导航中医药

标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生 [打印本页]

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:17
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
生命的修炼
易道气功养生
总    序
张  其  成
在人类轴心期时代，只有一本书是由符号系统与文字系统共同构成的，那就是《周易》；在中国文化历史上，只有一本书是为儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》；在中国科学文化发展进程中，只有一本书对人文和科学都产生过重大影响，那就是《周易》。
《周易》是华夏文明的总源头，是中华文化的聚焦点！
《易经》、《易传》、“易学”不仅是“易文化”形成的三阶段，也是中华文化进程的三部曲，它标志着中华文化从巫术文化到人文文化、科学文化的发展过程。从某种意义上说，一部易学史就是一部中华精神文化发生、发展史。
作为“易学文化”本质的“易道”，是宇宙生命的本体理念与生成结构，是开物成务、彰往察来、弥纶三才的大规律、大法则，是天人同构、时空合一、中正和合的思维方式与价值取向。“易道”构成了中华文化最稳定、最本质的内核，决定了中华文化的面貌、特征和总体走向，代表了中华民族的深层心理结构，促成了中国人特有的生活方式、行为方式、价值取向、伦理道德、审美意识和风欲习惯。
因此，我们有理由说，“易道”正是通贯儒家、道家的中华大道，是中国文化的主干，是中华民族的精神支柱！
“易道”对中华文化各形态、各学科的影响是深层次的。无论是以易理为指导思想规范各学科的学术走向，还是以易符、易图为框架建构各学科的理论体系，都说明了这一点。中国古代的社会科学、人文科学、自然科学、生命科学在形成、发展过程中，往往或援易为说，或援以入易，从而都或多或少地与“易”建立了一种亲缘的关系。
因而从“易学”入手，从“易道”入手，探讨中国文化的精神本质，探讨中国文化各形态、各学科的思想来源、理论特征，就成为必要而且可能。
为此，我们组织了这套丛书。
本丛书旨在全方位展现易学文化的博深内涵和人文价值，系统阐述《周易》和易学的基本原理、哲学智慧，深入发掘易学与中华文化各形态、各学科的内在关系，企图从一个特定的层面揭示中华文化的本质特征、功能价值和发展规律。
新世纪的钟声即将敲响。
整个人类都在自觉或不自觉地准备步入下一个百年循环。历史毕竟逃脱不了《周易》所昭示的周期运动的大规律。
下个世纪，人类不同文明之间是大冲突还是大融合？这已成为世人关注的焦点。
“和平”与“发展”，是全人类的期盼。
如何消解东西方文化的冲突？如何消解科学与人文的对立？这是“和平”与“发展”所要首先解决的课题。
“易学”以它保合太和、含弘光大的个性为解决这一课题提供了重要借鉴。
面临西方文化的严峻挑战，重新确认以“易学”为代表的中华传统文化的现代价值，承续以“易道”为代表的中华民族传统理念精神，发挥“易文化”弥纶天人、贯通时空的品性，促进人与自然的和谐、科学与人文的互通、中西文化的融合……
这是历史交付给我们炎黄子孙的光荣使命！更是“当代新易家”所不可推卸的职责！

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:18
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
目    录
前言/1
第一章  气功的秘密/1
一、世上有两种秘密/1
人为的秘密与天然的秘密/1
气功的秘密/3
二、“气功”一词的来源/7
“气功”一词的提出/7
“气功”一词的误用/9
      “气功”一词的真正内涵/10
三、气功的现代研究/20
      气功的理论研究/21
              气功的实验研究/22
        气功研究的瓶颈/22
         四、气功 ＝ 生命修炼方法 ＋ 生命修炼境界/24
狭义气功的方法与境界/25
广义气功的方法与境界/26
第二章  中国巫文化：气功的源头28
一、原始思维的特征/29
集体表象/29
神秘互渗律/30
原逻辑的思维/31
二、从蛇文化到龙文化/32
盘古开天地——人与自然同形、同构的原始隐喻/33
原始生命观的嬗变/35
三、中国巫文化——关于生命符号的象征性文化/38
巫术信仰为什么会导致生命的内炼/39
《易经》、气功（丹道）都是内炼的产物/40
第三章  阴阳哲学：气功的理论基础/44
一、阴阳哲学的形成与结构/44
以《易经》为代表的阴阳观念/45
以《易传》为代表的阴阳哲学/46
二、阴阳哲学原理/51
互根原理/52
化生原理/53
中和原理/54
循环原理/56
三、阴阳与生命/60
阴阳与生命的产生/61
阴阳与生命的成长和衰老/61
阴阳与生命的终结/62
阴阳与生命的自我调控/62
阴阳调控系统与养生/63
阴阳调控系统与治病/65
生命 ＝ 阴 ＋ 阳/66
第四章  气：生命的本质/67
一、关于“气”的认识/68
中国古人认识的气/71
中国医家认识的气/71
中国科学工作者定义的气/72
著名科学家钱学森对气的认识73
国外学者对气的认识/73
现代科学对气的认识——人体生物场/74
笔者对气的认识/79
二、中国“气模型”/79
“气模型”是关于生命的模型/79
从无到有——宇宙生成论的气模型/81
三、精气神三宝/83
四、气与数/87
五、气与熵——生命意识与创造/89
六、气的运行/92
气的圆运行/92
气运行的符号表述及其周期意义/93
第五章  神：本体意识理论/99
一、本体意识理论/100
本体意识的各家研究/100
本体意识理论/106
气功中的“调”与本体意识的关系/113
本体意识理论与其心理学机制/115
本体意识理论与其心理学实质/117
本体意识理论与认知科学/119
二、本体意识调控技术：“观”/121
本体意识调控机制/122
本体意识调控技术：“观”/127
三、本体意识理论的实践/138
本体意识理论的实践/138
本体意识理论实践举例/144
第六章  生命的内炼与表述/171
一、内炼的表述/171
退化还是进化：修炼内涵的扩展/171
法不传六耳：表述的尴尬/176
二、借易析理：内炼语言的成熟化进程/178
哲学表述阶段/178
隐喻表述阶段/179
经验表述阶段/181
第七章  丹经之祖《周易参同契》/185
一、《周易参同契》与中国古代炼丹术/185
中国炼丹术的物质取向/187
炼丹术的象征体系/189
炼丹术的时空观念/193
二、《参同契》解析/196
乾坤坎离为《参同契》门户和纲纪/196
日月气候变化的周期与人体信息运动规律/198
象数符号与丹道/209
第八章  内丹修炼的四个过程/216
一、筑基/216
二、炼精化气/217
三、炼气化神/223
四、炼神还虚/227
后记/229

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:18
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
前    言
东方文明是充满魅力、而又令人感到迷惑的。它犹如一座千年不衰的迷宫：看似荒谬而又充满令人惊奇的启示，易经、中医、气功……无不如此。否定它，就如同否定了我们自己。历史由它们构成，如今，它们的影响正从我们自身漫延开去，成为世界文明的一个不容忽视的重要的话题。
在西方文明中，真正领悟中华文化之魂的不是那些哲学家或社会历史学家，而是文学家。在现代西方文学史中，曾有过三篇描述中国的杰出之作：
一篇是法国女作家尤瑟纳尔的《王佛》，讲的是东方精神中最精彩绝伦的忘我的超越及唯美的人生；一篇是西方现代派文学的奠基人卡夫卡的《万里长城建造时》，描述的是中华历史的漫长与中国地域之辽阔带给人的荒谬感；再有一篇便是博尔赫斯的名作《交叉小径的花园》，这是一篇关涉东方文化的永恒之作。那里边谈到了一个真实的但又是无限的花园，那花园实际上就是一座迷宫。
“它并非八角亭和曲折的小径所构成，其本身就是河流、州县、国家……它包含着过去和未来，甚至以某种方式囊括了星空……”
“我将我的交叉小径的花园，遗给各种不同的未来。”
中华气功正是这交叉花园的绝妙写照，它将我们的身体与天地术数相联，融合成那无限的迷宫，探寻着自身能量的可能性。千百年来不断有人以生命为代价在诠释它，真正的修炼者的目的并不是现在所谓的大气功师，而是比那要深刻、严肃得多的，关于生命的无限构想与伟大体（求）证。它的无穷无尽的解读史充分体现了我们这个东方民族的全部耐心与智慧、与善良、与忠诚……它昭示了人类精神的连续性、奇妙性和韧性。在这种主动而高昂的行为背后，隐藏着关于生命的重大启示，但我们必须努力去寻找、去体证，沿着一种正确的方向。
我们认为，气功修炼给我们关于生命的重大启示，在于以下几点：
一、躯体不再是毫无意义、被动的行尸走肉，它富于智慧而且是一个与外界进行信息、能量自由交换的开放巨系统。
在一向重视灵性的东方，能有这样一种对肉体的关注是难能可贵的，甚至它将肉体的精神性提到了一个前所未有的高度。心不再仅仅是一个泵，中医讲“心为君，为火”，它的尊严与热情同样是支持生命体存活下去的必要性。它还是爱和勇气的象征，当强大的破坏性因素出现时，心可以通过自身激发出一种活力去抵消或修复这种障碍。如果“心”放弃或厌倦了这王者之威，那么生命内部自我调整装置就会松懈瓦解，甚至导致身体的毁灭。
这是一个富于人性的学说，它关心两性间的合谐，关心个体与自然宇宙的信息能量交换，关心每一个富于诗意的、高贵的生命器官，它不仅认同人的“人体结构就是人的命运”这一结论，而且它还有一整套推进人体结构进化的假说与操作系统。于是，缓慢的呼吸犹如一个完美、纯洁的意象，给我们身心双方以舒适、宁静、完整……
二、躯体有自我治愈力，气功疗法就是感悟到生命本身拥有调整各种失和的内在机制，从而具备可以防治各种疾病的能力。
