要】
四气，指四时气候。本篇着着讨论一年中四时气候条件下，人应如何顺应自然变化而采用适当的养生方法，保持人体内外的阴阳平衡，并提出治未病的预防观点。
【译文】
春季三个月，这是万物复苏，推陈出新的季节，大自然生机勃发，草本欣欣向荣。为适应这种环境，应当晚睡早起，走出居室，在庭院中散步，披散头发，松开衣带，舒缓形体，使神志随着春阳升发而舒畅。处事待物，应助其生发，杜绝休养戮；多加施与，避免劫夺；提倡激赏，不行惩罚，这是与春天阳气升发相应，培养生气的方法。如果违背了阳升发的基本趋势，就会损伤肝气，到了夏天，到了夏天，由于阳气长发不足，将出现寒性病变，供给夏季长养的能力就减少了。
夏季三个月，这是万物繁茂华美的季节，天地之气上下交通，阳光雨露充足，草木开花结实。为了适应这种环境，应当晚睡早起，不要报怨气候炎热，让神志怡悦不怒，象花朵在阳光照耀下怒放，装点出一片秀丽景色一样，要使体内阻气向外宣泄，精神饱满地与外界相适应，这是与夏天阳气旺盛相应，培养长气的方法。如果违背了夏阳旺盛的基本趋势，就会损伤心气，由于阳气未能充分发泄，到了秋天将发生疟疾，供给秋天收敛的能力就减少了，冬天来临时可能患重病。
秋季三个月，这是万物成熟收获的季节，天气劲急，地气清明，为适应这种环境，应当早睡早起，作息安排与鸡的活动相同；保持神志安定宁静，来缓和秋天肃杀之气的伤害；收敛神气，使秋天肃杀之气得以平和，不要让意志外驰，使肺气平和匀整，这是秋天的收敛相应，培养收收气的方法。如果违背了秋气收敛的基本趋势，就会损伤肺气，由于秋天收敛不足，到了冬天会发生腹泻，水谷不分，供给冬天潜伏收藏的能力就减少了。
冬季三个月，这是阳气潜伏，万物封闭归藏的季节，水结成的冰，地冻开裂。为适应这种环境，切忌扰动阳气，应当早睡晚起，直到阳光照临才起床。使自己神志安定，好象是埋伏射藏起来，心中似有难以告人的隐情，又似已有所得而心满意足。避开寒冷的侵袭，趋就温暖的地方，不要暴露皮肤，使体内阳气骤然丧失，这是与冬天阳气潜伏相应，培养藏气的方法。如果违背了冬天阳气潜伏的基本趋势，就会损伤肾气，由于冬天闭藏不足，到了奏将出现四肢无力而逆冷，供给春天发生的能力就减少了。
天气是清静而光明的，虽然具有生长万物的能力，但含蓄着不露，而又运行不息，所以能万古长存而不衰。如果天气阴霾晦暗，日月将失去光辉，邪气阻塞孔窍，阳气闭塞不通，地中浊阴不气，上冒迷蒙，云雾弥漫，地气不能上应，雨露不得下降，天地之气不相交通，万物的生命不能延续，巨大的树木也会死亡。浊恶之气郁积不散，风雨失调，雨露当下不下，草木枯萎腐败，失去生机。有害的贼风经常吹来，急暴的大雨不时降下，天地间四时混乱，失去了正常的规律，使万物的生命不到一半就中途夭折。只有圣人能顺应这种变化，所以不会罹患奇特的怪病。如果万物也能象圣人那样，顺就天地阴阳的变化，不失保养之道，那么它的微型机也不会枯竭。
如果违背了春天的生气，少阳之气就不能生发，肝气内郁而发生病变。如果违背了夏天的长气，太阳之气就不能长养，心气空虚而悸动。如果违背了秋天的收气，太阳之气就不能收敛，肺热叶焦而出现喘满。如果违背了冬天的藏气，少阴之气就不能收藏，肾衰于下面出现注泻阴冷。
一年四季中的阴阳消长进退，是万物生长收藏的根本。所以，圣人要在春夏季注意保养阳气，秋冬季注意保养阴气，顺应阴阳消长进退的规律，因而能和万物一起，在生长收藏的四时循环中从容应付。如果反而背离了阴阳消长进退的规律，就会摧残自己赖以存活的根本，损坏自己身体。所说说：一年中的阴阳消长进退，支配着万物春生、夏长、秋收、冬藏的全过程，也是决定人生和死的根本。违背它就会产生灾害，顺应它就会罹患重病，这是养生的根本法则。对于这种养生之道来说，圣人切实地奉行，而愚昧的人却背道而驰。
顺应阴阳变化规律的就生存，违背阴阳变化规律的就死亡；顺从这处规律就会治理，违背了它就出现混乱。如果把顺从规律看作错误而肆意违抗，阴阳内外格拒，就只有死路一条。因此，圣人不主张发生疾病才去治疗，而是要在未发病之前就加以预防。和治理国家一样，不要在已发生混乱才去治理，必须在未发生混乱之前就要防止，讲的就是这个道理。假使疾病已发生才治疗，混乱已形成再治理，就好象口渴了才挖井，临战了才去铸造武器，不是太晚了吗？

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-17 19:12
标题: 《黄帝内经》及其注解
生气通天论篇第三
【原文】
黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏、十二节，皆通乎天气，其生五、其气三，数犯此者，则邪气伤，此寿命之本也。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽角贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于署，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首加裹，湿热不攘，大筋软短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气者，大怒则形气绝；而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为渣，郁乃痤。
阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大瘘。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形强而气烁、穴俞以闭，发为同疟。
故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。
故病久则传经，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不丞正治，粗乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦人生气，日中而阳气隆，日西而阳气虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也，阳者，五外而为因也，服不胜其阳，则脉流疟，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
风管淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠辟为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣试。故阳强不能密，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于署，秋为亥疟，秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。
阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味，是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不懦，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。是故谨和五味，骨士筋柔，气血以流，腠里以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
【提要】
生气，指人的生命活动。天，指自然界。本篇着重讨论人的生命活动与自然界息息相通，并进一步说明阳气的重要性，和阴阳平衡的道理。最后指出饮食五味对人体的影响。
【译文】
黄帝说："自古以来，人的生命活动就与天气息息相通，所以说阴阳是人生命的根本。在天地之间，六合之内，无论地上的九洲、人的九窍、五脏、二十肢节，都与天气密切相相关。阴阳化生五行，阴阳盛衰，又表现为三阴三阳，如果经常违反了阴阳变化的规律，邪气就会中伤人体，所以说阴阳是人寿命的根本。"
"天气清净，人的阳气也安静，表现为志意平和；顺合天气阴阳的变化，人的阳气就能固密，虽然有病邪侵袭，也不能造成伤害。这是指因四时变化而保养。所以圣人专一精神，顺应天气，契合阴阳的变化。如果有所错失，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，阳气耗散，这就叫作自己造成的伤害，而至阳气消减削弱。
人体的阳气，就象天上的太阳。太阳不能正常运行，万物就失去生机；人体阳气不能正常运行，就会慢慢夭折死亡。所以天体的运行不息，是因为太阳的光明长照；而人体健康无病是有轻清上浮的阳气敷布体表，保护人体受病邪侵害。"
"在严寒的冬天，人们应深居简出，好象门轴在门内转动，深藏不露，如果起居不宁，神气浮躁，阳气就不能固密。在炎热的夏天，暑热外*，多汗，烦躁，甚至呼吸加快，喝喝有声；暑热耗气，心神不安，就会乏力少动，低声唠叨不停，身体灼热如同炽烈的炭火，必须汗出之后，暑热才会消散。如果感受到湿邪侵袭，就会闭阻阳气，感到头部沉重，如同有东西裹束一样。湿邪郁遏化热，如不及时排除，损伤筋脉，使大筋收缩变短，小筋松驰变长；收缩变短表现为肢体拘挛，松驰变长表现为肢体痿废。如果感受风邪，将会导致全身浮肿。四时邪气更伤，人体阳气就会衰竭。
人体的阳气在过度烦劳的情况下，就会亢奋外越，从而进一步造成阴精耗竭。如果这种情况多次重覆，到了夏天，外界的阳气大盛，气候炎热，暑热与体内亢阳互相作用，阴精损耗更严重，就会发生煎厥，耳鸣目盲，突然昏倒，病势危急。这是由于阳气受伤，不能固密，阴精外泄，就像堤岸溃决，蓄水声速流失，不可收拾。人体的阳气，在大怒的时候会出现逆乱，造成气血隔绝不通，血郁积于头部，突然昏倒，称作暴厥。
如果筋脉受到损伤而松驰，将会出现肢体痿废，不能随意运用。阳气支化失常，汗出偏于半身，将会出现半身不遂。汗出时受到水侵袭，阳气被水湿郁阻，就会出现疖疮或汗疹。如果过食肥美厚味食物，产生湿热，以使人生疖疮，容易得像往空容器中装东西一样毫无阻隔。劳动时出汗，如果直接受风吹，寒气侵入皮肤，将会生出粉刺；郁结不消，就会变成疖疮。
人体的阳气，温养神志就使人聪慧，滋养筋脉就使肢体柔和。如果皮肤腠理开合不利，遭受寒邪侵袭，筋脉失去滋养，就会背部弯曲而成大偻。寒邪陷入脉络，日久成脓溃漏而成瘘。寒气停阻，营气运行不畅，留滞于肌肉，就会产生痈肿。大汗出不止，形体虚弱而阳气消烁，再受风寒侵袭，腧穴关闭，邪气不得外透，就会出现寒热起伏，头痛自汗，烦躁，称作风疟。
风是造成多种疾病的基本病因，但只要人神气安静，阳气内固，皮肤腠理闭密，就能够防御抗拒，虽然有大风苛毒这样的剧烈致病因素，也不能对人体造成伤害。这是顺应四时气候变化，采取适当养生调护的结果。
所以，患病的时间长了，就会逐渐改变转化，如果病情到上下隔拒，不相交通的阶段，即使是再高明的医生，也没有治愈的办法。人的阳气蓄积会令患者致死。阳气蓄积，就会阻隔不通，对此应及时消散，如果不能及时采用正确治法，粗疏应付，病人就会死亡。人体的阳气，在白天主要敷布于体表而卫外，早上太阳升起，人的阳气也开始生发；中午时太阳当顶，人的阳气也最为旺盛；下午太阳西堕，人体表阳气渐渐减少，皮肤毛孔也就闭合起来。所以，到了晚间，阳气入里，人就应当休息，不要扰动筋骨，切忌外出，触犯雾露，如果人违背了平旦、日午、日西这三种阳气活动的规律，就会患病而使身体衰弱。"
岐作说："阴有蓄藏精气，并不断充养阳气的作用；阳有敷布体表，保护人体的作用。人体的阴阳是必须平衡的，如果阴气不足，阳气过盛，阴不胜阳，阳气不足，阳不胜阴，那么五脏功能就会失调，以致九窍不通。所以，圣人调和阴阳，使筋脉舒和，骨髓坚固，气血流通，这样，达到内外调和，邪气不能侵害，耳目聪明，真气运行如常，保持身体健康。"
"风邪侵入人体，渐渐侵害元气，精血就要损耗，这是因为邪气伤肝的缘故。如果饮食过饱，肠胃充盈而造成筋脉松懈，就会形成痔疮而后重便血。如果饮酒过量，就会使肺气上逆。如果强力入房，就要损伤肾气，使腰间脊骨损害"。
"太凡阴阳的主要关键，在于阳气固密，外邪才不能侵入，阴精也不会外泄，如果阴阳失去协调平衡，就好象一年四季中，有春天而无秋天，有冬天而没有夏天一样。因此，调和阴阳，就是最好的养生方法。所以，阳气过于亢盛，不能固密，阴气就要亏耗而衰竭；阴气平和，阳气固密，精神才会旺盛；如果阴阳分离，不能互相维系，精气也会随之枯竭。"
"如果触冒风邪，就会产生寒热病。所以，春天被风邪所伤，邪气留滞不去，到了夏天，就会泻下无度而成洞泻。夏天受暑邪所伤，伏藏于内，到秋天就发生疟疾。秋天被湿邪气伤，肺气上逆，就会咳嗽，进一步发展，变成四肢无力而冷，叫作瘘厥。冬天感受寒邪，伏藏体内，到春天将发生温病。以上四时不同的邪气，都会随季节的变化交替而轮次伤害五脏。"
"阴精的化生，是来源于饮食的甘、酸、苦、辛、咸五味；而贮藏阴精的五官，双会被甘、酸、苦、辛、咸五味损伤。所以，进食酸味食物过多，肝木之气因而津润，但脾土之气将受到克伐而竭绝。进食咸食物过多，骨气受伤，肌肉短缩，肾水凌心，火气受制抑郁不畅。进食甘味食物过多，甘味腻滞，心气不宣，心下满闷而喘促，面色发黑，脾土克伐肾水，而致肾气不能平衡。进食苦食物过多，苦能燥湿，致使脾不得濡润，胃气壅滞而生胀闷。进食辛味食物过多，肺金克伐肝木，致使筋脉衰败而驰缓，精神也会遭受损伤。所以，注意调和五味，使骨骼周正，筋脉柔和，气血流行，腠理固密，这样才骨气精强了。如能谨严地按养生之道施行，自然可以享有天赋的寿命。"