实际上，20世纪初在西方，精神分析学的出现就已经使传统的治疗学有了突破，当伟大的弗洛伊德博士在他那间摆满了艺术品的办公室里为人治病时，人们发现疾病可以用意象来治愈。由此，精神分析成了20世纪一个空前的运动，一个奇迹。
而我们中国人则早在千年之前，就已经把主要的注意力集中在自身的活动过程，锲而不舍地开发那生命的根，气功的一整套理论与术数无非是：“通过消除感觉以唤醒直觉，抑制理性以调动悟性，忘记自我以接近自在。”
这是一条重新发现我们本性的道路，是重新拥有真正的、从内心涌动的快乐生活的途径，是人的灵魂征服自身并取得胜利的一次庆典。当人们置身于造物的至静、至纯、至美的宇宙场当中，当每个人内心隐藏的力量自然而然地放射出来，它显示的光辉与热力，将长久地温煦我们，并治愈我们。
据说相对论诞生后，爱因斯坦将自已的后半生精力用来证明统一场论，他相信宇宙间存在着一种将所有不同的创造性结合在一起的力量。许多科学家批评爱因斯坦对宇宙“简单”的见解，但是，这种对统一场的直观见解在东方思想的历史长河中始终闪耀着光芒。以易学为理论背景的关于宇宙与生命的相互作用的知识和操作系统——气功，正是对这一正见的无尽的支持。
三、人类的进步存在着飞跃的可能，气功修炼的过程实际上就是人类战胜时间、征服死亡的过程。
我们通常讲的人类进步是指社会行为的进步，如马克思的共产主义和儒家的大同思想，但常常忽视人类从生理上有进化或飞跃的可能。其实，这是密宗及仙学（中国的气功学）给人类的一个极为重大的贡献。佛与仙是那种不仅从精神上已超越自我，而且从肉体上也已完成了重要的进化的人。在他们眼中，现阶段的人类心灵状态并不是终极状态，日常意识层次只不过是一种有局限的层次，而他们所要做到的，如同现代克隆技术给我们人类的震撼：动物或人体的每一个细胞都可独立繁殖成一个动物或人的全体，也就是说，每一个细胞都具有动物或人的全部智慧和才能，千百年前佛说的“亿万化身”已不再是天方夜谭，孙悟空的七十二变身也不再是神话，而是我们的生命可真实经历的某个简单的事实。
但关于人类潜能，在西方先是神或上帝的特权，然后是科学的特权。在东方，则是每一个普通人有可能实现的未来。
那是人类最辉煌的时刻，一个坐在菩提树下仰望星空的王子（释迦牟尼），一个在水池边对世上的一切现象冥思苦想的先躯（伏羲），一个受难者（文王），一个避世者（老子），一个传道者（孔子），所有人类精神的彻悟都在那一瞬间完成，如同群星闪烁，照亮了我们的夜行之路。
如何驱逐消除我们生活中的一切阴影，是无论东方人、西方人都希望解决的，“认识你自己”与“天人合一”已成为最响亮的两句格言，在驱策着我们的生活。西方文化用宗教使人们去感受神性的生活，东方则将神性浸尽在日常生活当中。阅读、倾听、冥想、忘我……光明由此而显现，生命由此而加强，人类由此而辉煌。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:19
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
第一章  气功的秘密
一、世上有两种秘密
（一）人为的秘密与天然的秘密
世上有许多秘密，但概括起来，只有两种，一种是“人为的秘密”，另一种则是“天然的秘密”。
“人为的秘密”就是为了某种特别的目的而有意不让人知道，称作“保密”。例如，密宗修炼之法，非遇其人非遇其境是不能轻意传授的，这就是“人为的秘密”。实际上密法只对未入门者保密。和任何密传教义一样，只有当一个人逐渐达到准备接受它们，或勿宁说，他自己去发现它们时，才能传授。拔苗助长只能毁了学生，教和学的契机（火候）非常重要，佛家讲“不能对小器说大法”就是这个道理。如果您能有幸遇上一位真正有修行的密宗大师，您会惊奇地发现他对他的每一个学生都会像一只孵卵的母鸡一样慈爱和热诚，他会在适当的时候给相应的学生传授相应的法，就像母鸡会在她的小鸡孕育成熟的时刻及时地将蛋壳啄破一样地尽职和准确。这就是为什么，在许多西藏喇嘛身上，人们都可以看到镇定、宁静、坦率、热情、欢乐的品质的原因，因为他们的心中充满着爱和智慧。
“天然的秘密”就是公开的秘密，并非他人不让知道，只是自己没法以理性的思维明白，称作“不可知”。例如，佛家讲的“心”就是没有办法表达、没有办法测知的“天然秘密”，所以佛说“不可说”，因为“天然秘密”是说不出来的。佛要表达的“心”的内涵是没有办法直接讲出来的，甚至是“思议所不及”的，也就是说用思想没有办法达到，这个境界是一个很深很深的境界，深到无法用思想和哲学的推理方法把“心”的真实意义挖掘出来，因为它已超出了哲学的推理方法的范围，所以“心”真正的内涵是一个“天然的秘密”，这种状况与道家的“道”完全一样。与此相类似的称谓还有许多。比如儒家称之为“理”或“心”，印度古代吠陀哲学称作 “梵”，中国佛家的称谓更加丰富多彩：禅宗称之为心或无位真人；有神论者称之为神我或大我；声闻称之为无我或自我不存在；唯识论者称之为唯识或心；也有人称之为波罗密多或完美智慧，如来藏或佛种，大手印或大象征，唯一的本体、法界或真如界，阿赖耶识或一切的基础；甚至也有人只将它称作“平常（觉）心”。生物有灵论者称其为“灵魂”，外国科学家称其为“非物质识我”、“非物质意识力”、“意识自我”、“超级心力”、“终级实体”、“自由意志”、“隐序结构与功能”、“真空能”、“零点能”等等，还有一些现代科学研究者称其为“人体场体”、“人体信息能量体”、“星体”……足见各家称谓各不相同，含义也有些差异，但这是由于各自的历史、文化、知识、信仰背景不同使然，其实，它们只是人们在不同领域不同时空不同层面上对同一真理的不同程度、不同形式的逼近，和探索性的研究与表述，就像是尝试性的各种指月的手指。
（二）气功的秘密
气功的秘密是一个复杂的混合秘密，它包含了一些“人为的秘密”，比如在方法上，道脉佛宗传承，历来口耳相传，由于各种原因，密法很自然地存在着，有时甚至连功境都要保密，因为修炼者如果知道了就会去追求，去幻想，不知道让其自然显现才是真的，一个阶段一个口诀，各阶段都要保密，很多方面不必说它，只要你那么一做，就会有连锁反应，因为气功是一门体验科学，如果真用我们的心灵、我们的各种体液、器官和身体产生出来的东西去做了，就一定会产生相应的结果，比如：“健康”和“快乐”就是必然的两个结果，否则，气功就不能归属于传统科学的范畴。
气功的秘密，也包含着一个“天然的秘密”在里面，这个秘密就是气功修炼的最高境界——修炼最终所达到的那个境界（或称：成果、目标），它是“不可说”（亦即没法用语言表达）的，也是“不可知”（亦即没法用头脑和思想去了解）的，修炼者若是偏爱道家的生命修炼方法及思想表达，他就会说是“得道”了；修炼者若偏爱佛家的生命修炼方法和思想表达，他就会说是“明心见性”了，或者“成佛”了；修炼者若是以健康快乐为目的的生命修炼，他就会说是“自在”了。“自在”本身就是身心无比的协调和平衡，从而达到无病和愉悦的心身健康状态。
但是，笔者在这里所讲的气功的秘密，它既不是道脉佛宗里的密法（人为的秘密），也不是修行终极的表达（天然的秘密），而是一种渗透于所有的气功修炼过程和方法中的实际操作技巧，这实际上只是一个人们不大注意的小秘密罢了。称它为“秘密”是因为任凭我怎么讲，你仍不会明白它真实的状况，尽管事实上，如果一旦悟到它之后，它是那么地简单和自然，好像它一直就在那里，所以说它是一个“天然的秘密”，庆幸的是只要你亲自按具体的方法和技巧去体证（亦即用自己的心身去实践），你就能够体悟到它，那时，这个“秘密”就在你那里了。打一个形象的比喻，假设我们把吃梨子时的享受作为这个秘密，如果你从来也不曾见过和吃过梨子，那么，我是没有办法把这个秘密告诉你的，这种情况下语言和词汇是徒劳的，而最简单直接也是唯一的办法就是，把梨子递过去，让你自己吃吃看。讲：“想知道梨子的味道吗？那就亲自尝一尝。”就是这个道理，我们想知道修炼的滋味（效果），那就要亲自去修炼。当然气功的秘密远远不至于这么简单，因为梨子是你看得见、抓得住、拿得来、递得去的东西，放在嘴里去吃，也是我们从呱呱坠地就早已习惯了的操作，那么，“气”呢？究竟怎么去“拿到”或“把握”它（得气）？怎样去“吃”或“享受”它（运气、养气、成丹）？比起吃梨子来，这好像是全新的体验了，其实，只要你认识4000年前中国古人早已认识和利用的“气”，只要您学会了怎样用您的眼、耳、鼻、舌、身、意去感受它、引导它、滋养它、享受它，慢慢您就会觉得，练气功，也会像吃梨子一样地简单和自然呢！不过，练气功所带给您的享受却是：健康、长寿、愉悦、欢乐、爱和智慧，甚至命运的改变、灵性的提升。气功是想让人通过气的修炼，与一切存在形式之间达到深刻的和谐，和谐了也就顺利了，道家讲“得道者多助，失道者寡助，得大道者，天助”。
那么，这里了解气功修炼的秘密，亦即怎样去用您的眼、耳、鼻、舌、身、意一步一步地熟悉、感受、引导、滋养和享受，“气”就变得极为重要了。有一天，笔者从Internet看到有位美国朋友总结了这么一段关于气功修炼的话，觉得颇能表达几分真意：
There are thousands of Qi gong exercises, in fact, anything done with the intention of benifiting your energy can be considered Qi gong. All Qi gong contains common principles - - - mind, eyes, movement and breath, Another way to express this is
the mind is the presence of intention,
the eyes are the focus of intention,
the movement is the action of intention,
the breath is the flow of intention,
these are the “secrets” of Qi gong.