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-17 19:13
标题: 《黄帝内经》及其注解
金匮真言论篇第四
【原文】
黄帝问曰：天有八风，经有五风，何谓？
岐伯对曰：八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者病在头，夏气者病在脏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。
故冬不按桥，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥。飧泄，而汗出也。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。
故曰：阴中有阳，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阳也。故人亦应之。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝心脾肺肾五脏皆为阴，胆胃大肠小肠膀胱三焦六腑皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也？为冬开门见山在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也。腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相输应也，故以应天之阴阳也。
帝曰：五藏应四时，各有收受乎？
岐伯曰：有。东方青色，入通于肝。开窍于目，藏精于肝，其病发惊骇。其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也，其数八，是以知病之在筋也，其臭臊。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五脏，其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧感星，是以知病在脉也，其音微，其数七，其臭焦。
中央黄色，入通于心，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本，其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也，其音宫，其数五，其臭香。
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背，其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在毛皮也，其音商，其数九，其臭腥。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在奚，其味咸，其类水，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从。阴阳、表里、雌雄之纪，藏之心意，合心于精。非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。
【提要】
金匮，古代帝王宝贵珍贵物品的框子。真言，指最重的道理。本篇承上篇人与天地相通的论点，进一步讨论五脏与四时的发病关系，五脏六腑的阴阳属性，以及人体五脏与天地万物的五行配属。
【译文】
黄帝问："天有八方之风，人的经脉有五脏之风，是指什么呢？"
岐伯回答说："八方之风会产生八种不同的邪风，中伤人体的经脉，循经脉触动互脏，造成不同的疾病。所说的感受四时气候相互克制的关系，是指春季属木，克制长夏土；长夏属土，克制冬水；冬季属水，克制夏火；夏季属火，克制秋金，秋季属金，克制春木，这就是四时气候相互克制的关系。"
"春季属木，位于东方，所以春天多东风，引发肝的病变，病邪常从领部俞穴侵入；夏季属火；位于南方，所以夏天多南风，引发心的病变，病邪常从胸胁部俞穴侵入；科季属金，位于西方，所以秋天多西风，引发肺的病变，病邪常从肩背部俞穴侵入；冬季属水，位于北方，所以冬天多北风，引发肾的病变，病邪常从腰股部俞穴侵入；长夏属土，土位于中央，所以长夏多见脾的病变，病邪常从背脊的俞穴侵入。因此，春天病邪从颈部俞穴侵入，疾病表现在头部；夏天病邪从胸胁部俞穴侵入，疾病表现在内储；秋天病邪从肩背部俞穴侵入，疾病表现在肩背；冬天病邪从腰股部俞穴侵入，疾病表现在四肢。因此，春天多出现鼻流清涕或鼻出血，夏天多出现胸胁不舒畅，长夏多出现脾胃虚寒而大泻不止，秋天多出现寒热往来、头痛出现的风疟，冬天多出现四肢厥次疼痛。所以，冬天不进行按摩导引，使筋骨过度活动，扰动阳气，春天就不会发生鼻流清涕或鼻出血的病，也不会出现颈项疾病，夏天不会发生胸胁不舒畅的病，长夏不会出现脾胃虚寒而大泻不止，秋天不会出现风疟，冬天不会出现四肢厥冷疼痛，泻利水谷而汗出。精对于人身来说，就象树木的根本一样重要，所以，善于保养精的人，根本就坚固，春天就易罹患温床。夏天气候炎热，人体腠理开疏，如果当汗出而不能汗出，就会造成暑湿内伏，到了秋天，将发生内疟病。这是正常人的诊脉法。"
"阴阳是对立又互相维系的，二者不可截然割离。一般来说，阴中有阳，阳中有阴，阴中有阴，阳中有阳。一天当中，白天属阳，夜间属阴。清晨到中午，阳气由初生到旺盛，所以，是阳中之阳；中午到黄昏，阳气由旺盛到衰弱，所以是阳中之阴；落日到半夜，阴气由初生到旺盛，所以是阴中之阳；半夜到天明，阴气由旺盛到衰弱，所以是阴中之阳。人身中的阴阳也与之相应。"
"如果说人的阴阳，那么体表属阳，体内属阴。说人身的阴阳，那么背部属阳，腹部属阴。说人身中脏腑的阴阳。那么脏属阴，腑属阳。心、肝、脾、肺、肾五脏属阴，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑属阳。之所以要说明这种阴中之阴，阳中之阳的关系是什么原因呢？是因为冬病在肾，肾属水属阴，居下部，为阴中之阴，夏病在心，心属火属阳，居上部，为阳中之阳；春病在肝，肝属木属阳，居下部，为阳中之阴；秋病在肺，肺属金属阴，居上部，为阴中之阳，我们必须根据疾病所发生的脏腑的阴阳属性来选择相应的治法。所以，胸腔在上为阳，居于胸腔的心为阳中之阳，肺为阳之中阴；腹腔在下为阴，居于腹腔的肝为阴中之阳，肾为阴中之阴，而脾为阴中之至阴。这些都是人体阴阳、表里、内外、雌雄的相互关系，它们与自然界的阴阳对应关系是一致的。"
黄帝说："人体的五脏是和自然界的四时变化相应的，它们之间互为影响吗？"
岐伯说："当然有影响。春属木主东方，颜色为青色，与人的肝相应，肝在体表的苗窍是眼睛，木的精气藏于肝。当肝发生病变时，表现为神魂不安而惊骇。在五味中为酸味，在自然界中，与草木同类。对应的性畜为鸡，对应的谷物为麦，在四时中上应岁星。春天阳气生发，所以病变多在头部。五音中为角，在五行行成数中为八，在五气中为腥臊。肝主筋，肝有病多见于筋的病变。"
"夏属火，主南方，颜色为赤色，与人的心相应，心在体表的苗窍是耳，火的精气藏于心。夏天病邪多从胸胁侵入，所以心病时表现为五脏病变。在五味中为苦味，在自然界中，与火同类。对应的牲畜为羊，对应的谷物为黍，在四时中上应火星。心主血脉，心病时多见脉的病变。在五音中为征，在五行生成数中为七，在五气中为焦臭。"
"长夏属土，主中央，颜色为黄色，与人的脾相应，脾在体表的苗窍为口，木的精气藏于脾。脾气年连舌根，所以脾病时表现为舌根强硬。在五味中为甘味，在自然界中，与土同类。对席子尖的牲畜为牛，对应的谷物为稷，在四时中上应土星。脾主肌肉，脾病时多见肌肉病变。在五音中为宫，在五行生成数中为五，在五气中为得气。"
"秋属金，主西方，颜色为白色，与人的肺相应，肺在体表的苗窍为鼻，金的精气藏于肺。秋天病邪多从肩背侵入，所以肺病时表现背部病变。在五味为辛味，在自然界中，与金同类。对应的牲畜为马，对应的谷物为水稻，在四时中上应太白（金）星。肺主皮毛，肺病时多见皮毛病变。在五音为商，在五行生成数中为九，在五气为腥气。"
"冬属水，主北方，颜色为黑色，与人的肾相应，肾在体表的苗窍为前后二阴，水的精气藏于肾。当肾发生病变时，多表现在骨肉交汇处的奚谷。在五味中为咸味，在自然界中，与水同类。对应的牲畜为猪，对应的谷物是豆，在四时中上应辰（水）星。肾主骨，肾病时多见骨的病变。在五音中为羽，在五脏生成数中为六，在五气中为腐气。"
所以善于诊脉察病的人，谨慎细心地观察五脏六腑的顺逆变化，掌握阴阳、表里、强弱的规律，紧记于心，体察揣摩。这是极为宝贵的学术，必须要愿意学习，并能学得好的人，才能传授给他，使这种学术流传下去。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-17 19:14
标题: 《黄帝内经》及其注解
阴阳应象大论篇第五
【原文】
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清，清气在下，则生飧泄，浊气在上，则生膨胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，开食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。
阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，*胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必亥疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别藏府，端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有各名；奚谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理，四时阴阳，尽有经纪，外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道、在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝、悲伤肝、悲胜怒；风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为微，在声为笑，在变动为优，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，脾主口。其在天为湿，在地为土，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾肺主鼻，在天为燥，在地而金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咕，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为俯仰，汗不出而热，齿乾以烦躁冤，腹满死，能冬不能夏。阴性则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六下，阴瘘，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察治。愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西方阴也，而入右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，有有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳气之，以天地这疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内，其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；按而收之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气。各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
【提要】
本篇采用取象比类的方法，论述阴阳学说基本概念和主要内容，运用阴阳五行学说将天、地、人之间的联系进归类，并具体阐述了阴阳学说在医学中的运用。
【译文】
黄帝说："阴阳宇宙间的普遍规律，是一切事物的纲领，是事物变化的根源，是生长和毁灭的根本，也即是宇宙间万物万象的发生、变化和消亡的原始动力所在，所以，当人体患病时，要从阴阳这个根本原因上确定治法。阳气轻清上浮，聚积成为天；阴气重浊下降，聚积成为地。阴气沉静，阳气躁动。在自然界中，春夏阳气发生的机能，阴气则赋与万物形体。阴气盛就表现为寒，寒极盛时会转化为热；阳气盛就表现为热，热极盛时会转化为寒。寒气凝滞，所产生浊阴；热气升散，所以产生清阳。在人体中，清气不能上升而陷下，会发生飧泄病；浊气不能下降而上逆，就会出现胸腹胀闷，这是阴阳气运行是否正常而造成的疾病变化。
在自然界中，清阳之气上升成为天，浊阴之气下降成为地。地中阴气上腾形成云，天上阳气下降变成雨。雨虽成于天之阳气下降，却是地中阴气所化；云虽成于地中阴气上腾，实由天上阳气薰蒸。在人体也是这样，清阳之气出于上窍，浊阴之气出于下窍；清阳之气向外发泄于腠理，浊阴之气内归于五脏；清阳之气充实四肢，浊阴之气内行六腑。
以水火分阴阳，那么水为阴，火为阳。就人体而言，那么功能为阳，一切食物为阴。食物滋养形体，形体的充实又促进功能的旺盛。功能使食物中的精华析出，食物的精华转化为人体的精，精是人各种功能的基础。这就是说，形体依赖食物充养，其中有一个将食物精华转化为人体的精的过程，所以说功能生化形体。因此，饮食没有节制，也就能伤害形体；功能不能正常，精也就受到损害。人体的精是功能的基础，饮食没有节制功能也将受损害。味属阴，所以从下窍排出；气属阳，所以从上窍发泄，味浓厚的为纯阴，味淡薄的为阴中之阳，气清淡的阳中之阴。味浓厚的会使人泻下，味淡薄令人肠胃通利；气清淡的令腠理发泄，气浓郁的会引起发热。邪火亢盛会使正气衰弱，正常的阳气能令正气旺盛。是因为亢盛的邪火会消耗正气，而正常的阳气会补充正气，凡气味辛甘，具有发散作用的属阳；气味酸苦，具有涌吐下泄作用的属阴。
"阴阳在人体内是相对平衡的，如果阴气偏胜，那么阳气必然受到损害；相反，阳气偏盛，阴气也将受到损害。阳气偏胜表现为热，阴气偏胜表现为寒。寒到极点，反而表现出热象；热到极点，反而表现为出寒象。寒邪会损伤人形体，热邪会消耗人正气。正气受伤表现为疼痛，形体受伤表现为肿胀。所以，凡是疾病表现为先疼痛而后出现肿胀的，是正气先伤，而后影响到形体；先肿胀而后出现疼痛的，是形体先伤，而后涉及正气。风邪太盛，形体会出现震颤拘挛；热邪太盛，肌肉会发生红肿；燥邪太盛，津液就会干枯；寒邪太盛，肌肤会出现浮肿；湿邪太盛，就会出现大便稀薄溏而成濡泻。
自然界有春夏秋冬四时推移，又有金木水土五行的变化，形成了生长收藏的规律，产生了寒暑燥湿风五种气候。在人有五脏，五脏化生五气，因而产生喜怒悲忧恐五种情志。所以，喜怒等情志为五脏所化生，因而喜怒过度会损伤气；当其变异而成外邪中伤人体时，会损伤形体。大怒时会伤人阴气，暴喜时会伤人阳气。气逆上冲，充满经脉，神气浮越，脱离形体，突然昏仆。所以，喜怒无节制，寒暑过常度，都会对生命造成危害。因为阴气极盛大必定会转化为阳，阳气极盛必然会转化为阴，所以，冬天受到寒气侵袭，受到春天就发生温病；春天受到风气的侵袭，到了夏天就发生飧泄；夏天受到暑热的侵袭，到了秋天会发生疟疾；秋天受到湿气的侵袭，到了冬天会发生咳嗽。
黄帝问：';我听说上古时代的圣人，讲求人体的形态，分辨体内脏腑阴阳，审察经脉的流注，以及三阳脉与三阴脉交会贯通，各有不同的循行分布；经气所注的穴位，各有自己的名称；肌肉和骨骼的连属，都有它们的起点经脉的顺行或逆行，各有条理；四时中的阴阳消长变化，有一定规律；外在环境和机体内部的对应关系，都是有表有里。确实是这样吗？"
岐伯回答说：';春主东方，阳气上升而生风，风气促进草木生长。木气产生酸味，酸味滋养肝脏，肝气滋养筋膜，筋膜受到滋养，又能生发心气，肝气与目相通。阳气的上升是自然界万物生长的内在动力，是人休养生气应掌握的基本方法，也是大地万物生长变化的根本原因。万物的生长变化而产生五味，掌握了基本方法就具有无穷的智慧，有了内在动力就表现出神妙莫测的变化。这种神妙莫测的变化，在天空中表现为风，在地上反映出草木的生长，在人体中与筋膜相应，在五脏中与肝相应，在五色中表现为青色，在五音中表现为角，在五声中表现为呼，筋膜的动作表现为握，体表的苗窍为目，在五味中表现为酸味，在五种情志中表现为怒。如怒气过盛会损伤肝，而悲伤可以抑制愤怒。风气过盛会损伤筋膜，而燥气可以平抑风气。酸味过多会损伤肝脏，而辛味可以抑制酸味。"
"夏主南方，阳气旺盛而炎热，热进一步子展就生火，火产生苦味，苦味能滋养心脏，心能化生血，血又能充养脾脏，心气与舌相通。阳气旺盛在气候表现为炎热，在地上五行中为火，在人体中与血脉相应，在五脏中与心相应，在五色中表现为红色，在五音中表现为微，在五声中表现为笑。心主神志，神志变动时表现为忧，体现的苗窍为舌，在五味中表现为苦味，在情志中反应为喜。过度喜悦会损伤心，而恐惧可以抑制喜悦；热气亢盛会损伤气，而寒冷可以平抑热；苦味过多会损伤气，而咸味能抑制苦味。"
"长夏主中央，阳气蒸阴而生湿，湿气能使土气生长，土气能产生甘味，甘味能滋养脾脏，脾气能充养肌肉，肌肉充盛又能滋养肺脏，脾气与口相通。阳气蒸阴在季节气候中表现为湿气，在地上五行中为土，在人体中与肌肉相应，在五脏中与脾相应，在五色中表现为黄色，在五音中表现为宫，在五声中表现为歌，发生病变时表现为哕，在体表的苗窍为口，在五味中表现为甘味，在情志中表现为损伤肌肉，而风可以平抑湿气；甘味过多会损伤肌肉，而酸味可以抑制甘味。"
"秋主西方，阴气收敛而生燥，燥气能使金气生旺，金气产生辛味，辛味能滋养肺脏，肺气充盛又滋养皮毛，皮毛能滋养肾，肺气与鼻相通。阴气收敛在气候表现为燥，在地上五行中为金，在人体中与皮毛相应，在五脏中与肺相应，在五色中表现为魄，在五音中表现为商，在五声中表现为哭，发生病变时表现为咳，在体表的苗窍为鼻，在五味中表现为辛味，在情志表现为忧。忧伤会损伤肺，而喜悦可以抑制忧伤；热气过盛会损伤皮毛，而寒冷可以平抑热气，辛味过多会损伤皮毛，而苦味可以抑制辛味。"
"冬主北方，阴气旺盛而生寒，寒气能使水气旺盛，水气产生咸味，咸味能滋养肾，肾气充盛滋养骨髓，骨髓充实又能滋养肝脏，肾气通于耳。阴气旺盛在气候表现为寒，在地上五行中为水，在人体中与骨髓相应，在五脏中与肾相应，在五色中表现为黑，在五音中表现为羽，在五声中表现为呻吟，发生病变时表现为战粟，在体表的苗窍为耳，在五味中表现为咸味，在情志中表现为恐。过度恐惧会损伤肾，而思虑可以抑制恐惧；寒气过盛会损伤血脉，而燥气能平抑寒气；咸味过多会损伤血脉，而甘味可以抑制咸味。"
所以说："天地上覆下载万物，气血阴阳互为对峙，左右是阴阳运行的道路，水火是阴阳的象征，而阴阳的相互作用是万物的化生的原始。所以，阴阳是互根又互相为用的，阴处于内部，为阳的镇守；阳处于外，为阴的役使。"
黄帝问："阴阳的法则在人身有些什么反映呢？"
岐伯说："在人体中，阳气过励就会身热，腠理闭塞，气粗喘促，身体也随呼吸而起伏，身体无汗而灼热，牙齿干燥，胸中烦闷，如果还感到腹部胀满，就会死亡。这类病人经受得冬天的寒冷，而经受不住夏天的炎热。阴气过盛就会身冷，出汗，身体常感寒冷，不时寒战打抖，寒气盛，阳气不足，手足厥冷。如果手足厥冷又伴有腹部胀满，也会死亡。这一类病人经受得住夏天的炎热，而经受不住冬天的寒冷。这是阴阳互为胜负的人体疾病中的反映。"
黄帝问："怎样调整人体中的阴阳呢？"
岐伯说："能够掌握七损八益的道理，那么阴阳的偏胜可以调整；如果不懂得运用这个道理就会早早衰老。人到了四十岁，阴气自会减半，起居动作开始显出衰老。到了五十岁，身体变得沉重，耳目也不聪明了。到了六十岁，阴器蒌弱，元气大衰，九窍的功能减退，头重脚轻，鼻涕眼泪不能约束。所以说："懂得七损八益的道理的人就是强壮，不懂得这个道理的人就早早衰老，人虽然都是禀受阴阳之气而生。但却有强壮的早衰的差异。聪明的人明白阴阳之气对自身的影响而注意调摄，愚蠢的人只看到有强壮和早衰的差异而徒自叹息。因此，愚蠢的人常感精力不足，而聪明的人常感精为旺盛。精力旺盛，所以耳聪目明，身轻体健，年老的变得年轻，年轻的更加健康。所以，圣人顺应自然，不勉强行事，以保持安然宁静的心境为乐，在清静虚无中完成自己的心愿，所以能寿命无穷，与天地长存。这才是圣人的养生方法啊！"
清阳上升为天，而西北方阳气不足，所以西北方阴气多，在人身右侧的耳目不如左侧耳目聪明。浊阴下凝为地，而东南方阴气不满，所以东南方阳气多，在人身左侧手足不如右侧手足强健。"
黄帝问："为什么会这样呢？"
岐伯说："东方属阳，阳气的精华从左升而聚积于上，聚积于上部，下部就会空虚，所以左侧耳目聪明而手足不灵便。西方属阴，阴气的精华从右降而聚积于下，上部就会空虚，所以右侧耳目不聪明但手足灵便。因此，如果同样是感受了外邪，伤于上部就右侧严重，伤于下部就左侧严重，这就是天地阴阳也不能周全，而不能不有偏胜，在人体阴阳也就有左右上下的多少，所以邪气也就在相对不足之处伤人为病了。
所以天有精气，地有形质，天有八节气序，地有五方布局，因此，天地能成为万物生长的根基。阳气轻清上升为天，阴气重浊下凝为地，天地的运动和静止，是以变化莫测的阴阳作为纳领，因而出现春生、夏长、秋收、冬藏，周而复始的循环。只有那聪明的贤人能配合天气来养护头，顺就地气来养护足，依傍人事来养护五脏。天气与脏相通，地气与咽嗌相通，风气与肝相通，雷气与心相通，山谷气与用气相通，雨气与肾相通，六经好像河流，肠胃犹如大海，九窍为津液灌注之处。如以天地阴阳来比喻人身的阴阳，那化阳气蒸化的汗，可以称作天地间的雨；阳气转化为的功能，可以称作天地间的疾风。暴怒象雷霆，气逆如阴升。所以汉病不遵循天地的道理，势必造成危害。"
"外界邪气的伤人，快速如急风暴雨，善于治病的医生在邪气还停留在皮毛时就进行治疗其次，在邪气停留在肌肤时进行治疗；再其次，在邪气停留在六腑时进行治疗；最次，在邪气已深入五脏时才进行治疗。当邪气已深入五脏，治愈的希望只有一半了。"
"所以，自然界的牙邪侵袭人，会伤害人的五脏；饮食的寒热，就会伤害人的六腑；地中的湿气侵袭人，会伤害人的皮肉筋脉。"
"所以，善于用针刺治疗的人，患者病在阳，从阴分引导病邪外出；病在阴，从阳分引导病邪透出。病在左侧，在右侧行针施治；病在右侧，在左侧行针施治。以自己的正状态来比较病人的异常反应，从外在症候来测知内部的病变，以便了解阴阳亢盛或衰弱的原因，从细小的变化来查知疾病的部位，这样来治疗疾病，就不会造成危害了。"
"善于诊视的医生，观察病人的色泽，循按脉搏，首先区分属阴阴属阳；审察五色出现部位的色泽清浊，了解病变的部分；观察病人的呼吸和发出的声音，明确患者的痛苦；观察四时脉象的变化，决定是一个脏腑发病；循按尺肤和寸口，根据脉象的浮沉滑涩，知道疾病怎样发生。经过仔细诊视后再施行不会犯错误，诊断也不会失误。"
"所以说：疾病初起时，可用针刺治愈，当病邪正盛时，要等到病邪衰退再进行治疗。病邪轻浅，用宣泄疏散的方法驱邪外透；病邪重深，用攻下法消减病邪，到病邪衰减后再进一步治愈。形气不足，要温阳补气；精气不足的，用滋味浓厚的药物填补髓。病位在上的，应顺势运用吐法；病位在下的，用泻下法导邪外出。胸腹胀满的，可用清导疏利治疗法；肌肤有邪气停滞的，用汤药浸渍形气使邪从汗泄。如邪气在皮毛，用汗法来发散；病势急暴的，应先安抚然后伺机制伏；属实症的，可用消散或泻下法。审察疾病属阴属阳，以区别疾病的治疗用柔用刚。阳病时可以治阴，阴病时也可以治阳。安定体内气血，使气血各自安守于自己的位置。对血实的宜放血，气虚的可以导引。"