这是非常好的总结！但是，我想如果能再稍加修改就会更完整地表达人体六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）在熟悉、感受、引导、滋养和享受“气”的修炼过程中的关键操作技巧：
视觉是眼的注意和觉知，
听觉是耳的注意和觉知，
嗅觉是鼻的注意和觉知，
味觉是舌的注意和觉知，
触觉是身的注意和觉知，
意识是心的注意和觉知，
这是人修炼“六根”的秘密。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:20
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
人在修炼六根的过程中，其秘诀就在于怎样通过五调活动——“调身、调息、调心、调饮食、调睡眠（包括调性生活）”，使得人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）一步比一步更为深入彻底地松下来、静下来、停歇下来，以便生命的本来面目能够有机会自然地显现出来，从而发挥其最佳的生命自我调控功能。这里始终必须坚持的就是对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意的注意和觉知，也就是对六根的观照活动，从行为举止到起心动念，从身的放松到心的静定，无一例外地要应用这个“注意”和“觉知”合为一体的观照技术，这个技术的掌握、利用，以及原理的更为系统深入的探讨将在以后的章节中进一步阐述。
在众多的气功修炼方法中，佛家密宗是十分独特与奇妙的一种，密宗的生命修炼主要是从心入手，希望从根本上解除人的烦恼痛苦，换句话说就是了脱生死，进入涅槃的“常、乐、我、净”大自在境界。因为决定着我们的幸福或痛苦的正是我们的心灵——我们的内心世界。但人生数十寒暑，孜孜汲汲，大半为生理需求而忙，而且心为形役，人之所以不能清净圆明，受身体感觉的障碍实在是太多了，所以，密宗在生命修炼中，初期也很重视调伏身体生理之障碍，这与道家的性命双修极为相似，都是最适合于直接对治现代人的身心疾苦和烦恼的生命修炼法门。修行能使人理解一切现象的错综交织，认识微观世界与宏观世界、心灵与宇宙、精神与物质之间的相互联系——这是一种与现代科学的研究成果极其相似的观念。可以说，密宗修炼的目的就是洞察、约束和转化宇宙间的动力能量。通过他们的肉体作媒介，超越世俗的现象世界，体验到统一、先于天地万物的圆满和极乐。密宗是在中观派哲学的基础上建立起来的。它既不注重于纯理论的形而上学思考，对其他派别的苦行实践也不感兴趣，它注重的是方法、活动和连合。这些方法很复杂，因而未入门者时常感到迷惑、不可思议、费解，甚至让人产生很深的误解，联想起原始迷信和萨满教巫术。佛教高僧弘一大师就曾对密宗有过异议，但后来极为肯定，他在《佛法宗派大概》中写道：“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无诸疑惑矣。”近年来随着西藏热的兴起，人们对根植于神秘的西藏的密宗修炼更是充满好奇，甚至还引来了许多盲目的崇拜者和迷恋者。密宗气功红极一时，但以求法力者居多。当然，当今之世，真修实证的人也不少，甚至在青年学子中学佛也蔚然成风，以求般若智慧为究竟，然个中真谛，初学乃至久修者都未必明白。如藏密所论密字的“密”就是秘密，包含着“天然的秘密”和“人为的秘密”，如佛法就是“天然的秘密”，是“不可说”的，佛法为了比喻这个“密”，用了很多名称。比如“佛性”、“本来面目”、“知觉者”等，全都是在指这个“密”；而密宗修炼的一些秘不外传的方法，则是“人为的秘密”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:20
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
二、“气功”一词的来源
（一）“气功”一词的提出
气功之用于修持、养生，首见于老、庄著作及《山海经》，用于临床首见于《黄帝内经》。成书于2000多年前的《黄帝内经》是中医最早的经典理论著作。在这部著作中有多处论述气功，如“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，“肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思”——都是气功理论最早的阐述，在具体练功方法的记载上也常见于古代医书之中，如唐代名医孙思邈在《千金要方》中写到：“徐徐定心，作禅观之法，闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴，如云入山，透皮入肉，至骨至脑渐渐入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻，则觉腹中有声，汩汩然，意专思存，不得外缘，斯须，即觉元气达于气海，须臾，则自达于涌泉。”稍有一些气功体验的人都可明显地看出这是一幅生动的练功景象图。《楚命经》也说：“庖牺（即伏羲）上圣画八卦以示人，使万世之下知有养生之道。”（图1-1）尽管有关气功的描述在古书中并不少见，但“气功”这个词的正式出现并没有伏羲上圣画八卦那么古远，尽管学者们考证指出伏羲才是中华气功的鼻祖，而“八卦”也被作为“最古老的养生之道”的模式而备受世人推崇。
图1-1  伏羲上圣画八卦图
据考，“气功”一词最早见于晋·许逊著之《灵剑子》一书，其后学胡德周、胡宏道编校之《太上灵宝净明宗教录》中也有记载。唐代著作而收于宋代《云笈七签》之《中山匮服气经·胎息羽化功第三》云：“论曰：气功妙篇，气术之道数略同，专其精通则世一二。”《圣正规法第四》有“述服气之神功，渐通达于胎息之道”等语，是指服气胎息之功夫，此“气”指气术，“功”指功德，而非功夫，并非今天的释义。到了近代及新中国成立前后，“气功疗法”一词始见于1933年董志仁《肺痨病特殊疗法（简称气功疗法）》一书，将强调呼吸方法的养生锻炼称作“气功疗法”，但也并未在全国广泛流行。至建国后，刘贵珍先生提出并推广气功疗法，1955年以他为主要成员的“唐山气功实验小组”的临床工作受到卫生部的表彰，并推广全国，建立了全国第一个正规的气功专业机构———唐山市气功疗养所（后改院）。后经国家支持创建了北戴河气功疗养院。这种天时地利不仅使气功疗法得以在全国大面积推广，而且自然使刘贵珍在前人基础上选用的“气功疗法”一词在全国范围广泛传开，并得以确定。
（二）“气功”一词的误用
气功是以“调身”、“调息”、“调心”、“调饮食”、“调睡眠”（包括调性生活）这“五调”为基本手段的中国古老心身修炼技术。其中气功修炼理论回答为什么能够“调”和“调”的前因后果问题；气功修炼技术回答怎样“调”和“调”的进阶问题；而气功魔障则指“调”不得法而造成的修炼故障和问题。很显然，这一切都围绕着一个“调”字。事实上人类一切有意和无意的心身活动，从起心动念到行为举止都可以归结为自觉和不自觉的“调”气的过程，而能从各个层面和方位主控和操作这个“调”的，却唯有人的本体意识，低级的粗的层次的“调”可以由意识代为承担，但高级的细的层次“不调而调”的“调”却早已超越了意识的功能范畴，只能由更高一级的潜意识甚至本体意识来完成（本体意识也就是佛家讲的“心”）。
看到上面的气功定义，可能有人会问：休育锻炼也讲究“五要素”，即调心（运用意识）、调形（形体调整）、调息（呼吸的控制）、调睡眠、调饮食，那么它与气功的区别又在哪里呢？我们说，气功的“五调”是以“调心”为主导和根本的，其余四调（调身、调息、调饮食、调睡眠）不仅是在心的指导下完成的，而且这四调的操作最终还是为了更好地达到“调心”的目的。所以，与其说“气功”是“炼气的功夫”，还不如说“气功”是“修心的功夫”，“气功”称作“心功”、“意功”或“神功”可能会更加名实相符一些。
“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”，道破了气功修炼的关键之处在于“心意”。实际上，虽然古今一些功法，如吐纳法、行气法、服气法等格外强调呼吸方式，但它的实质也主要是让练功人将注意力通过集中在被强调的呼吸形式上来入静，实现以呼吸的“一念”代“万念”。虽然有些功法格外强调姿势动作，但除了具有一些体力锻炼（或疏通经络）作用外，这些姿势动作更主要的是也被赋予了特定的意念，如抱球、捧月、捧气等。可见，上述功法中的呼吸方法或姿势动作，其实质还是帮助练功人来调神炼意的。换言之，气功界公认的另一个事实也可证明这一点，即气功锻炼中，可以没有特殊的动作要求，如静功；也可以没有特殊呼吸方法的要求，如自然呼吸；但是任何功法都不可能没有调神炼意的要求。简言之，没有调息和调身的特殊要求可以是气功，如果没有调神的内容，则不能称其为气功。“气功”更确切的名字可能应该是“神功”，气功的秘密更重要的应该是“神”的秘密。这些自然还要在以后的章节中另加详述，至于“气功”这个词，既然目前已经在国际国内流行开了，尽管它并不十分妥当和完善，倒也没必要再作更改了。只是气功概念是气功理论体系的第一块基石，这个基本概念的正确与否直接影响到整个气功理论体系的发展——科学还是迷信，也直接影响具体的练功效果——有效还是出偏。所以，对“气功”一词的真正内涵仍有必要在此专门进行讨论。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:21
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（三）“气功”一词的真正内涵
刘贵珍先生提出和推广气功疗法功不可没，但其“气功”一词内涵的阐述却仍有待继续完善。他在1957年9月第一版《气功疗法实践》一书中写到：“为什么要称它为气功疗法呢？‘气’这个字在这里代表呼吸的意思；‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习——将这种气功方法，经用医学观点加以整理研究，并且用到治疗疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此称其为气功疗法。”从这段话中，以及他在书中所介绍的以强调特殊呼吸方法为特点的功法中可以看出，刘贵珍当时是将呼吸之气的调整看作是气功的本质特征。显然，以呼吸之气的片面认识去选定“气功”一词是一个失误。同样，将呼吸之气当作本质特征去定义气功，并未揭示气功概念中调神炼意的内涵。他在1982年6月第二版《气功疗法实践·写在前面》中说：“依据古典理论，将这种以培育正气为主的自我锻炼方法命名为‘气功’。我们认为，气功的‘气’不仅包括呼吸之气，也包括人体内的正气。”“我们把培育元气的健身法称之为气功，这充分体现了‘以气为本’的祖国医学传统理论的观点。”“气功之‘气’主要指真气（元气）而言。”至此可见，刘贵珍对气功的定义的内涵发生了质的变化，但仍未最终完善，最终完善还需从气功调神炼意的本来含义中找答案。关于“神”在气功中的“调”的作用体现，将在本书第五章“神：本体意识理论”中进一步系统探讨，这里只将古代的气功在具体修炼方法上作一归纳和总结。
气功，是现代人对中国古代被称作为导引、吐纳、炼丹（周天）、存想、禅定等一类心身锻炼方法所采用的名称。比较一下现代各气功流派对这一称呼的定义，虽然说法不一，但可找出一个共同点，即都认为气功是培育人体内气（指元气和真气）的一种锻炼方法，不少定义进一步指出：功夫高深者，还可将内气外放，对人或物产生各种“外气”效应。
以笔者之见，一切有益于人体内能——气的培植和利用的人类身心活动均可归属于气功的范畴，气功就是通过调身、调息、调心、调饮食、调睡眠（包括调性生活）这“五调”培植和利用人体正气的人类身心活动。其中将在日常生活中通过修心养性培植正气的心身活动，归属于广义气功的范畴，而将在特定的功法修炼中培植正气的心身活动归属于狭义气功的范畴，前者类似于古代养生家讲的“性功”，后者类似古代养生家讲的“命功”，只有性命双修，才是唯一正确的气功道路，因为心身是不能二置的。
目前气功的名称很多，内容种类相当丰富，各具风格和特色，但它脱离不开吐纳、导引、禅定、存想、炼丹（周天）这五种最原始的方法，只是演化和发挥得各有不同罢了。在画家的笔下，可以有无数种色彩的变化，可基本的颜色还是三原色。每一种功法，每一个门派，甚至每一个人，其修炼的方法和历程都会各有差异，但追根寻源还是跳不出这五种原型：吐纳、导引、禅定、存想、炼丹（周天），所以这些原初的方法就成了修炼必备的知识和根本的技术。
1、吐纳法
吐纳法是以强调呼吸锻炼为主的练功方法，还可称为炼气、行气、调气、胎息等。是在“呼吸精气”、“吐故纳新”的思想指导下发展形成的。根据其侧重练呼吸为主的不同情况，可分为纳气、吐气和胎息三大支派。