作者: czphx 时间: 2006-3-17 22:23
标题: 《黄帝内经》及其注解
辛苦了！谢谢．

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-18 09:40
标题: 《黄帝内经》及其注解
阴阳离合论篇第六
【原文】
黄帝问曰：余池天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生，未也地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予以正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，主冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阳，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少奶根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也。太阴为开，厥阳为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳雩重雩重，积传为一周，气里形表而为相成也。
【提要】
本篇讨论阴阳二气可分为合，并进而讨论人体三阳经脉和三阴经脉的分合。
【译文】
黄帝询问说：“我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，由于天地日月运转，三百六十五天成为一年，一年十二月中有大月、小月，人体阴阳与天地阴阳相对应。现在，人体的三阴与三阳去与天地阴阳不相对应，这是什么道理呢？”
岐伯回答说：“阴阳作为一个基本概念，可以由一推演到十，又由十分解到百，进一步推演到千，乃至上万，由万以上再推演下去，永远数不表，但总括起来，不外对立统一的一对阴阳而已。”
“天覆盖在上，地承载在下，万物在天地之间繁衍。其中还未长出地面的，伏居地下，名叫阴处；正经长出地面的，承受阳光照耀，名叫阴中之阳。阳气赋与万物生长的机能，阴气赋与万物的形体。所以，万物之生是凭借的阴气初生，万物之长是凭借夏的阳气旺盛，万物之收是凭借秩的阴气收敛，万物之藏是任何冬的阴盛固闭。如果帮夏秋冬四时气候失常，万物失去生长收藏的正常顺序，是阴阳之气闭塞不通。就人体而言，阴阳的变化也可依据这个规律来测知。”
黄帝说：“我想听你讲说三阴三阳的分合情况。”
岐伯说：“圣人而朝南方站立，前方叫作广明，后方叫作太冲，循行于太冲部位的经脉称作足少阴肾脉，足少阴肾脉之前称作足太阳膀胱脉。足太阳膀胱脉下端起于足小指外侧的至阴穴，上端结于面部睛明穴，铭为阴中之阳。半身以上，也叫广明，广明之下，称作太阴。足太阴脾脉之前，叫足阳明胃脉，足阳明胃脉下端起于足大指靠次指侧前的端的厉兑穴，名叫阴中之阳。厥阴的外面，名叫少阳。足少阳胆脉下端起于足小指靠次指侧前端的窍阴穴，名叫阴中之少阳。因此，三阳经脉的分合情况为：太阳主表为开，阳明主里为装置，少阳介于表里之间为枢。这三条经脉互相联系，不能各自为政。脉搏跳动有力而不过浮，叫作一阳。”
黄帝说：“我还想听你讲说三阴离合的情况。”
岐伯说：“一般以在外表的属阳，在内里的属阴，那么人体之中属阴。冲脉的下面，就是太阴，足太阴脾脉下端起于足大指前端内侧的隐白穴，名叫阴中之阴。太阴的后面，名叫少阴，足少阴肾脉下端起于足心的涌泉穴，名叫阴中之少阴。少阴之前，名叫厥阴，足厥阴肝脉下端起于足大指端外侧的大厥穴，名叫阴之绝阴。所以三阴经脉的离合情况是：太阴为三阴之表为开，厥阴为三阴之里为阖，少阴介于表里之间为枢。这三条经脉也互相联系，不能各自为政。脉搏跳动有力而不偏沉，叫作一阴。
阴阳之气往来运行不息，周流全身，经气由表入里，由里出表，相辅相成。体现出阴阳离合的基本状况。

作者: 跌打丸 时间: 2006-3-18 23:14
标题: 《黄帝内经》及其注解
谢谢斑竹。
能注明版本、何人所解。这些关键信息吗？

作者: rurulin 时间: 2006-3-19 14:27
标题: 《黄帝内经》及其注解
感謝分享，期望繼續！

作者: itol1111 时间: 2006-3-19 15:31
标题: 《黄帝内经》及其注解
那个网不太好啊

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-20 11:06
标题: 《黄帝内经》及其注解
阴阳别论篇第七
　黄帝问曰：人有四经，十二从，何谓？岐伯对日：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃院之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者，知病之忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。
　　凡持真藏之脉者①，肝至是绝②，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至是绝，十二日死；肾至悬绝，、七日死；脾至是绝，四日死。曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月，其传为风消，其传为息贲者，死不治。曰：三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为履厥惴痕，其传为索泽，其传为颗迹。
　曰：一阳发病，少气、善咳、善泄，其传为心掣，其传为隔。二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善喷、善欠，名曰风厥。二阴一阳发病，善胀、心满、善气。三阳三阴发病，为偏枯瘦易，四支不举。鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛，鼓阳胜急口弦，鼓阳至而绝口石，阴阳相过口溜。阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人端鸣。阴之所生，和本日和。是故刚与刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝。死阴之属，不过三日而死，生阳之属，不过四日而已民所谓生阳死阴者，肝之心，谓之生阳；心之肺，谓之死阴；肺之肾，谓之重阴；肾之脾，谓之辟阴，死不治。结阳者，肿四支；结阴者，便血一升，再结二升，三结三升；阴阳结斜，多明少阳日石水，少腹肿；二阳结谓之消；三阳结谓之隔；三明结谓之水；一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子；阴阳虚肠辟死；阳加于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩。
　三阴仅搏，二十日夜半死；二阴俱搏，十三日夕时死；一阴仅搏，十日平旦④死；三阳俱搏且鼓，三日死；三阴三阳俱搏，心腹满，发尽，不得隐曲，五日死；二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。

-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:09am 时添加 -=-=-=-=-
①真藏之脉：原作“真脉之藏脉”，据（太素）改。
②悬绝：此下原有“急”，删。
③已：原作“死”，据《太素》及新校正改。
④平旦：原无，据（太素）加。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-20 11:11
标题: 《黄帝内经》及其注解
灵兰秘典论篇第八
　　黄帝问日：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对日：悉乎哉问也！请遂言之。
　　心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓漠之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。三焦者，决读之官，水道出焉。膀航者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，成之戒之！
　　至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要？闽闹之当，孰者为良？恍炼之数，生于毫起，毫是之数，起于度量，千之万之，可以益大，谁之大之，其形乃制。
　　黄帝日：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉回良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。

-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:13am 时添加 -=-=-=-=-
①肖：原作“消”，据（太素）改。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-20 11:15
标题: 《黄帝内经》及其注解
六节藏象论篇第九
　黄帝问日：余闻天以六六之节以成一岁，地②以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴，日为阳，月为．阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
　帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯日：天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
　帝曰：余已闻六六之节③九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何为气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯日：此上帝所秘，先师传之也。帝日：请遂闻之。岐伯日：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终春之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:15am 时添加 -=-=-=-=-
②地：原作“人”，据下文改。
③之节：原无，据上文加。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-20 11:21
标题: 《黄帝内经》及其注解
　　帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所股，盛虚之变，此其常也。
　帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。
　帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所股？岐伯日：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。
　帝曰；何以知其股？岐伯曰：求其至也，皆归始春。未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气淫①。至而不至，此谓不及，则所股妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
　帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是调非常，非常则变矣。帝日：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
　帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视。草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
　帝曰：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阻，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀敢者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此呈阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。故人迎一盛，病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴；二盛病在少阻；三盛病在太阴；四盛已上为关阴。人迎与寸口仅盛四倍已上为关格，关格之脉赢②，不能板子夭地之精气，则死矣。