（1）纳气法：又称闭气法，南北朝陶弘景《养性延命录》说：“正偃卧，瞑目握固，闭气不息与心中。”在现代功法中已很少采用单纯闭气，而是行吸停呼以延长吸气来进行。
（2）吐气法：即以练呼为主，《养性延命录》云：“吐气有六……谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气。”所以《养性延命录》又云：“凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而引之，名曰长息。”
（3）胎息法：使呼吸慢匀柔和而深长的方法。明《摄生三要》云：“须想其气，出从脐出，入从脐灭。调得其细，然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息。”与此类似的还有体呼吸，即感觉呼吸从毛窍中出入。
道家认为，修习胎息法“以后天之气，接引先天之气”以达到“专气治柔”而返婴之境，这便是胎息的理论依据。胎息可增强和蓄积体内元气，改善气血运行，增强抵抗力，健身祛病修心养性，开发潜能。明代胡文焕《类修要诀》收录有《胎息铭》：
三十六咽，一咽为先，吐维细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名到上仙。
2、导引法
导引，又称道引，是强调以动功为主的功法（又称行功），它是一种伸展肢体、导气引精的气功术。《庄子》有“导气令和，引体令柔”，《吕氏春秋》有“行不动则精不流，精不流则气郁”的认识。导引法的特点是采用以意领气、意气相合、身心合一的操作方式进行练功行气，分为套路式和分行式两种。
（1）套路式：是指按一定的编排次序组成的成套动作，如《五禽戏》（图1-2）、《八段锦》等。更高级的运动形式，如动中求静、静中求动、动静结合的太极拳，是以意领气的高级行功导引方法。
（2）分行法：虽然也是按套编成，但动作不长，每个动作分别计数行功。
1973年长沙马王堆出土的西汉帛画《导引图》绘有44种导引姿势，记载了西汉早期导引流传的情形，但那都是些“死”图和少量的题记，无法照图操练。可喜的是1984年初，在湖北省江陵张家山一座西汉早期墓中竟然出土了一部早已失传，在地下沉睡了2000多年的中国最古老的气功书——《引书》。《引书》弥补了导引图的缺憾，其图文并茂，让我们可以清楚地了解先秦时期人们对气功的真实看法、练法和治则，仿生术式在书中大量出现，充分证明了古代导引源于自然、顺应自然的原理。40多种疾病（遍及内、外、妇、儿，多为痛症）的导引治疗动作、时间、疗程的详细介绍，更可以让修炼者可以有针对性地进行导引治疗，其中还有四季起居养生（图1-3），男女性生活宜忌，气功术语及气功理论的阐述，实乃中国古代文明珍贵遗产。
当然，导引是不可能使人长生成仙的，但它作为一种养生术在肢体伸展运动的同时，配合有引气、闭息、咽气及存想等内
图1-2　华佗发明的五禽戏
容，能使“精”到位，调营卫，消水谷，去风寒，长血气，祛众病，治痼疾。
此外，按摩也是一种导引方法，又称为按跷，其特点是通过抑按皮肉和提举手足，使气血得以导引，不过按摩偏重于按捏身体有关部位。而道教按摩不仅是单纯的形体动作而且还伴有沉
图1-3　《引书》中的四季养生“春生、夏长、秋收、冬藏”
思、吐纳等内容，按摩与导引互相渗入而并称按摩导引术（图1-4）。
3、禅定法
禅定法是要求思想内敛，凝心，以入静为目的的练功方法。由于都以坐式进行，故称坐禅；要求达到入定，故称禅定。可分为数息观法、止观法、壁观法三种。
（1）数息观法：就是专心于数呼吸、听呼吸等法，使分散浮躁的精神专注。最好数息时觉得是在丹田中数，听息时觉得是在丹田中听，这就是要诀。《庄子》听息法中说：“无听之以耳，而听之以心。”正是此意。
（2）止观法：是扫除妄念、专心一境的方法，分为系缘守境
图1-4　《引书》中的导引术
止法、制心止法、空观止法、假观止法等。
（3）壁观法：是指心念保持宁静，如有墙壁一样，阻断妄念所起的干扰。达摩面壁九年就是壁观法的高深功法。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:21
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
4、周天法
周天法是道家主要功法，又名“内丹功”，还称内丹术、丹鼎术，是中国传统气功中最大的流派之一。它起源于早期的内炼功夫，而兴起于唐，盛行于宋元，成熟于明代。正如清代方维甸在《校注〈抱朴子·内篇〉·序》中指出的：“迨及宋元，乃缘参同炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术。惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭为重妙，且欲并儒释为一之。自是汉晋相传神仙之说，尽变无余。”
内丹功法，是强调在“精神内守”、思想内敛、意气相依的基础上，以内气感觉沿任、督、冲、带、阴维、阳维、阴跷、阳跷（奇经八脉）等经络路线周流运行为其特点，故名周天功的意义也就在此。因为它区别于服食“外丹”，而是通过自身修炼，以收到如内服“灵丹”那样的效用，因之也称“内丹术（功）”，真气的运行锻炼如同炼制丹药的鼎炉，所以又称“丹鼎术（功）”。
周天功以《周易参同契》（东汉魏伯阳著，简称《参同契》）、《悟真篇》（宋张伯端撰）为主要经典著作，是近千余年来流传最广、有关著术最多的功法流派。
关于讲述内丹功的书，统称丹书、丹经。此类著作有专论的，有兼述的，不下数百种。这类书特点之一，是有明显的道、儒、佛三家合一的思想，又为医家所吸收。第一部总结炼丹术的著作是东汉魏伯阳的《周易参同契》，周天功主要奠基人是北宋张伯端，他的《悟真篇》，被后世炼丹术（功）者奉为经典，与《周易参同契》并称于世。
唐代早期的内丹术，有人认为通过炼胎息即可成丹。如幻真注《胎息经》说：“常服气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎即结，乃自生身，即为内丹。”附在《胎息经》后的《胎息铭》中更明确地说：“假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年。”这种胎息方法，由于被某些周天派著作斥为小道，故又有人提出，内丹术可以胎息为基础，但还要深入。
“内丹”就是指的“内气”不断的积蓄，炼“胎息”就是炼“内气”，使“内气”呼吸深长，绵绵若无，鼻不闻声息，使气的积蓄量不断增多，使气的能量不断加强，打通“任”、“督”两脉进入小周天功法，这就为进一步深化，逐渐打通“奇经八脉”进入大周天的功法打下了基础。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:21
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
5、存想法
存想法是用想像的方法，以集中意念来起治疗作用，也可以和内视结合起来，称为观想。分存想和观想两法。
（1）存想法
存想，又称“存思”，是道教的一种养生功法，存思作为道教的一种养生功法，起始于汉代，广泛流传于唐代，对后世道教内丹术有着直接影响，也是中国佛、医、儒以及印度瑜珈等许多气功派别所采用的气功功法中的一大部分。唐代司马承祯《天隐子》说：“坐忘者，因存想而得也，而存想因忘也。行道而不见其行，非坐之义乎？有见而不行其见，非忘之义乎？何谓不行？曰：心不动故。……于是彼我两忘，了无所照。”这就是说，存想要达到彼我两忘之境界。
“存想”在方法上有许多门类。就姿势而言，可以“端坐存思”，也可以“卧法存思”。《云笈七签》卷四十三《老君存思图十八篇》曰：“坐朝者，端坐而修礼也。凡有公事私碍，或在非类间，不得束躬，上堂展进，但自安坐，不使人知……凡行经山水，积日舟车，舟车之中，山水之际，步涉登陟，舍往相须，疲倦止息，皆依时存礼，隐显随宜，存思精审，自然忘劳。”可见，端坐存思不仅随时随地可行，而且效果颇佳，又不会让人知晓而练功。该文又曰：“卧之为法，勿正仰如尸，当侧傍检；体莫姿纵四肢，不可高枕，三寸许耳，香药为枕……”这就是说卧法存思不可仰卧，而是要侧卧曲肢，不要高枕，只要用10厘米（3寸）左右高的香药枕就行了。
在存想的意念方面又分四类。
存思五藏神。《太平经》说：“夫人神乃生内，返游于外，游不以时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。追之如何？使空室内傍无人，画像随其藏色，与四时气相应，悬之窗光中而思之……卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈……是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思智致智。”存思五藏神之法在养生气功中用途较大，对内脏慢性疾病具有防治作用。在此基础上，道教又发展了“内视体内五脏法。”
存思外诸神。即存思道教各神的名讳、相貌、服饰、居所等。《云笈七签》有存思三宝之说，即：“师宝者，得道人为我师也；经宝者，自然妙文师所传也；道宝者，无形之形，即太上，是窈冥中精应感，缘时成数，分形散体，不可思议。”
存思身外事。陶弘景《真诰》说：“凡人常存思，识己之形，极是仿佛，对要我前使面上恒有日月之光，洞照一形，使日在左，月在右，去面前令九寸。存毕，乃琢齿三通……使人精明神仙，长生不死。”存思身外事，一般都是某些特殊景象如日、月、星、玄白等。
存思事理和问题。这种存思不是胡思乱想，而是按照道教教义去分析、推断。《抱朴子内篇·畅玄》所说：“夫玄道者，得之者内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言之。”就是存思事理之法。
存思有什么功效呢？首先，存思能使人入静，以静制动，是修身济物之要，延年益寿之方，这在前面的引述中涉及较多。其次，存思还可用以治病，孙思邈《摄养枕中方》说：“道人疾，闭目内视，使心生火，以火烧身，烧之令尽。存之使精神如仿佛，疾即愈。若有痛处，皆存其火，烧之秘验。”
（2）观想法
观想，是想与观相结合的方法。事实上“观”是一切气功的基础，这正好触到了气功修炼的秘密。藏密心观对此应用最为透彻，可以说是很殊胜的观想法门（见后文）。
三、气功的现代研究
本世纪初，气功冲开了宗教的牢笼，首先被广泛地应用于医疗。近年来，随着科学的发展，气功逐渐步入了科学的领域，正在以科学的面目展现在人们面前。近20-30年来，各国著名科学家对气功已经进行了较为广泛的研究。1974年，国际著名的英国化学家兼物理学家克普克斯爵士，运用现代科学方法研究气功的作用原理，经过长期实验观察后，第一个宣布气功——心灵现象确实存在。加拿大安大略省医学会有300多名医学博士对气功疗法发生了兴趣，并参加研究工作。1974年诺贝尔物理奖获得者约瑟夫森和1977年诺贝尔化学奖获得者普里高津等国际著名的科学家，也参加了气功的研究和讨论。约瑟夫森甚至不加掩饰地宣称：“世界生命科技的未来出路在于东方的坐禅技术。”著名的耗散结构理论创始人、诺贝尔奖获得者普里高津教授认为，中国文化对世界科技产生了有益的影响，这种影响还将继续下去，因为“它注重和谐，阴与阳的和谐，人与自然的和谐——这是中国传统文化的精粹”。英国爱尔兰邓星克天文台副台长江涛教授，对于中国《自然杂志》1978年5月创刊号上发表的《探测气功运气疗法物质基础的初步实验结果》一文给予了很高的评价，他说：“这些发现具有先驱者工作性质……是一项创见性的成果。”美国的科学家陈德仁提出：要同中国的气功医师协作，用科学手段对气功疗法进行研究。
我国科学工作者对气功的研究更是举不胜举，仅1979-1988年的十年间，我国各种刊物上发表的气功论文就有五千余篇。特别应该指出的是著名科学家钱学森和贝时璋、赵忠尧等老一辈科学家为气功科研的开展起了积极的主导和推动作用。归纳起来，气功的现代研究可分为气功的理论研究和气功的实验研究两大部分。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:22
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（一）气功的理论研究