-=-=-=-=- 以下内容由 dmydxyaf 在 2006年03月20日 11:23am 时添加 -=-=-=-=-
①此下原文有“不分邪僻内生工不能禁”十字，王注以为错简，据文义删。②赢：胡本、赵本、吴本、周本并作“赢”。

作者: 允明 时间: 2006-3-20 13:06
标题: 《黄帝内经》及其注解
先生发的帖子中所用底本错误比较多，尤其是这篇文献，极为重要的。这里有一个底本稍好些的，只是缺些注释，可以互参：
六节藏象论篇第九
黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁，
人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为
天地久矣，不知其所谓也。岐伯对曰：昭乎哉
问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，
所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日
月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴。行有
分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有
奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余
而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，
而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有
十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六
十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气
三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三
之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故
形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积
气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐
伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂
闻之。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六
气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五
运相袭，而皆治之，终朞之日，周而复始，时
立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年
之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工
矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及
何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之
变，此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无
过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经
有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，
长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得
五行时之胜，各以气命其藏。帝曰：何以知其
胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，
此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气
淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此
谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄
之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。
谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，
邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不
得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所
胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。
故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。
天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，
可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度，
地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五
色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之
美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人
以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，
上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠
胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相
成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，
神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之
太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，
其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋
气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华
在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充
在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中
之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，
仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转
味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其
味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十
一藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三
盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病
在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛
已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关
格，关格之脉羸，不能极于天地之精气，则死
矣。
另外，还有一种繁体字本，几无错误，亦附于此，备参：

09-0 素問  第9篇    六節臟象論
09-1 黃帝問曰  余聞天以六六之節以成一歲  人以九九制會  計人亦有三百六十五節
      以為天地  久矣  不知其所謂也
09-2 岐伯對曰  昭乎問也  請遂言之  夫六六之節  九九制會者  所以正天之度  氣
      之數也  天度者  所以制日月之行也  氣數者  所以紀化生之用也
09-3 天為陽  地為陰  日為陽  月為陰  行有分紀  周有道理  日行一度  月行十三
      度而奇焉  故大小月三百六十五日而成歲  積氣餘而盈閏矣  立端于始  表正于
      中  推餘于終而天度畢矣
09-4 帝曰  余已聞天度矣  願聞氣數何以合之
09-5 岐伯曰  天以六六為節  地以九九制會  天有十日  日六竟而周甲  甲六復而終
      歲  三百六十日法也
09-6 夫自古通天者  生之本  本于陰陽  其氣九州九竅  皆通乎天氣  故其生五  其
      氣三  三而成天  三而成地  三而成人  三而三之  合則為九  九分為九野  九
      野為九臟  故形臟四  神臟五  合為九臟  以應之也
09-7 帝曰  余已聞六六九九之會也  夫子言積氣盈閏  願聞何謂氣  請夫子發蒙解惑

09-8 岐伯曰  此上帝所秘  先師傳之
09-9 帝曰  請遂聞之
09-10 岐伯曰  五日謂之候  三候謂之氣  六氣謂之時  四時謂之歲  而各從其主治焉
      五運相襲而皆治之  終期之日  周而復始  時立氣布  如環無端  候亦同法
      故曰  不知年之所加  氣之盛衰  虛實之所起  不可以為工矣
09-11 帝曰  五運之始  如環無端  其太過不及何如
09-12 岐伯曰  五氣更立  各有所勝  盛虛之變  此其常也
09-13 帝曰  平氣何如
09-14 岐伯曰  無過者也
09-15 帝曰  太過不及奈何
09-16 岐伯曰  在經有也
09-17 帝曰  何謂所勝
09-18 岐伯曰  春勝長夏  長夏勝冬  冬勝夏  夏勝秋  秋勝春  所謂得五行時之勝
      各以氣命其臟
09-19 帝曰  何以知其勝
09-20 岐伯曰  求其至也  皆歸始春  未至而至  此謂太過  則薄所不勝而乘所勝也
      命曰氣淫  不分  邪僻內生  工不能禁
09-21 至而不至  此謂不及  則所勝妄行  而所生受病  所不勝薄之也  命曰氣迫
09-22 所謂求其至者  氣至之時也  謹候其時  氣可與期  失時反候  五治不分  邪僻
      內生  工不能禁也
09-23 帝曰  有不襲乎
09-24 岐伯曰  蒼天之氣不得無常也  氣之不襲  是謂非常  非常則變矣
09-25 帝曰  非常而變奈何
09-26 岐伯曰  變至則病  所勝則微  所不勝則甚  因而重感于邪則死矣  故非其時則
      微  當其時則甚也
09-27 帝曰  善  余聞氣合而有形  因變以正名  天地之運  陰陽之化  其于萬物  孰
      少孰多  可得聞乎
09-28 岐伯曰  悉哉問也  天至廣不可度  地至大不可量  大神靈問  請陳其方
09-29 草生五色  五色之變不可勝視  草生五味  五味之美不可勝極  嗜欲不同  各有
      所通
09-30 天食人以五氣  地食人以五味  五氣入鼻  藏于心肺  上使五色修明  音聲能彰
      五味入口  藏于腸胃  味有所藏以養五氣  氣和而生  津液相成  神乃自生
09-31 帝曰  臟象何如
09-32 岐伯曰  心者生之本  神之變也  其華在面  其充在血脈  為陽中之太陽  通于
      夏氣
09-33 肺者氣之本  魄之處也  其華在毛  其充在皮  為陽中之太陰  通于秋氣
09-34 腎者主蟄  封藏之本  精之處也  其華在髮  其充在骨  為陰中之少陰  通于冬
      氣
09-35 肝者罷極之本  魂之居也  其華在爪  其充在筋  以生血氣  其味酸  其色蒼
      此為陽中之少陽  通于春氣
09-36 脾胃大腸小腸三焦膀胱者  倉廩之本  營之居也  名曰器  能化糟粕而轉味入出
      者也  其華在唇四白  其充在肌  其味甘  其色黃  此至陰之類  通于土氣
09-37 凡十一臟取決于膽也
09-38 故人迎一盛  病在少陽  二盛  病在太陽  三盛  病在陽明  四盛以上為格陽
09-39 寸口一盛  病在厥陰  二盛  病在少陰  三盛  病在太陰  四盛以上為關陰
09-40 人迎與寸口俱盛四倍以上為關格  關格之脈羸  不能極于天地之精氣  則死矣

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-20 17:18
标题: 《黄帝内经》及其注解
感谢先生提醒，因版本较多，内容可能有些出入，尽量使其准确。
还请先生多多关注。

作者: czphx 时间: 2006-3-28 18:11
标题: 《黄帝内经》及其注解
盼续．

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-28 19:06
标题: 《黄帝内经》及其注解
五藏生成篇第十
　　心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
五藏之气。故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如（火台）者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实，生于肾，如以缟裹紫，此五藏所生之外荣也。
色味当五藏：白当肺，辛，赤当心，苦，青当肝，酸，黄当脾，甘，黑当肾，咸，故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝夕也。
故人卧，血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥。此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
诊病之始五决为纪，欲知其始，先建其母，所谓五决者五脉也。
是以头痛巅疾，下虚上实过在足少阴，巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满（月真）胀，支鬲胁，下厥上冒，过在足太阴，阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明太阴。心烦头痛病在鬲中，过在手巨阳，少阴。
夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也大而虚，有积气在腹中，有厥气名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支，汗出当风。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-28 19:08
标题: 《黄帝内经》及其注解
五藏别论篇第十一
　　黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五藏主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-28 19:09
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第四
异法方宜论篇第十二
黄帝问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯对曰：地势使然也。故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食，鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石，故砭石者，亦从东方来。
西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药，故毒药者，亦从西方来。
北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，藏寒生满病，其治宜灸焫，故灸焫者，亦从北方来。
南方者，天地所长养，阳之所盛处也，其地下，水土弱，雾露之所聚也，其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来。
中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-28 19:10
标题: 《黄帝内经》及其注解
移精变气论篇第十三

黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水火土四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。生道以长，命曰圣王。中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不巳，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一？岐伯曰：一者，因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-28 19:11
标题: 《黄帝内经》及其注解
汤液醪醴论篇第十四
　　
　黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何？岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？岐伯曰：针石道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者，嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎。岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内，而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝，微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。帝曰：善。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-30 18:02
标题: 《黄帝内经》及其注解
玉版论要篇第十五

　　黄帝问曰：余闻揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近于微，著之玉版，命曰合玉机。
容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已。其见深者，必齐主治，二十一日已。其见大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死，病温虚甚死。色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从。女子右为逆，左为从；男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气，虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始。行所不胜曰逆，逆则死；行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数，论要毕矣。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-30 18:03
标题: 《黄帝内经》及其注解
诊要经终论篇第十六

　黄帝问曰：诊要何如？岐伯对曰：正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月六月，天气盛，地气高，人气在头。七月八月，阴气始杀，人气在肺。九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。
故春刺散俞，及与分理，血出而止，甚者传气，间者环也。夏刺络俞，见血而止，尽气闭环，痛病必下。秋刺皮肤，循理，上下同法，神变而止。冬刺俞窍于分理，甚者直下，间者散下。春夏秋冬，各有所刺，法其所在。
春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气，环为嗽，病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气著藏，令人胀，病不愈，又且欲言语。
夏刺春分，病不愈，令人解堕，夏刺秋分，病不愈，令人心中欲无言，惕惕如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不已，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不已，令人洒洒时寒。
冬刺春分，病不已，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，气上，发为诸痹。冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五藏。中心者，环死；中脾者，五日死；中肾者，七日死；中肺者，五日死；中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺避五藏者，知逆从也。所谓从者，鬲与脾肾之处，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃从单布上刺，刺之不愈，复刺。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。
帝曰：愿闻十二经脉之终，奈何？岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋，百节皆纵，目寰绝系，绝系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊忘言，色黄，其上下经盛，不仁，则终矣。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭不得息，善噫善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮，毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-30 18:04
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第五
脉要精微论篇第十七

　黄帝问曰：诊法何如？岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。
切脉动静而视精明，察五色，观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。
夫精明五色者，气之华也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。五色精微象见矣，其寿不久也。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。
五藏者，中之守也，中盛藏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶，不避亲疏者，此神明之乱也。仓廪不藏者，是门户不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。
夫五藏者，身之强也，头者精明之府，头顷视深，精神将夺矣。背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。
岐伯曰：反四时者，有余为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。
帝曰：脉其四时动奈何，知病之所在奈何，知病之所变奈何，知病乍在内奈何，知病乍在外奈何，请问此五者，可得闻乎。岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分，分之有期，故知死时。微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始，始之有经，从五行生，生之有度，四时为宜，补写勿失，与天地如一，得一之情，以知死生。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。
是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。
是故持脉有道，虚静为保。春日浮，如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之。此六者，持脉之大法。
心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其耎而散者，当消环自已。肺脉搏坚而长，当病唾血；其耎而散者，当病灌汗，至今不复散发也。肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其耎而散色泽者，当病溢饮，溢饮者喝暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；其耎而散者，当病食痹。脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其耎而散色不泽者，当病足（骨行）肿，若水状也。肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其而散者，当病少血，至今不复也。
帝曰：诊得心脉而急，此为何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹当有形也。帝曰：何以言之。岐伯曰：心为牡藏，小肠为之使，故曰少腹当有形也。帝曰：诊得胃脉，病形何如？岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄。
帝：病成而变何谓?岐伯曰：风成为寒热，瘅成为消中，厥成为巅疾，久风为飧泄，脉风成为疠，病之变化，不可胜数。
帝曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生。岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：此四时之病，以其胜治之，愈也。
帝曰：有故病五藏发动，因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎。岐伯曰：悉乎哉问也。徵其脉小色不夺者，新病也；徵其脉不夺其色夺者，此久病也；徵其脉与五色俱夺者，此久病也；徵其脉与五色俱不夺者，新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤，不见血，已见血，湿若中水也。
尺内两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候鬲；右，外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中；左，外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。
粗大者，阴不足阳有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为（目旬）仆。诸浮不躁者皆在阳，则为热，其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。诸过者，切之，涩者阳气有余也，滑者阴气有余也。阳气有余，为身热无汗，阴气有余，为多汗身寒，阴阳有余，则无汗而寒。推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-30 18:05
标题: 《黄帝内经》及其注解
平人气象论篇第十八

　黄帝问曰：平人何如？岐伯对曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。
平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散于肝，肝藏筋膜之气也，夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。藏真通于心，心藏血脉之气也。长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病。藏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。藏真高于肺，以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，钩甚曰今病。藏真下于肾，肾藏骨髓之气也。
胃之大络，名曰虚里，贯鬲络肺，出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也。
欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。寸口脉沉而坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，曰病在外。脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。
脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间藏，曰难已。
臂多青脉，曰脱血。尺脉缓涩，谓之解（亻亦）。安卧脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺常热者，谓之热中。
肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真藏见，皆死。
颈脉动喘疾欬，曰水。目裹微肿如卧蚕起之状，曰水。溺黄赤安卧者，黄疸。已食如饥者，胃疸。面肿曰风。足胫肿曰水。目黄者曰黄疸。妇人手少阴脉动甚者，妊子也。
脉有逆从，四时未有藏形，春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大，命曰逆四时也。风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中，脉虚，病在外，脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。
人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死，所谓无胃气者，但得真藏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦肾不石也。
太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。
夫平心脉来，累累如连珠，如循琅玕，曰心平，夏以胃气为本，病心脉来，喘喘连属，其中微曲，曰心病，死心脉来，前曲后居，如操带钩，曰心死。
平肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰肺平，秋以胃气为本。病肺脉来，不上不下，如循鸡羽，曰肺病。死肺脉来，如物之浮，如风吹毛，曰肺死。
平肝脉来，软弱招招，如揭长竿末梢，曰肝平，春以胃气为本。病肝脉来，盈实而滑，如循长竿，曰肝病。死肝脉来，急益劲，如新张弓弦，曰肝死。
平脾脉来，和柔相离，如鸡践地，曰脾平，长夏以胃气为本。病脾脉来，实而盈数，如鸡举足，曰脾病。死脾脉来，锐坚如乌之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平肾脉来，喘喘累累如钩，按之而坚，曰肾平，冬以胃气为本。病肾脉来，如引葛，按之益坚，曰肾病。死肾脉来，发如夺索，辟辟如弹石，曰肾死。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-30 18:08
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第六
玉机真藏论篇第十九

　　黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦？岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反。岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾；其不及，则令人胸痛引背，下则两胠胁满。帝曰：善。
夏脉如钩，何如而钩？岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。帝曰：何如而反。岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫；其不及，则令人烦心，上见欬唾，下为气泄。帝曰：善。
秋脉如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。帝曰：何如而反。岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来，毛而微，此谓不及，病在中。帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然；其不及，则令人喘，呼吸少气而欬，上气见血，下闻病音。帝曰：善。
冬脉如营，何如而营？岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来，沉以搏，故曰营，反此者病。帝曰：何如而反。岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过，则令人解（亻亦），脊脉痛而少气不欲言；其不及，则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。帝曰：善。
帝曰：四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。岐伯曰：脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰：然则脾善恶，可得见之乎。岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。帝曰：恶者何如可见。岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如？岐伯曰：太过，则令人四支不举；其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。
五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五藏而当死，是顺传所胜之次。故曰：别于阳者，知病从来；别于阴者，知死生之期。言知至其所困而死。
是故风者百病之长也，今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛，当是之时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，发欬上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，胁痛出食，当是之时，可按若刺耳。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心出黄，当此之时，可按可药可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，病名曰瘛，当此之时，可灸可药。弗治，满十日，法当死。肾因传之心，心即复反传而行之肺，发寒热，法当三岁死，此病之次也。
然其卒发者，不必治于传，或其传化有不以次，不以次入者，忧恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真藏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真藏见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热脱肉破（月囷），真藏见，十月之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真藏来见，期一岁死，见其真藏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破（月囷）脱肉，目匡陷，真藏见，目不见人，立死，其见人者，至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至，五藏绝闭，脉道不通，气不往来，譬如堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一息五六至，其形肉不脱，真藏虽不见，犹死也。
真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折，乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折，乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折，乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折，乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折，乃死。诸真藏脉见者，皆死，不治也。
黄帝曰：见真藏曰死，何也。岐伯曰：五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也，藏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也，故五藏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也，故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真藏之气独见，独见者病胜藏也，故曰死。帝曰：善。
黄帝曰：凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之无后其时。形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易己；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。
所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，命曰逆。四时未有藏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。
病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外，脉不实坚者，皆难治。
黄帝曰：余闻虚实以决死生，愿闻其情。岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者，何也。岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-3-30 18:08
标题: 《黄帝内经》及其注解
三部九候论篇第二十

　　黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要道，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬阴夏阳，以人应之奈何，愿闻其方。
岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三部。岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太阴也；中部地，手阳明也；中部人，手少阴也。下部天，足厥阴也；下部地，足少阴也；下部人，足太阴也。故下部之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。帝曰：上部以何候之。岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则写之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，胸中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三部九候皆相失者，死。上下左右之脉相应如参舂者，病甚。上下左右相失不可数者，死。中部之候虽独调，与众藏相失者，死。中部之候相减者，死。目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在。岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱肉身不去者，死。中部乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真藏脉见者胜死。足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬阴夏阳奈何？岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死。盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形肉已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。
帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太阳不足，戴眼者，太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留针。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-2 12:40
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第七
经脉别论篇第二十一

　　　黄帝问曰：人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎。岐伯对曰：凡人之惊恐恚劳动静，皆为变也。是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。有所堕恐，喘出于肝，淫气害脾。有所惊恐，喘出于肺，淫气伤心。度水跌仆，喘出于肾与骨，当是之时，勇者气行则已，怯者则着而为病也。故曰：诊病之道，观人勇怯，骨肉皮肤，能知其情，以为诊法也。
故饮食饱甚，汗出于胃。惊而夺精，汗出于心。持重远行，汗出于肾。疾走恐惧，汗出于肝。摇体劳苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。
食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。
饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
太阳藏独至，厥喘虚气逆，是阴不足阳有余也，表里当俱写，取之下俞，阳明藏独至，是阳气重并也，当写阳补阴，取之下俞。少阳藏独至，是厥气也，蹻前卒大，取之下俞，少阳独至者，一阳之过也。太阴藏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳写阴。一阳独啸，少阳厥也，阳并于上，四脉争张，气归于肾，宜治其经络，写阳补阴。一阴至，厥阴之治也，真阴（疒娟之右）心，厥气留薄，发为白汗，调食和药，治在下俞。
帝曰：太阳藏何象。岐伯曰：象三阳而浮也。帝曰：少阳藏何象。岐伯曰：象一阳也，一阳藏者，滑而不实也。帝曰：阳明藏何象。岐伯曰：象大浮也，太阴藏搏，言伏鼓也。二阴搏至，肾沉不浮也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-2 12:41
标题: 《黄帝内经》及其注解
藏气法时论篇第二十二

黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从，何如而逆，得失之意，愿闻其事。岐伯对曰：五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五藏之气，间甚之时，死生之期也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠（火矣）热食温灸衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。
夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五藏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。
肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则目（目巟）（目巟）无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之，取其经，厥阴与少阳，气逆，则头痛耳聋不聪颊肿。取血者。
心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛；虚则胸腹大，胁下与腰相引而痛，取其经，少阴太阳，舌下血者。其变病，刺郄中血者。
脾病者，身重善肌肉痿，足不收行，善瘈，脚下痛；虚则腹满肠鸣，飧泄食不化，取其经，太阴阳明少阴血者。
肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝髀（月耑）（骨行）足皆痛；虚则少气不能报息，耳聋嗌干，取其经，太阴足太阳之外厥阴内血者。
肾病者，腹大胫肿，喘咳身重，寝汗出，憎风；虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥意不乐，取其经，少阴太阳血者。
肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。
毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散，或收，或缓，或急，或坚，或软，四时五藏，病随五味所宜也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-2 12:42
标题: 《黄帝内经》及其注解
宣明五气篇第二十三
　　　五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入。
五气所病：心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐，大肠小肠为泄，下焦溢为水，膀胱不利为癃，不约为遗溺，胆为怒，是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。
五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
五藏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，阳病发于冬，阴病发于夏，是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖，阳入之阴则静，阴出之阳则怒，是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪。皆同命，死不治。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五藏所藏。
五藏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。
五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
五脉应象：肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五藏之脉。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-2 12:42
标题: 《黄帝内经》及其注解
血气形志篇第二十四

　　夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后写有余，补不足。
欲知背俞，先度其两乳间，中折之，更以他草度去半已，即以两隅相拄也，乃举以度其背，令其一隅居上，齐脊大柱，两隅在下，当其下隅者，肺之俞也。复下一度，心之俞也。复下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百药。形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓五形志也。
刺阳明出血气，刺太阳，出血恶气，刺少阳，出气恶血，刺太阴，出气恶血，刺少阴，出气恶血，刺厥阴，出血恶气也。
　

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-2 12:43
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第八
宝命全形论篇第二十五

黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-5 11:28
标题: 《黄帝内经》及其注解
八正神明论篇第二十六

　　黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无写，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而写，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补写，未得其意。
岐伯曰：写必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。
岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-5 11:30
标题: 《黄帝内经》及其注解
离合真邪论篇第二十七

　　　黄帝问曰：余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右顷移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之顷移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？
岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路，吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命曰写。
帝曰：不足者补之，奈何？
岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。
帝曰：候气奈何？
岐伯曰：夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而写之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，写之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针写矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下，故曰知其可取如发机，不知其取如扣椎，故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。
帝曰：补写奈何？
岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？
岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病藏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已失，邪独内著，绝人长命，予人夭殃，不知三部九候，故不能久长。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而写之，其病立已。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-5 11:32
标题: 《黄帝内经》及其注解
　　通评虚实论篇第二十八