关于气功理论的现代研究，近年来有不少探索者，其中著名科学家钱学森从系统科学的观点出发，主张建立唯象气功学，钱老在《当前气功科研的一项任务——建立唯象气功学》一文中这样说：对于气功——我完全是外行，但从科学发展的角度对气功的研究工作很感兴趣，钱老认为：练功（炼内丹）无非是让人的身体进入一种特别健康的功能态。湖南湘潭大学周士一同志认为东汉魏伯阳的《周易参同契》是一部用炼外丹的语言文字写的，内容却是讲炼内丹即气功的书。他最近才从英国回来，他在英国花了一年多的时间向李约瑟博士请教讨论，改变了李约瑟博士三十年前把此书作为炼外丹的书籍的看法。最后，对周士一译作英语的《周易参同契》，李约瑟写了一个序，讲到从前他认为这是炼外丹的书，现在认为可以看作是炼内丹的书。去年周士一向我讲这个情况，认为此书原来写于公元2世纪时，大概是最早的气功书了，能不能以《周易参同契》为核心，结合众多的气功实践，总结并建立气功的唯象理论？所谓唯象的学问，也就是前科学的性质，但是唯象的学问又比经验的学问向前走了一步，它比较系统。唯象科学，就是只知其然不知其所以然，一旦从整个现代科学体系的大道理上知其所以然，就上升到现代科学了。在气功修炼过程中，对人这个系统的变化到底是怎么个看法？我觉得李约瑟在给周士一所翻译的《周易参同契》这本书所写的序言中有这样几句话可以参考：气功即生理炼丹学，是想用人体内本来就有的各种体液器官和身体产生出来的东西炼就长生不老的“丹”。我认为李约瑟所说的这样几句话用我现在的概念概括起来是这样一个意思：利用人体内固有的东西，把它调顺了，产生人体系统的一种功能状态，这种状态是健康的，是能够抵抗疾病的。也就是说，结合系统科学的观点，练功（炼内丹）无非是让人的身体进入一种特别健康的功能态。
由此观点进一步推测可知，人体内存在着一个可以通过练功（炼内丹）而启动的系统，这个系统很可能是一个能够把人从一种功能态（如不太健康的功能态）引向另一种特别健康的功能态的自我灵能调控机制。这便是笔者在第五章：“神：本体意识理论”中想要进一步阐明的问题。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:22
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）气功的实验研究
1978年以来，我国大批的科技工作者，试图把传统气功与现代科学结合起来，开始用现代科学技术手段研究气功，为此进行了大量的科学测试，广泛开展了气功的生理、生物、生化、物理等各种效应的研究，诸如气功外气的物理基础和物理效应、气功现象对人体的生理效应、气功现象对人体的医疗效应、气功对现代医学模式的改革、气功在工农商业及体育军事等方面的潜在应用、人体的熵与气功、人体的场与气功、人体的信息与气功等等，有力地证明了气功的客观性，把对古老的中华瑰宝——气功的继承与发展，推到了现代气功科学研究的新阶段。但气功科学的研究，目前仍然处于现象观测的探索阶段，虽然人们从热力学、系统论、信息论、控制论、协同学等等方面提出了看法。这些看法乍一看来也十分诱人，而且确有其合理的方面，但都谈不上是科学的假说。与其说这是科学的理论，毋宁说是自然哲学的理解。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:23
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（三）气功研究的瓶颈
历史的研究告诉我们，任何历史时期的气功都带有那个时代的烙印，气功的演变有着人类社会发展、物质文明进步的形迹。当今时代，人们之所以需要气功，是把气功看作认识人的整体的生命运动以及天人关系的一种有效方法，是把气功看作对自身生命运动实现自主控制，从生命的必然王国走向生命的自由王国的通途。至于把它当作“羽化登仙”的阶梯或“成佛作祖”的要道，显然已经不适合具有现代科学知识背景，又身处于当今商业文化激烈竞争之中的人们生命修炼的需求，全人们求真的心，渴望健康、快乐、幸福、自在的愿望却始终都没有改变。随着笼罩于气功之上的“巫术”和封建迷信乌云逐渐消散，气功必将成为人们生活中的一个不可缺少的组成部分，但要做到这一点，必须首先建立起一个符合时代需要的气功理论体系，正是气功科学的阳光才能驱散“巫术”和封建迷信的乌云。
回顾二十多年来气功现代研究的历史，很显然，它始终未能突破自身发展的瓶颈，那就是：理论的研究偏于自然哲学的理解和推理，实验的研究又偏于外在现象的单纯观察和测定，而没有挖掘出生命内在现象的本质规律。没有一个整合型的理论体系，而往往是一家之说和一派之见比较多。究其根源，还是现代科学本身的局限性和气功含涉面的广泛性之间的冲突和矛盾。
现代科学是以研究物质世界的规律为目的的，尽管DNA的发现导致了生命科学的诞生，但分子生物学把一切生命现象最终都归结为化学作用，其中有三类分子是主角：一个是蛋白质，包括酶，一个是核糖核酸，一个是脱氧核糖核酸。认为这些生物大分子体现了生命的奥秘，这未免太简单化了，难道没有电磁场、电磁波的作用？而且分子加电磁场都还是不够的，事实上，生命现象比这要复杂得多。这里关键的缺欠就是科学不承认“心”的存在，因为“心”没办法用现代科学的外求手段来证明。这样，科学的发展也遇到了自己的一个瓶颈：许多现象没办法了解、没办法解释，因为生命毕竟与一堆原子还是有些区别的。能知能觉的那个“我”到底是什么？大脑为什么会思考？意识究竟是什么？这些生命科学的尖端课题，正是近年来才兴起的一门边缘学科——认知科学的科学家们正在千方百计寻找办法努力攻关以求突破的难题。而这个难题也正是气功科学的关键问题。这正应了钱老所说的：“气功是人体科学的敲门砖”，气功科学的发展势必导致生命科学的革命。
怎样才能完成这样一次革命呢？需要那些既能涉足现代科学领域，又能深知气功三昧的“两栖”类研究者作桥梁，把科学家和高层次的实修者联合起来，共同攻关，集中突破。
本世纪美国著名心理学家库尔特·勒温（Kurt Lewin 1890-1947）说：“理论的意义在于解释已知的事实，也在于指出探求未知事实的途径。而这种未知的事实，则可以在实验的条件下得到观察、研究……没有理论的科学是盲目的，因为它无法组织事实而指示探索的方向……好的理论最实际。”
目前气功科学的研究缺乏的就是这样一个既可以解释已知的所有事实，又可以指示探索未知事实的方向的好理论。著名科学家钱学森提出了“气功态”的概念，中科院研究生院牛实为教授从“生物量子场”的角度，借用现代科学理论，探索了藏密内功的机理等等，这些都是很好的开端，但好的理论的最终形成，还需要继续努力工作。这是突破气功现代研究瓶颈的希望所在。我国有藏密内功和道家内丹修炼为实践基础，结合系统科学、量子场论，升华神经生理学，对于解决这些难题，可能会得到一个新的途径。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:24
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
第三章 　阴阳哲学：
             气功的理论基础
“阴阳”是中国文化的母题，是中国人的伟大发明。
“阴阳”是什么？“阴阳”不仅仅是一种分类的方法，不仅仅是一种对立思想，“阴阳”还是中国古人的一种本体意识，一种宇宙法则，一种调控手段。
“阴阳”蕴含着中华文明的精髓。
一、阴阳哲学的形成与结构
“阴阳”的思想观念，起源于远古洪荒时代。太阳、月亮的升起与降落，花草的荣枯，树叶的长落，白天黑夜的交替，等等，古人面对这种大自然的奇异现象，先是迷惑不解，然后慢慢地发现原来大自然的这么多奇异的变化有一个共同的规律，那就是大自然都有正反不同的变化，进而发现事物都有正反不同的两面，于是一个天才的概念产生了，这就是“阴阳”。
“阴阳”的观念至迟在三千年以前的殷商时期就已经成熟。那时我们的先祖，日出而作，日入而息，并总结出来“相其阴阳”的生产经验，认识到向阳者丰收，向阴者减产，在“阴阳”之地向大自然要粮食、要丰收。
（一）以《易经》为代表的阴阳观念
殷周之际形成的《易经》是阴阳观念的第一次系统展现。《易经》虽然没有提到“阴阳”的概念，但却用“--”、“—”两种不同的符号表达了阴阳观念。
《易经》是以卦象的方式表述其对阴阳的看法的。《易经》卦爻的符号系统是在长期的原始卜筮过程中，逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化的结果，具有稳定性，规范性。通过对立面的排列、组合，反映出人的理性思维、逻辑思维。就八卦来说，分别由奇（—）、偶（--）对立两面，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。就卦序来说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。这种思维是承认卦象存在着对立面，并由对立面所构成，其变化表现在其中的基本要素——两爻的配合上。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学发展产生的深刻影响。
《易经》从八卦、六十四卦的符号、卦名到卦爻辞处处都体现了阴阳对立观念，在它看来，宇宙间一切事物所表现出来的功能性态都是成对的。它以阴阳、八卦、六十四卦的相对性，还有卦爻辞中的“吉、凶”、“往、覆”等成组的对立阴阳观念，来表明诸如明与暗、热与寒、实与虚、动与静、显与隐、前与后、上与下、散与聚、开与闭、浮与沉、外与内等等事物的对应性态。
阴阳是宇宙的最基本构成，宇宙间一切事物都可以分为阴阳，每一事物也可以分为阴阳。“阴阳”是从功能和属性上对万物所作的分类。“阳”代表光明、正向、运动、白色、刚强、外在、正数、俯下、实际、左边、德生、开放等一系列含义；“阴”代表阴暗、反向、安静、黑色、柔和、内在、负数、仰上、空虚、右边、刑杀、关闭等一系列含义。“阴阳”是从万事万物的普遍对峙——矛盾中概括出来的，是以广泛的对峙、矛盾现象和实际经验为认识源泉的。阴阳爻是上古初民对宇宙万物阴阳属性的最抽象概括，六十四卦尤其是乾坤、泰否、剥复、损益、未济既济等相互对立的卦象，为阴阳范畴的提出提供了重要资料，是对阴阳学说的进一步发展。当然“阴阳”分类是有前提的，这就是必须是有关联的事物或者是同一事物。有关联的事物如日和月，都是天体星球，日为阳，月为阴。而日和人、月与鸟就没有什么内在关联性，因而无法分阴和阳。此外任何事物都可以分为阴阳两面，如人可分为男人（阳）、女人（阴）；人有刚强、向上、光明的一面（阳），又有软弱、退却、阴暗的一面（阴）；人分前胸（阴）与后背（阳）、上肢（阳）与下肢（阴）、体表（阳）与内脏（阴）、五藏（阴）与六腑（阳）等。
易学认为，宇宙万物万象具有的性态，无论多么繁复多样，总会有一方属阳，有一方属阴，永远逃不脱阴和阳的范畴。利用阴阳属性的关系可以描述和解说生命和宇宙中的任何变化。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:24
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）以《易传》为代表的阴阳哲学
《易传》一书，最后成书于战国末年，正是处于我国由奴隶制向封建制过渡的基本完成时期。《易传》哲学的思想体系，完全与这一历史时期的政治形势和阶级关系的变化相适应。当它展示阴阳变化规律时显得非常有生气：它以阴阳对立统一的“道”为核心，扩展开来则形成两个侧翼。一是在矛盾和斗争性上深化，提示了阴阳互相争胜负和“贞夫一”，告诫人们居安思危，应有忧患意识。最后在思想方法上提出坚持“两点论”，防止“过亢”和“知几”，以提高自我的决策和应变能力。二是在统一性上继续深化，提出了阴阳和谐的整体观念，强调执“中”而协同，以保持事物的平衡与稳定。归纳起来，《易传》哲学的核心可以具体地分为三个部分，即一阴一阳的“道”是规律；阴阳互相争胜负；阴阳的整体和谐。以下分别讨论之。
1、一阴一阳的“道”是规律
一阴一阳是“道”，普遍存在于天、地、人，即整个自然界和人类社会。万物都秉受天地阴阳二气生成，万物都具有阴阳之共性，这种共性就构成了客观世界普遍性规律，就叫作“道”。
“道”的阴阳变化规律并不深奥，而是简明易懂，谁都可以掌握的，阴阳的对立统一相感相推变化之理，就像天地的昼夜四时一样，总是在不停地运动着。说阴阳往来变化，因为是抽象理论，人们不一定能够理解，而日、月、寒、暑的变化人人都晓得。太阳落下去，月亮则升起来，日月往来相推动，才产生了光明。寒暑也是如此往来变化互相推动，积之而成岁。往是屈而退，来则是伸而进。对立的两个方面，此屈则彼伸，此进而彼退，一屈一伸，一往一来，既排斥又相感，既相逼近又不相离，永恒地运动而互相交替，其发展变化则永无止息。通晓了日月寒暑的屈伸往来之理，也就领会了阴阳对立统一变化的规律；明白万物虽然千姿百态，但阴阳运动却是它的共性；明白往来交通的“道”，是从共性中抽象出来的基本规律，是无形的。因此说“形而上者谓之道”，反过来讲，凡是有形的东西就不能叫“道”，只能说是具体的器物，故又说“形而下者谓之器”。