　　黄帝问曰：何谓虚实？岐伯对曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
帝曰：虚实何如？岐伯曰：气虚者肺虚也，气逆者足寒也，非其时则生，当其时则死。余藏皆如此。
帝曰：何谓重实？岐伯曰：所谓重实者，言大热病，气热脉满，是谓重实。
帝曰：经络俱实何如？何以治之？岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰滑则从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也。
帝曰：络气不足，经气有余，何如？岐伯曰：络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒也，秋冬为逆，春夏为从，治主病者。
帝曰：经虚络满，何如？岐伯曰：经虚络满者，尺热满，脉口寒涩也，此春夏死秋冬生也。
帝曰：治此者奈何？岐伯曰：络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。帝曰：何谓重虚？岐伯曰：脉气上虚尺虚，是谓重虚。帝曰：何以治之？岐伯曰：所谓气虚者，言无常也。尺虚者，行步恇然。脉虚者，不象阴也。如此者，滑则生，涩则死也。
帝曰：寒气暴上，脉满而实何如？岐伯曰：实而滑则生，实而逆则死。
帝曰：脉实满，手足寒，头热，何如？岐伯曰：春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。
帝曰：其形尽满何如？岐伯曰：其形尽满者，脉急大坚，尺涩而不应也，如是者，故从则生，逆则死。帝曰：何谓从则生，逆则死？岐伯曰：所谓从者，手足温也；所谓逆者，手足寒也。
帝曰：乳子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰：手足温则生，寒则死。
帝曰：乳子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？岐伯曰：喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。
帝曰：肠澼便血何如？岐伯曰：身热则死，寒则生。帝曰：肠澼下白沫何如？岐伯曰：脉沉则生，脉浮则死。帝曰：肠下脓血何如？岐伯曰：脉悬绝则死，滑大则生。帝曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝何如？岐伯曰：滑大者曰生，悬涩者曰死，以藏期之。
帝曰：癫疾何如？岐伯曰：脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。帝曰：癫疾之脉，虚实何如？岐伯曰：虚则可治，实则死。
帝曰：消瘅虚实何如？岐伯曰：脉实大，病久可治；脉悬小坚，病久不可治。
帝曰：形度骨度脉度筋度，何以知其度也？
帝曰：春亟治经络；夏亟治经输；秋亟治六府；冬则闭塞，闭塞者，用药而少针石也。所谓少针石者，非痈疽之谓也，痈疽不得顷时回。痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太阴傍三痏与缨脉各二，掖痈大热，刺足少阳五；刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者大骨之会各三。暴痈筋软，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在经俞。
腹暴满，按之不下，取手太阳经络者，胃之募也，少阴俞去脊椎三寸傍五，用员利针。霍乱，刺俞傍五，足阳明及上傍三。刺痫惊脉五，针手太阴各五，刺经太阳五，刺手少阴经络傍者一，足阳明一，上踝五寸刺三针。
凡治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，肥贵人，则高梁之疾也。隔塞闭绝，上下不通，则暴忧之疾也。暴厥而聋，偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内，外中风之病，故瘦留著也。蹠跛，寒风湿之病也。
黄帝曰：黄疸暴痛，癫疾厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府闭塞之所生也。头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-5 11:33
标题: 《黄帝内经》及其注解
太阴阳明论篇第二十九

　　黄帝问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也，生病而异者何也？岐伯对曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内，或从外，所从不同，故病异名也。
帝曰：愿闻其异状也。岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之，则入六府，阴受之，则入五藏。入六府，则身热不时卧，上为喘呼；入五藏，则（月真）满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气从足上行至头，而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰阳病者上行极而下，阴病者下行极而上。故伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
帝曰：脾病而四支不用何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。
帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
帝曰：脾与胃以膜相连耳，而能为之行其津液何也？岐伯曰：足太阴者三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五藏六府之海也，亦为之行气于三阳。藏府各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液，四支不得禀水谷气，日以益衰，阴道不利，筋骨肌肉无气以生，故不用焉。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-5 11:34
标题: 《黄帝内经》及其注解
阳明脉解篇第三十

　　　黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊，何也？愿闻其故。岐伯对曰：阳明者胃脉也，胃者，土也，故闻木音而惊者，土恶木也。帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。
帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连藏则死，连经则生。
帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四支者，诸阳之本也，阳盛则四支实，实则能登高也。
帝曰：其弃衣而走者，何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈不避亲疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-8 12:41
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第九
热论篇第三十一

黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而喝。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳，五藏六府皆受病，荣卫不行，五藏不通则死矣。
其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也？岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰，而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。帝曰：善。治遗奈何？岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。帝曰：病热当何禁之？岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如？岐伯曰：两感于寒者，病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满；二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食谵言；三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人，六日死。帝曰：五藏已伤，六府不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人，三日其气乃尽，故死矣。
凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出，勿止。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-8 12:42
标题: 《黄帝内经》及其注解
刺热篇第三十二

肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热，热争，则狂言及惊，胁满痛，手足躁，不得安卧；庚辛甚，甲乙大汗，气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳。其逆则头痛员员，脉引冲头也。
心热病者，先不乐，数日乃热，热争则卒心痛，烦闷善呕，头痛面赤，无汗；壬癸甚，丙丁大汗，气逆则壬癸死。刺手少阴太阳。
脾热病者，先头重颊痛，烦心颜青，欲呕身热，热争则腰痛不可用俛仰，腹满泄，两颔痛；甲乙甚，戊己大汗，气逆则甲乙死。刺足太阴阳明。
肺热病者，先淅然厥，起毫毛，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘欬，痛走胸膺背，不得大息，头痛不堪，汗出而寒；丙丁甚，庚辛大汗，气逆则丙丁死。刺手太阴阳明，出血如大豆，立已。
肾热病者，先腰痛（骨行）痠，苦喝数饮，身热，热争则项痛而强，（骨行）寒且痠，足下热，不欲言，其逆则项痛员员澹澹然；戊己甚，壬癸大汗，气逆则戊己死。刺足少阴太阳。诸汗者，至其所胜日汗出也。
肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。热病从部所起者，至期而已；其刺之反者，三周而已；重逆则死。诸当汗者，至其所胜日，汗大出也。
诸治热病，以饮之寒水，乃刺之；必寒衣之，居止寒处，身寒而止也。
热病先胸胁痛，手足躁，刺足少阳，补足太阴，病甚者为五十九刺。热病始手臂痛者，刺手阳明太阴而汗出止。热病始于头首者，刺项太阳而汗出止。热病始于足胫者，刺足阳明而汗出止。热病先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴，病甚为五十九刺。热病先眩冒而热，胸胁满，刺足少阴少阳。
太阳之脉，色荣颧骨，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已。与厥阴脉争见者，死期不过三日。其热病内连肾，少阳之脉色也。少阳之脉，色荣颊前，热病也，荣未交，曰今且得汗，待时而已，与少阴脉争见者，死期不过三日。
热病气穴：三椎下间主胸中热，四椎下间主鬲中热，五椎下间主肝热，六椎下间主脾热，七椎下间主肾热，荣在骶也，项上三椎陷者中也。颊下逆颧为大瘕，下牙车为腹满，颧后为胁痛。颊上者，鬲上也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-8 12:43
标题: 《黄帝内经》及其注解
评热病论篇第三十三

黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。帝曰：愿闻其说。岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜，则当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。
帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？岐伯曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也，病名曰风厥。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：巨阳主气，故先受邪；少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。
帝曰：劳风为病何如？岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俛仰。巨阳引。精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。
帝曰：有病肾风者，面胕然（疒龙）壅，害于言，可刺不？岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则欬，病名曰风水，论在《刺法》中。
帝曰：愿闻其说。岐伯曰：邪之所凑，其气必虚，阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。帝曰：何以言？岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦不能食，食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也，胞脉者属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。帝曰：善。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-8 12:43
标题: 《黄帝内经》及其注解
逆调论篇第三十四

黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？岐伯对曰：阴气少而阳气胜，故热而烦满也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？岐伯曰：是人多痹气也，阳气少，阴气多，故身寒如从水中出。
帝曰：人有四支热，逢风寒如炙如火者，何也？岐伯曰：是人者，阴气虚，阳气盛，四支者阳也，两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳独治，独治者，不能生长也，独胜而止耳，逢风而如炙如火者，是人当肉烁也。
帝曰：人有身寒，汤火不能热，厚衣不能温，然不冻栗，是为何病？岐伯曰：是人者，素肾气胜，以水为事；太阳气衰，肾脂枯不长；一水不能胜两火，肾者水也，而生于骨，肾不生，则髓不能满，故寒甚至骨也。所以不能冻栗者，肝一阳也，心二阳也，肾孤藏也，一水不能胜二火，故不能冻栗，病名曰骨痹，是人当挛节也。
帝曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也，是谓何疾？岐伯曰：荣气虚卫气实也，荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。
帝曰：人有逆气不得卧而息有音者；有不得卧而息无音者；有起居如故而息有音者；有得卧，行而喘者；有不得卧，不能行而喘者；有不得卧，卧而喘者；皆何藏使然？愿闻其故。岐伯曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者六府之海，其气亦下行，阳明逆不得从其道，故不得卧也。《下经》曰：胃不和则卧不安。此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆也。络脉不得随经上下，故留经而不行，络脉之病人也微，故起居如故而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，是水气之客也；夫水者，循津液而流也，肾者，水藏，主津液，主卧与喘也。帝曰：善。
卷第十

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-8 12:44
标题: 《黄帝内经》及其注解
疟论篇第三十五