“形而上”与“形而下”的“道”、“器”关系，也就是客观规律与具体事物的关系，换句话说就是：“规律不能脱离具体事物而存在，也没有不受规律支配的具体事物，二者互相依存而构成对立统一。”（图3-1，引自《荣格心理学与西藏佛教——东西方精神的对话》，商务印书馆1994年出版）。这样的一阴一阳的往来交通是万物发展变化的基本规律，因此系辞所讲的“一阴一阳之谓道”就自然成了哲学的一个重要范畴。
图3-1　阴阳对立统一图

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:25
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2、阴阳互相争胜负
“吉凶不两立，日月不兼明”。天下事物运动的规律是成功者退，方来者进，对立的两方面总是互相争胜负。不是此方战胜彼方，就是彼方战胜此方，二者总是交迭相胜，这种交迭相胜又是经过长久的积累而后胜，谁居于正位谁就是胜，这样一来，矛盾虽然有两个方面，但它常常是以一个方面示现于人，而另一方面则隐伏着，这就叫“贞夫一”。
“贞夫一”，即“贞于一”。是说只能是一个方面居于正位，另一个方面当然就是居于偏位了。由于阴阳“贞胜”和“贞夫一”，事物就不可能是一成不变的。吉与凶，祸与福，生与死，治与乱，新与旧，兴与衰，正与反，一切对立的两个方面，无不在一定的条件下互相移位。《易传》哲学的这一观点相当深刻，几乎是承认事物没有绝对分明和固定不变的界限。比如“生”就意味着“死”的开始，成功就意味着走向失败，一切都处在绝对的变化之中，好景不常，所以人一定要有“易”的智慧，懂得居安思危，懂得两点论，“亢龙有悔，盈不可久”。这才是“易”的精髓的应用：
①坚持两点论。即要看到事物显现的一面，又要看到事物潜伏的一面。知危才能久安，知亡才能久存，知乱才能久治。“不忘危”、“不忘亡”、“不忘乱”，这又是从潜伏着的对立面去把握现在，以便长治久安。这就告诉人们观察认识事物既要看到正面，又要看到反面，即要看到现在，还要看到未来，在绝对的变化当中立足于现在而去展现未来。这样才能把握主动权。
②“亢龙有悔，盈不可久”。处理问题一定要适度，“亢龙有悔，盈不可久”是《易经》奉献给我们的实用的人生哲学。乾卦上九的“亢龙”为什么走过了头？因为它只知进，不知进极就要转向退。只知存的一面就要转向亡。只知得的一面就要转向丧。一句话，它不懂得两点论，结果走过了头。唯有圣人才知道进退存亡得丧的相转化的规律，能随时变通而不失阴阳和之正理。这又从反面进一步论证了唯有坚持两点论才是正确的，而一点论必然过“亢”而走向“盈不可久”的穷极之地。
③要“知几”所谓“知几”就是坚持两点论，用发展变化的观点去观察问题，以达到高瞻远瞩而超前预知。《乾·文言传》说：“知至至之，可与几也。”几，即几微，指事物所显示出来的微妙变化，犹如说苗头。事物发展的“苗头”一般说是不容易觉察和捕捉的，因为它是事物潜在那一面所现出来的微小变化，然而它却展示着未来的发展方向。只有深明阴阳争胜负和“贞夫一”之奥义，坚持发展变化的观点和两点论，才能认识它、把握它、驾驭它。《系辞传》在援引鼎卦爻辞“鼎折足，覆公簌（sù），其形渥，凶”而后说：“知几，其神乎。君子上交不诌，下交不渎，其知几。几者，动之微，吉先见者也。君子见几而作，不俟终日。”
这里神字作动词用。这段文字是说，知道事物呈现出某种“苗头”的人，他就能够测知极其微妙的变化了。君子对上交往不阿谀奉承，对下交往不轻视怠慢，因为他知道事物极其微妙的变化，心中早有了一定的准则。所说的“苗头”就是从事物微妙变化中得到吉凶之先兆。君子看到这种先兆就立即采取行动，决不等到明天。这一事例指明，“知几”，就是要找出和把握住事物发展变化的必然性，从而在事变的过程中操有主动权。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:25
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
3、阴阳的整体和谐
如果说《易经》哲学对阴阳矛盾斗争的发展变化规律的揭示较为彻底，那末正因为如此，这又使它的视角不能不转向另一个侧面，更注重对统一性的探索，强调阴阳的和谐与统一。阴阳和谐既是矛盾运动规律，又是生命之原理，还是事物稳定性的保证。这个问题，于六十四卦之首的乾卦，就明确提出来。《乾·彖传》说：
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
“乾道变化”，即天道变化。天道规律的变化，也就是一阴一阳对立统一规律的变化。由于一阴一阳对立统一规律的变化，才使万物各得其生命和属性。万物各得其生命和属性乃是阴阳对立面正而不偏“大和”的结果。反过来从万物的自身来说，也唯有保持阴阳正而不偏的这种合和，才会使其自身能继续存在而不夭折。所以程颐解释说：“‘保’谓常存，‘合’谓常合。”朱熹又说：“‘各正’者，得于有生之初。‘保合’者，全于有生之后。”两人的解释都是很得当的。因此说，阴阳之“大和”是天地大化流行的根本，故“大和”也叫“太和”（“大”、“太”一声之转）。所谓“大和”，就是阴阳对立面力量均衡无偏胜，矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下，事物可以得到稳定的发展，故曰“乃利贞”。
“和”字之用是有其确切内涵的。《左传·昭公二十年》晏婴辨“和”、“同”之别说：“清浊大小，长短疾徐，哀乐刚柔，迟速高下，出入周疏，以相济也。”他举出清与浊，大与小，长与短，疾（急）与徐（缓），哀与乐，刚与柔，迟与速，高与下，出与入，周（密）与疏（散）几个对立面。对立面不相同，但是不相同的对立面却能“和”在一起达到“以相济”，起着互补的作用。阴阳之“大和”就是这个大道理，矛盾双方均衡而互补，具有同一性，因此才能发挥生生之功能。矛盾双方的这种“大和”状态又叫作“中”，所以“大和”又作“中和”。清代著名易学家惠栋说：“天地位，育万物，中和之效也。”《三统历》曰：“阴阳虽交，不得中不和，故《易》尚中和。”执“中”而协同，是《易经》理论思维的主要特征，而且，阴阳对立的统一和谐，还是一个极其重要的值得普遍应用的思想方法。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:26
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
二、阴阳哲学原理
《易经》的重大贡献之一，就是以阴阳范畴来解说六十四卦以及天地万物的运变，并提出“一阴一阳之谓道”的命题作为基本哲学原理。
（一）互根原理
阴阳的互根（互争）原理，也就是对立统一原理。有阴即有与之相对的阳，有阳即有与之相对的阴。阴阳互相依存，互以对方为自己存在的条件，阴阳是共存的，统一的，但阴阳同时又是对立的，矛盾的，也就是说，阴阳之间既有互依共存的一面，同时又有相互推荡、相互排斥的一面。正是由于有对立，有矛盾，二者方能有统一，有和合。没有差异和对立，也就没有和合，而只能有简单的统一。简单的相同是没有前途的，只有在差异和对立之中求得的统一才能产生新的质，才能将事物推向前进。对于阴阳，既要把握统一的方面，又不可忘掉对立的方面，而且必须充分估计阴阳之对立对事物的积极意义。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:26
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
1、阴阳的对立斗争
阴阳对立是指自然界一切事物都存在着相反的两种属性即对立着的阴阳两面，阴阳对立主要表现在阴阳之间的相互制约、相互斗争。例如：夏季本来是阳热盛，但夏至以后天气逐渐转凉，阴气逐次而生，用以制约炎热的阳，而冬季本来是阴寒盛，但冬至以后天气逐渐暖和，也就是说阳气随之而复，用以制约严寒的阴。又比如练静功的人，在入静一段时间后出现热、痒、动等所谓八触的感觉，谓之静极生动，其实这也是一种以阳（八触）对抗阴（入静）的一种现象。从以上的例子说明，任何事物互相对立着的一方面，总是通过斗争对另一方面起着制约作用的。气功锻炼的过程，其实也是一个阴阳对立、互相制约达到新的平衡的过程。例如：从兴备亢进到安静并通过入静产生的气功功能，令气血和畅，扶正祛邪，达到练功的效果，使人体重新恢复到“阴平阳秘”的动态平衡中（即阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡是进行正常生命活动的基本条件）。只有阴阳的不断排斥与斗争，才能推动事物的发展和变化。
2、阴阳的依存互根
阴阳的依存互根，是指阴阳两个方面是相互依存、相互联结的，双方均以对方的存在而存在，任何一方都不能脱离另一方单独存在，也就是说，没有阴，就没有阳；没有阳，也就没有阴。日常所接触的周围事物其例证比比皆是，如上为阳，下为阴，没有上就无所谓下，没有下就无所谓上；左为阳，右为阴，没有左，无所谓右，没有右，无所谓左；热为阳，寒为阴，没有热，无所谓寒，没有寒，也就无所谓热。又如气功锻炼中的呼吸吐纳，呼为阳，吸为阴，没有呼就不可能有吸，没有吸也不可能有呼。吐纳亦然，单一不断地吐出浊气而不纳入清气或者单是纳入清气不吐浊气，也不可能进行新陈代谢。可见相互的阴阳两方面是阳依存于阴，阴依存于阳。每一方都以其中一方的存在为条件，即所谓“阴生于阳，阳生于阴”、“孤阴不生，独阳不长”，由于阴阳之间有这种相互依存的关系，故称互根。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:27
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）化生原理
《易·系辞上》指出：“一阴一阳之谓道。”而阴与阳又是太极所生的“两仪”。因此，“太极”与“道”是同义的最高范畴，又都是“阴阳大化”之源。所有“天、地、人”和万事万物都是阴阳大化之“道”的体现。这一点可以说是“阴阳化生论”的核心要义。
《易·系辞下》云：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”也就是说，阴阳相交兴万物，就《易经》本身而言乾与坤两卦相交而生六十四卦，《易传》也多次论述阴阳相交的问题：
“天地交而万物通也。上下交而其志同也。” （《泰·彖传》）
“天地交，泰。” （《泰·象传》）
“天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。” （《否·彖传》）“天地不交，否。” （《否·象传》）
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。” （《咸·象传》）
“天地不交而万物不兴。” （《归妹·象传》）
天地是宇宙中阴阳的总汇。言天地，则可推认一切阴阳关系。所谓“感”，与“交”同义。交，即沟通、融合、结配，指阴阳双方在物质、能量、信息诸方面相互交流、通融、影响，以致使事物发生相应的变化并产生顺性而通和物物相通的效果。
阴阳交感是天地正常化生、万物嘉盛繁祉的必备条件。阴阳之间有互依共存、睽对相薄和消长转化的关系，而阴阳相交却是全部阴阳关系的核心，是其他所有关系的基础。诚然，阴阳交感在阴阳矛盾发展到一定阶段才会发生，是阴阳协调至极的表现，就是说，阴阳交感并不贯彻阴阳矛盾的始终，但是，没有阴阳交感就不会有阴阳消长，更不会有阴阳的和合与转化。这样，阴阳的互依共存、对立统一也就失去了实际意义。依据易学，事物在永恒循环运动中不断生化，阴阳相交意味着前一轮循环即将结束，新一轮循环将要开始。而在新一轮的循环中，可能有新的要素或全新的事物产生，它们正是阴阳相交的结果。《易传》反复强调，唯有阴阳相交，万物方能通达兴盛，这就足以说明相交在阴阳矛盾过程中的重要性。对立面之间发生物质、能量和信息的交流，对于促成对立面的和谐、转化和新事物的诞生，无疑是极其重要的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:27
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（三）中和原理
尚中是中国古代传统的行为准则，在《周易》和后世易学中得到充分肯定和发展。中即正，正即中。尚中就是要求恰如其分地掌握宇宙的法则和规范，做到不偏不倚，无过无不及。
中与和有非常密切的关系。依据易学，中是恰如其分，切中其理，和是阴阳协同，和调制化。中与和谐是天地万物的本性，而中为理，和为表；中为因，和为果；中为质，和为文。事物合于中正，方可能和调制化；要想使事物时时处处美好和谐，就要时时处处恪守中道。在易学看来，太和与中正是事物的理想状态，如果阴阳双方能够保持中和，则事物即可长久。
易学所谈的“和”，其原义是指不同的甚至截然相反的事物结合在一起，保持协调统一并产生积极的成果。阴阳“和”显然是以阴阳对立为前提，但是这种对立不是无限制的。阴阳的正常关系是，阴阳双方既发生矛盾，其差异、对立、排斥的程度又限定在一个能够自我控制和调节的域限之内，从而通过阴阳的相互作用，使阴阳双方达到并保持和谐、协同、相同、相成、合作的关系。阴阳相和为阴阳相交创造了条件，阴阳交是阴阳和的最高成果。易学认为，这种关系是有利于事物的正常生化的。朱熹曰：“和则交感而万物育矣。”（《朱子语类》）卷六十二）
依《易传》的理论，阴阳相互作用的结果，会自行性地趋向于“和”。“和”是阴阳结构本身追求的目标。《易·系辞下》曰：“易，穷则变，变则通。”肯定阴阳矛盾的变化定将导致“通”，而通必和，和方通。《易·系辞上》又曰：“天地之大德曰生。”“生”的前题是“和”，人只有阴阳和才能生，而生又是天地的本性。可见，天地阴阳必定能通过自行调节而达到和，否则就不能实现其以生为核心的大德。《谦·象传》：“君子以衰多益寡，称物平施。”衰训取，称训权衡，意思是对事物进行权衡，通过取多补少，使矛盾达于平和。这里所谓的“平施”不是平均，也不一定均衡，而是平和、和谐、协同、合理。王夫之在解释萃卦时说：“阴阳之用以和，而相互为功。” （《周易外传》卷三）意思是，自然界的阴阳矛盾，其一方如果出现太过或不及，另一方就会利用对立统一的相互制约关系，而对对方加以调整，使之平复。阴阳双方这种互相调节的功能，使阴阳矛盾总是依一定轨迹，以协同的方式互依共存，消长转化，因而在整体上表现出和调制化。
《易传》还提出了“太和”的概念。“太和”又称“大和”，指至高、永恒的调和适中。《乾·彖传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”乾道即天道。天道正常运行而发挥作用，则万物各自禀受其性，得天赋之命，纯正而不相离，并始终维持协调平和的关系。这种和调的关系既表现在阴阳消长、事物渐变的过程中，也表现在阴阳转化、事物的极变的过程中，就是说，事物平稳和谐地消长，发展到极点又平稳地过度到另一个运动阶段或另一种事物，永远处于无过无不及的状态。此之谓大和或太和。例如春夏秋冬四时节气正常地运行和接替，即是太和的表现。“保合”是指阴阳双方保持在一个统一体中，结合而不分离。只有阴阳不离，才有可能实现阴阳和调；只有阴阳始终和调，才能永保阴阳不离。故保合与太和互为前提。这种状态有利于万物生存，也使万物得到正固，故曰“保合太和乃利贞”。有了“保合太和”，于是万物嘉祉，天下太平。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:27
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（四）循环原理
《周易》六十四卦揭示了宇宙生命的循环运动规律，可以说循环律是《周易》对宇宙万物运动变化的最深刻的认识，最重要的发明。《周易》之“周”即是周环、周期。《易经》首次系统、自觉、明确地以卦象符号并结合文字来表述了循环变易的思想。张其成《易道：中华文化主干》对《周易》循环律作了如下分析：
1、循环律的表述
在《周易》卦爻象数符号系统中，作为基础符号的“－”和“--”，代表事物对立的属性，代表“阳”和“阴”。阴爻和阳爻可以相互循环转化。六十四卦每一卦都可以由阳变阴、由阴变阳，而变成别一卦。六十四卦可分为三十二组对立卦。如变动一爻或数爻（二至五爻），则可成为其他任何一卦；如六爻全变，则成原卦的对立卦，如乾变坤、坤变乾。可见六十四卦之间是相互沟通、相互转换的，变易的结果必然形成六十四卦的整体大循环。六十四卦以乾坤为首，以既济未济为终，代表宇宙万物变易运动一个大周期。乾坤居首，意味者乾坤在六十四卦中、天地在宇宙万物中的决定作用，也反映阴阳的矛盾统一运动是构成易生生不息过程——生命过程的根本原因，体现对世界万物矛盾双方的高度抽象概括。既济未济居后，既反映万事万物发展过程的终结，又意味新过程的开始，而这种周期变化是永远不会停息的。
《周易》作者非常注重循环，将宇宙的运动高度概括为“无平不陂，无往不复”（《泰·九三》），《象传》说：“无往不复，天地际也。”进一步说明往复循环是天地宇宙的普遍规律。复卦卦辞还告诉我们：“复，亨。出入无疾，朋来无咎……利有攸往。”只要能遵循往复之道，则出入、交往、办事都能成功，一切吉利。《彖传》：“复，其见天地之心乎！”将循环往复看成是天地宇宙的核心规律，是变易运动的第一法则。《易·系辞传》：“原始反终，故知死生之说。”以终始循环说明死生之道。
后世易学家对循环律也作了多方位的阐明。北宋邵雍创先后天之学，他的先天八卦次序图和方位图，表明一年四季春夏秋冬、一月晦朔弦望、一日昼夜长短以及天地阖辟、日月出入、行度盈缩的循环运动周期变化。《观物外篇》解释：“夫易根于乾坤而生复。盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤。自兹而无穷矣。”“阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行。阳在阳中、阴在阴中，则皆顺行。”刚柔、阴阳交复、顺逆构成圆形的循环运动。邵氏还以后天八卦方位图与次图表述四时推移、男女媾精、万物化生的流行周期以及阴阳互存互根、五行母子相生的循环规律。
宋易中的河图、洛书可看成是阴阳离合、生成相依、兴衰动静的循环运动的数量表达。至于太极图（阴阳互抱图）则形象地表述了宇宙万物阴阳变化循环不已，是宇宙生命圆形运动规律的最佳理论图式。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:28
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2、循环律的特征
①周期节律性。宇宙万物在循环运动中具有不同的周期和节律。在卦爻象数体系中，至少有：一卦六爻周期节律、八卦周期节律、十二卦周期节律、六十四卦周期节律。
②闭合性与开放性。循环运动是一种圆形运动，首尾相衔、互为终始。与直线运动有着本质的区别。直线运动方向永不改变、永不逆转，运动的结果距离运动的始因只会越来越远，而决不重合，而且一定是前因后果，这样的因果关系也不会逆转。而循环运动从形式上看是圆形的，闭合的。圆形上的任何一点都既是始点又是终点，既是因又是果。在六十四卦循环圆中，任何一卦都是因果和终始的统一体。如未济卦既是本次循环的终结又是下次循环的起始。这种周而复始的运动保证了事物的动态平衡。循环圆运动从形式上看是闭合的，从内容上看却具有开放性。两者看似矛盾，实可统一。
③模糊性。循环运动所呈现的圆形形式并不一定是真圆形式。应该说从终点绝对回到始点的圆形循环，无论是在宇宙事物还是在生命的运动过程中，都是不存在的。所谓循环的圆形运动只不过是一种形象的说法，这个“圆”应看成是类圆、似圆。从事物运动的大规律而言，既有前进或后退、上升或下降的单向直线运动，又有有进有退、有升有降的圆形运动。根据现代科学——宇宙演化论、控制论、系统论、现代物理学，从宇宙整体角度看，圆形运动比直线运动更普遍、更基础。无论是进还是退，是升还是降，都是运动的局部，宇宙的大运动一般都是有升有降、有进有退的，还有大量的无所谓升降、进退的运动。而这一切又都以循环的圆形运动为根本基础。许多上升与下降、前进或后退运动往往是通过不断的循环来实现的。因而圆形运动是宇宙大规律的写照，循环是宇宙万物发展、运动、变化的基本形式之一。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:28
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
3、循环律的普适意义
循环律的提出是中国古贤对世界文化作出的重要贡献之一。循环的观念其实早在先秦就较普遍了。《大戴礼记·夏小正》记述夏代物候、天象、农事活动呈周期性变化规律。《吕氏春秋·圜道篇》明确提出“圜道”的概念，认为“精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜”并列举圜道的各种表现。《老子》则更是极力推崇循环之道，五千言中有大量阐述：“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，是谓复命。”“复归于无物。”“有物混成……周行不殆。”“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“反者道之动”“复归于婴儿”。从某种意义上说，《老子》之“道”就是循环之“道”。而《周易》则是循环之道的系统表述者，此后循环观便广泛传布开来，并为中国传统文化的最重要观念之一。
多年以来，人们一但提到“循环”二字，往往被视为“机械论”而全盘否定，“循环论”遭到了长期的、严厉的批判。而今是到了重新认识的时候了。通过上述分析可见循环律是有其合理内核的。循环律是一种周而复始又并非绝对回归于出发点的宇宙普适规律，从某种意义上看，它与“否定之否定”、“螺旋式上升”、“波浪式前进”是同义词。当然也不否认有一些论述将“循环”看成是绝对回归圆点的运动，这是需要从理论上理清楚并加以扬弃的。另外循环思维方式在促进中华文化发展的同时，也带来一些负面影响，如从某种程度上制约了中国人的创造、进取精神，影响了中国社会的发展进程。然而作为一种规律，它较之其他运动规律更普遍、更根本。这一点应该充分肯定的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:28
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
三、阴阳与生命
《周易》说：“一阴一阳之谓道。”
《素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”就是说阴阳是自然界的规律，一切事物的纲领，变化发生的根据，事物从产生到消亡的本源。所以一切事物都是由阴阳两对立面构成的，而一切事物的发生、发展与变化，又都是阴阳这两个对立面互相斗争的结果。作为人这样一个美妙绝伦的生命体，其产生、成长、衰老直到终结的整个过程，自然也就时时离不开阴和阳了。
人体的物质与功能相比，人体的物质（形体、肉体）属阴，人体的功能（神、灵魂或称功能体）属阳，这就是为什么笔者把人体的神经体液调控系统归为阴性调控系统，把人体的精神调控系统归为阳性调控系统的原因。（详见第五章）
阴阳作为事物的两个方面，它们是一种对立统一的关系。肉体是精神的物质基础，精神是肉体的功能显化，没有肉体的精神和没有精神的肉体都不能称之为人。人体的生命活动必须是由阴阳两个方面相依相存来体现的。这就是“阳生于阴，阴生于阳”“孤阴不生，独阳不长”“阴阳互根”的道理。
阴阳作为事物的两个方面，它们不是处于静止的状态，而是在不断地运动和斗争的。比如人体在进行各种功能活动时，必然要消耗一定数量的营养物质，亦即“阳长阴消”，这种阴阳消长正是推动人体生理相对平衡的必然过程，因而，这种消长是起着互相促进的积极作用的。
自然界的一切事物都是在不断的发展变化中存在的，阴阳既是代表着事物的两个方面，故不可能是固定不变的，通过一定条件是可以发生转化的，即阳可以转化为阴，阴可以转化为阳。比如，在生理方面的功能与物质（气和血）是可以互相转化互相资生的，另一种认为“重阴必阳，重阳必阴”，阴或阳不论那一方面，异常发展到极点，必然向着对立的方面转化。如肉体的修行达到极致，就可以“阳神出壳”，内功的修炼达到极致，就可以“无中生有”（意念搬运）。当然，对此等特异功能之机理，在这里，笔者只是做了一个大胆的猜测，究竟是否真实，还请各界同道共证。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:29
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（一）阴阳与生命的产生
“形神合一”的生命观，是祖国医学“整体恒动观”的一个重要组成部分，早在《内经·针刺类》中，古人就阐发了这一生命观，认为：“人禀天地之气以生，借血肉以成其形，一气周流于其中以成其神。形神俱备，乃为全体。”《灵枢·本神》曰：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”“两精者，阴阳之精也……故人之生也，必合阴阳之气，媾父母之精，两精相搏，形神乃成。”