黄帝问曰：夫痎疟皆生于风，其蓄作有时者何也？岐伯对曰：疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓颔，腰脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破，渴欲冷饮。
帝曰：何气使然？愿闻其道。岐伯曰：阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并于阴，则阴实而阳虚，阳明虚，则寒慄鼓颔也；巨阳虚，则腰背头项痛；三阳俱虚，则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛；寒生于内，故中外皆寒；阳盛则外热，阴虚则内热，外内皆热则喘而渴，故欲冷饮也。
此皆得之夏伤于暑，热气盛，藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也。此令人汗空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内，与卫气并居。卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴而内搏，内外相薄，是以日作。
帝曰：其间日而作者何也？岐伯曰：其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内著，阴与阳争不得出，是以间日而作也。
帝曰：善。其作日晏与其日早者，何气使然？岐伯曰：邪气客于风府，循膂而下，卫气一日一夜大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏，此先客于脊背也。每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出于风府，日下一节，二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，注于伏膂之脉；其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高，故作日益早也。其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。
帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项循膂而下者也，故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合，则病作。故风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。
帝曰：善。夫风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯曰：风气留其处，故常在，疟气随经络沉以内薄，故卫气应乃作。
帝曰：疟先寒而后热者，何也？岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣，夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也，病以时作，名曰寒疟。
帝曰：先热而后寒者，何也？岐伯曰：此先伤于风而后伤于寒，故先热而后寒也，亦以时作，名曰温疟。
其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。
帝曰：夫经言有余者写之，不足者补之。今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必须其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。
岐伯曰：经言无刺（火高）（火高）之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，故为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气，故先寒慄也。阴气逆极，则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。夫疟气者，并于阳则阳胜，并于阴则阴胜，阴胜则寒，阳胜则热。疟者，风寒之气不常也，病极则复，至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气得安，邪气乃亡，故工不能治其已发，为其气逆也。
帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始也。阳已伤，阴从之，故先其时坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络盛坚而血者皆取之，此真往而未得并者也。
帝曰：疟不发，其应何如？岐伯曰：疟气者，必更盛更虚，当气之所在也，病在阳，则热而脉躁；在阴，则寒而脉静；极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休；卫气集，则复病也。
帝曰：时有间二日或至数日发，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其间日者，邪气与卫气客于六府，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。疟者，阴阳更胜也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：论言夏伤于暑，秋必病疟。今疟不必应者，何也？岐伯曰：此应四时者也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。
帝曰：夫病温疟与寒疟而皆安舍，舍于何藏？岐伯曰：温疟者，得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣，衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣，故先热而后寒，名曰温疟。
帝曰：瘅疟何如？岐伯曰：瘅疟者，肺素有热。气盛于身，厥逆上冲，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍于皮肤之内、分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不及于阴，故但热而不寒，气内藏于心，而外舍于分肉之间，令人消烁脱肉，故命曰瘅疟。帝曰：善。

作者: xiwudianqi 时间: 2006-4-22 18:14
标题: 《黄帝内经》及其注解

下面引用由dmydxyaf在 2006/03/17 07:09pm 发表的内容：

上古天真论篇第一
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，半年百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之 ...

前面译的好好的怎么后面不译了继续啊老大有恒心方能成就伟业啊

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-23 11:07
标题: 《黄帝内经》及其注解
刺疟篇第三十六

足太阳之疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，（火高）（火高）暍暍然，热止汗出，难已，刺郄中出血。
足少阳之疟，令人身体解（亻亦），寒不甚，热不甚，恶见人，见人心惕惕然，热多汗出甚，刺足少阳。
足阳明之疟，令人先寒，洒淅洒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气，乃快然，刺足阳明跗上。
足太阴之疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒热汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之。
足少阴之疟，令人呕吐甚，多寒热，热多寒少，欲闭户牖而处，其病难已。
足厥阴之疟，令人腰痛少腹满，小便不利，如癃状，非癃也，数便，意恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。
肺疟者，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴阳明。
心疟者，令人烦心甚，欲得清水，反寒多，不甚热，刺手少阴。
肝疟者，令人色苍苍然，太息，其状若死者，刺足厥阴见血。
脾疟者，令人寒，腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。
肾疟者，令人洒洒然，腰脊痛，宛转，大便难，目（目旬）（目旬）然，手足寒，刺足太阳少阴。
胃疟者，令人且病也，善饥而不能食，食而支满腹大，刺足阳明太阴横脉出血。
疟发身方热，刺跗上动脉，开其空，出其血，立寒；疟方欲寒，刺手阳明太阴，足阳明太阴。疟脉满大急，刺背俞，用中针，傍伍胠俞各一，适肥瘦出其血也。疟脉小实急，灸胫少阴，刺指井。疟脉满大急，刺背俞，用五胠俞背俞各一，适行至于血也。
疟脉缓大虚，便宜用药，不宜用针。凡治疟，先发如食顷乃可以治，过之则失时也。诸疟而脉不见，刺十指间出血，血去必已，先视身之赤如小豆者尽取之。十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病也。先其发时如食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已；不已，刺舌下两脉出血，不已，刺郄中盛经出血，又刺项已下侠脊者必已。舌下两脉者，廉泉也。
刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血。先项背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少阴阳明十指间。先足胫痠痛者，先刺足阳明十指间出血。风疟，疟发则汗出恶风，刺三阳经背俞之血者。（骨行）痠痛甚，按之不可，名曰胕髓病，以饞针针绝骨出血，立已。身体小痛，刺至阴，诸阴之井无出血，间日一刺。疟不渴，间日而作，刺足太阳；渴而间日作，刺足少阳；温疟汗不出，为五十九刺。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-23 11:10
标题: 《黄帝内经》及其注解
气厥论篇第三十七

黄帝问曰：五藏六府，寒热相移者何？岐伯曰：肾移寒于肝，痈肿少气。脾移寒于肝，痈肿筋挛。肝移寒于心，狂隔中。心移寒于肺，肺消，肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒于肾，为涌水，涌水者，按腹不坚，水气客于大肠，疾行则鸣濯濯如囊裹浆，水之病也。
脾移热于肝，则为惊衄。肝移热于心，则死。心移热于肺，传为鬲消。肺移热于肾，传为柔（疒至）。肾移热于脾，传为虚，肠澼，死，不可治。
胞移热于膀胱，则癃溺血。膀胱移热于小肠，鬲肠不便，上为口糜。小肠移热于大肠，为（虍必）瘕，为沉。大肠移热于胃，善食而瘦入，谓之食亦。胃移热于胆，亦曰食亦。胆移热于脑，则辛頞鼻渊，鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄蔑瞑目，故得之气厥也。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-23 11:11
标题: 《黄帝内经》及其注解
咳论篇第三十八

黄帝问曰：肺之令人咳，何也？岐伯对曰：五藏六府皆令人咳，非独肺也。帝曰：愿闻其状。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺，则肺寒，肺寒则外内合邪，因而客之，则为肺咳。五藏各以其时受病，非其时，各传以与之。人与天地相参，故五藏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。
帝曰：何以异之？岐伯曰：肺咳之状，而喘息有音，甚则唾血。心咳之状，则心痛，喉中介介如梗状，甚则咽肿喉痹。肝咳之状，咳则两胁下痛，甚则不可以转，转则两胠下满。脾咳之状，咳则右胁下下痛，阴阴引肩背，甚则不可以动，动则咳剧。肾咳之状，咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。
帝曰：六府之咳奈何？安所受病？岐伯曰：五藏之久咳，乃移于六府。脾咳不已，则胃受之，胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之，胆咳之状，咳呕胆汁，肺咳不已，则大肠受之，大肠咳状，咳而遗失。心咳不已，则小肠受之，小肠咳状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之，膀胱咳状，咳而遗溺。久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮，此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治藏者治其俞，治府者治其合，浮肿者治其经。帝曰：善。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-23 11:13
标题: 《黄帝内经》及其注解
卷第十一
举痛论篇第三十九

黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此，则道不惑而要数极，所谓明也。今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？岐伯再拜稽首对曰：何道之问也？
帝曰：愿闻人之五藏卒痛，何气使然？岐伯对曰：经脉流行不止、环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之无益者，或喘动应手者，或心与背相引而痛者，或胁肋与少腹相引而痛者，或腹痛引阴股者，或痛宿昔而成积者，或卒然痛死不知人，有少间复生者，或痛而呕者，或腹痛而后泄者，或痛而闭不通者，凡此诸痛，各不同形，别之奈何？
岐伯曰：寒气客于脉外则脉寒，脉寒则缩踡，缩踡则脉绌急，绌急则外引小络，故卒然而痛，得炅则痛立止；因重中于寒，则痛久矣。
寒气客于经脉之中，与炅气相薄则脉满，满则痛而不可按也。寒气稽留，炅气从上，则脉充大而血气乱，故痛甚不可按也。
寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，故按之痛止。
寒气客于侠脊之脉，则深按之不能及，故按之无益也。
寒气客于冲脉，冲脉起于关元，随腹直上，寒气客则脉不通，脉不通则气因之，故揣动应手矣。
寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，其俞注于心，故相引而痛，按之则热气至，热气至则痛止矣。
寒气客于厥阴之脉，厥阴之脉者，络阴器系于肝，寒气客于脉中，则血泣脉急，故胁肋与少腹相引痛矣。
厥气客于阴股，寒气上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引阴股。
寒气客于小肠膜原之间，络血之中，血泣不得注于大经，血气稽留不得行，故宿昔而成积矣。
寒气客于五藏，厥逆上泄，阴气竭，阳气未入，故卒然痛死不知人，气复反则生矣。
寒气客于肠胃，厥逆上出，故痛而呕也。
寒气客于小肠，小肠不得成聚，故后泄腹痛矣。
热气留于小肠，肠中痛，瘅热焦喝，则坚干不得出，故痛而闭不通矣。
帝曰：所谓言而可知者也。视而可见奈何？岐伯曰：五藏六府，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：扪而可得奈何？岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。

作者: dmydxyaf 时间: 2006-4-23 11:14
标题: 《黄帝内经》及其注解
腹中论篇第四十

黄帝问曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？岐伯对曰：名为鼓胀。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。帝曰：其时有复发者何也？岐伯曰：此饮食不节，故时有病也。虽然其病且已，时故当病，气聚于腹也。
帝曰：有病胸胁支满者，妨于食，病至则先闻腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，时时前后血，病名为何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得之年少时，有所大脱血：若醉入房中，气竭肝伤，故月事衰少不来也。帝曰：治之奈何？复以何术？岐伯曰：以四乌骨一藘茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利肠中及伤肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此为何病？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大脓血，居肠胃之外，不可治，治之每切，按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，生鬲，侠胃脘内痈，此久病也，难治。居齐上为逆，居齐下为从，勿动亟夺，论在《刺法》中。
帝曰：人有身体髀股（骨行）皆肿，环齐而痛，是为何病？岐伯曰：病名伏梁，此风根也。其气溢于大肠而著于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也，不可动之，动之为水溺涩之病。
帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁芳草石药，石药发瘨，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾，脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。
帝曰：善。有病膺肿颈痛胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。
帝曰：病热而有所痛者何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃（月真）胀而头痛也。帝曰：善。

作者: 得病乱投医 时间: 2007-8-17 14:59
标题: 《黄帝内经》及其注解
您好，问下牙和五脏的关系您知道吗？牙龈肿疼一年多了，一直好了不，吃多少药也不管事，皮肤发暗发黄，脸上出现色斑，身体阵阵的发汗，您能给我些建议吗？先

作者: 得病乱投医 时间: 2007-8-17 15:22
标题: 《黄帝内经》及其注解
喜欢作者发表的贴了，我加您好友了

作者: 胡来元 时间: 2007-8-17 15:26
标题: 《黄帝内经》及其注解
门下牙前四齿属肾。

作者: 得病乱投医 时间: 2007-8-19 17:34
标题: 《黄帝内经》及其注解

下面引用由胡来元在 2007/08/17 03:26pm 发表的内容：
门下牙前四齿属肾。

非常感谢

作者: 林和阳 时间: 2007-8-19 23:07
标题: 《黄帝内经》及其注解
谢谢版主，辛苦了！

作者: 胡来元 时间: 2007-8-24 12:35
标题: 《黄帝内经》及其注解
通。

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