可见，生命在其起跑线上就已是阴阳水乳交融的共同体了，没有父精母血、没有阴阳二气的交接，又怎会有新生命的产生呢？有趣的是在圣经故事中，似乎也有有关上帝造人的类似故事：“上帝照自己的样子造了一个人，然后朝他鼻孔里哈了一口气，人便产生了。”在这里人身该是物质的，属阴；气应该是功能的，属阳。阴阳二者的结合产生了人。这究竟是非常的巧合，还是先知们早已都明了生命的真相呢？真是一个耐人寻味的问题。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:29
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）阴阳与生命的成长和衰老
我们知道，“阴阳合一”、“形神俱备”产生了人的生命。那么，在新生命降生以后，阴阳（形神）与生命又是怎样一种关系呢？我们讲，形是生命的基础，神是生命的体现，神本于形而生，神依附形而存在，神为形之主，形为神之本，神为形之用，形为神之体，无神则形不可活，无形则神无以生。“形与神俱”，是生命的基本特征，正如《素问·上古天真论》曰：“能形与神俱，而尽终其天年。”
也就是说，形——我们的肉体以及我们所摄入的所有营养物质，均是我们生命赖以生存的物质基础，没有这个基础，我们也就不复存在了。但是仅有这个形，没有神——没有我们的精神、我们的思想，我们脏腑和机体的各种功能，那么，这个形又与一堆肉有何分别呢？它不能称之为“生命”。
就这样，我们的躯体在人世间走着，一年一年，我们的心也在人世间走着，一年一年，我们吃饭、喝水、呼吸，我们劳动、工作、思考，总之，我们成长着，同时我们也在悄悄地，慢慢地，不知不觉地，不可抗拒地衰老着，慢步走向生命的终结。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:29
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（三）阴阳与生命的终结
《灵枢·天年》曰：“血气已知，荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又曰：“百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”明确地指出了“生”和“死”的概念就是形神相合为“生”，形神分离为“死”。
自然，形神矛盾运动的过程也就是生命的成长和衰亡的过程了。万事万物都有始有终，生生灭灭，循环往复，以至无穷，所以说生命本身就是无常，敢问生从何处来？死往那里去？能答：“生从来处来，死往去处去！”生命的确很奥妙，也很短暂，这个问题还请大家共证。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:29
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（四）阴阳与生命的自我调控
生命是一个巨系统，它是一个开放的宏大复杂的系统，与内环境、外环境（人生存的周围环境乃至整个自然界、整个宇宙都有着物质、能量和信息的交换。那么，这许许多多复杂的过程，究竟是由什么部门主管调控的呢？笔者认为正是人体的阴阳两个调控系统，以双轨制的形式密切协作调控着人体的生命。其中阳性调控即神的调控系统为生命的主导调控系统，它是一个开放的系统，可以直接与外界环境进行物质、能量和信息的交换；阴性调控系统即形的调控系统，它是生命的从属调控系统，是一个相对封闭的系统，只能通过体内物质代谢来进行物质、能量和信息的交换。阴性调控系统是阳性调控系统的基础系统，阳性调控系统是阴性调控系统的领导系统，两系统的协奏，使人生命的旋律在天地间跃动着。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:30
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（五）阴阳调控系统与养生
“养生”，顾名思义，就是护养生命。亦即“未病先防”。“治未病”是祖国医学的重要治则。正如《素问·四气调神大论》曰：“是故人不治已病治未病，不治已乱治未乱，……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井、斗而铸锥，不亦晚乎！”疾病的预防，有“正”和“邪”两个环节，由于“正气存内，邪不可干”，所以养生保健，保护正气，是防病的重要关键。
“神明则形安”是养生的最高原则。
“形与神俱，尽终天年”是养生的根本目的。
那么怎样通过阴阳的双轨调控，来保护正气，护养生命呢？我们说，“神”为生命之主，又是生命的象征，“神者，正气也”，所以，神（阳性）的调控系统在养生中占有相当重要的地位，守神自可全形，当然，同时也必须注意，保形来全神，“养形”和“养神”同时进行，力争“全神”又“全形”，实现“形与神俱而尽终其天年”的养生目的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:30
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
1、阳性调控系统在养生中的应用
（1）修心养性以调神
自古“恬澹虚无”就是养生的一剂良药，所谓“恬”，即内无所营；“澹”，即外无所逐，“虚无”就是心无杂念，安然静乐。“恬澹虚无”是以虚静的主观意识对心身进行能动的调理，以便预防疾病，恢复健康。所以《素问·上古天真论》曰：“恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”并提出以“志闲而少欲，心安而不俱”的方法来达到“恬澹虚无”，从而使神守心安，形有所主。
但是，在当今社会里，作为一个有社会属性的人，又怎能彻底地“恬澹虚无”“志闲而少欲”呢？再说如果人活着仅仅是彻底的无为，那么生命对于我们又有什么意义呢？所以，笔者认为在修心养性上，除了适当的“恬澹虚无”以外，还必须有一种积极的、进取的情绪使人心旷神怡，才有助于健康和养生。
我国古代思想家、大教育家孔子提出的“智者寿”的观点，提倡以积极的进取精神“活到老，学到老”，在我们的时代应该是很有意义的。清代养生学家曹慈山也重申这一观点：“心不可无作用，非，必如枯木，如死灰。”又指出“专则虽用不劳”。专心致志勤奋学习的“智”者，其乐在事业中，这比愚昧无知、庸人自扰的愚者生活得更有意义、更愉快，这种积极的情绪，大大有益于身心健康。
总之，“智者寿”的积极情绪调养和“恬澹虚无”的消极适应，应达成对立的统一，“智”者也不可过用其“神”，否则神伤形损而寿夭。“专则虽用而不劳”，就是因为专心致志思想集中，而杂念全无与“恬澹虚无”统一于静中。这也可以认为是一种“虚无入静”的方法，正如当今一些高寿“智”者介绍经验说：“呆坐养神，实则百念丛生，无所谓静，真正静，就是心神专一。如创造发明，勤学苦练时，兴会淋漓，思想集中，饥饱不知，寒暖不感，呼之莫应，扰之无怒。这可算入静的至高境界。”当今有些科学家认为，衰老的某些方面，可能通过积极的生活方式予以控制。勤用脑，勤学习，不断接受新鲜事物，就是一种重要的积极生活方式。这条经验，当前尤其对退休老人的养生长寿更有意义。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:30
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（2）气功锻炼：调形又调神
“粗守形，上守神”，“外炼筋骨皮，内炼一口气”，“练功人，德为先”，这些都是练功者的真言，气功流派尽管很多，但其要领不外有五：“调心”（守神）、“调息”（呼吸）、“调身”（放松）调饮食、调睡眠（包括调性生活）。而成败关键又在于调心守神。通过放松、调息、守神三个主要环节，对神经——内脏进行自我锻炼，以“静息养神”调节内脏的功能，维持机体的阴阳协调，以达到祛病弃疾、养生保健的目的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:31
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2、阴性调控系统在养生中的应用
饮食有节、起居有常、保精养血、劳逸适度，“保形以全神”在养生中也是很重要的。
《素问·上古天真论》曰：“形体不敝，精神不散。”因为“形为神之基”，故“保形”即可“全神”。所以张介宾曰：“形伤则神气为之消”、“善养生者，可不先养此形以为神明之宅，善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎？”（《景岳全书·治形论》）《内经》总结这种“保形全神”的养生方法为：“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:31
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（六）阴阳调控系统与治病
1、阳性调控治疗法
凡直接以调神入手进行对疾病治疗的方法均属于阳性调控治疗法，如气功疗法、针灸疗法、情志疗法、心理疗法等。
“神者，正气也”，神不仅在机体的卫外抗邪方面有着重要作用，而且又有主导机体阴阳协调的自我调节作用，所以神在疾病治疗中占相当重要的地位。在疾病治疗中，一切治疗手段都是“外因”，是否发挥作用产生疗效，以及疗效的大小，则取决于神这一“内因”，故《内经》特别重视治神，而有“神不使”则“病不可愈也”的论述。亦即，患者的神的调控对治疗的效果是有举足轻重的作用的。
2、阴性调控治疗法
凡直接以调形人手来进行疾病治疗的办法均属于阴性调控治疗法。如：中西医药物及手术治疗、药膳、营养保健、体育锻炼等等。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:31
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（七）生命　＝　阴　＋　阳
生命说复杂就很复杂，说简单也很简单，这正应了人常说的一句话：“大道至简至易。”生命简单到可以用一个公式来表达：
生命　＝　阴　＋　阳
生命又复杂到，时至今日，多少科学家、医学家，无论有多少知识，无论用多少现代仪器和检测手段，也还只能眼睁睁地盯着这个谜，继续进行永无止尽的探索和研究。
那么，不管我们是不是已彻底认清，还是让我们暂且享有我们已经有的认识吧：认识您自己，认识您的身体您的精神——认识您的生命，在您平凡或不平凡的岗位上，在您顺心或不顺心的生活中，在您健康或不健康的身体上，认识您自己吧！工作、学习、生活、甚至得病都是在体悟、在修炼，愿您早日成为您自己生命的主人：安康、快乐、吉祥、如意、知足、上进！别忘了，做您自己生命的主人的钥匙就是：“掌握您的阳性调控系统、护养您的阴性调控系统。”说得更明了一点就是：
生命的主人　＝　修心养性、勤修苦炼　＋　饮食有节、起居有常

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:32
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
第四章  气：生命的本质
1980年，著名的科学史权威李约瑟在英国爱丁堡举行的国际科技史会议上说：
“谁知道心－身相关概念的未来、进展，将来医学需要怎样进一步发展呢？在这方面中国传统科学思想复合体可能会在科学发展的最终状态中发挥大于人们所承认的作用……”
他又说：
“现代科学的成就，不能成为古代科学的最后历史审判庭，因为科学的发展还没有到头。”
看到一个外国人对中国传统文化所抱有的这种自信与骄傲不禁令我们大为感动。实际上，在西方科学文明的尽头处，我们似乎可以窥到东方之道的些许光芒。在未来的、更加灿烂的、前所未有的人类新文明中，肯定有着我们至今还无法想象的、令人惊奇的事物。而李约瑟更相信，有某种新事物一定早就先期地存在于中国传统科学思想之中，那是什么样的心身科学！光彩夺目的奇葩早已掌握在中国人的手中！
我想，那也许就是中国的气功和中医。有史以来，这对双生兄弟以顽强的精神已度过了几千年的漫长历史，他们曾有过耀眼的辉煌，也有过如今的衰颓和没落，但它们似乎更有着一个不可测量的，令人惊叹的未来！
让我们拭目以待。
历史在日新月异地向前飞速发展，但气功却从未落伍，相反地，在日益困顿的现代文明中，气功以其独特性越来越显露出其在改造自然界及本体这一伟大工程中的作用。我们都知道，物质生产水平的发展靠的是人的智慧的发展，除了自然生产劳动创造人的本身外，真正本质地刺激人类智慧提高的，则是气功方面的修炼与实践。实际上，气功对我们现代的意义并非单纯的修身养性，祛病弃疾，它更大的意义在于，可以以某种具体操作动用人的高层次思维，并使这种生命智慧的积累过程产生突变，最后导致人类的进化。
在中国，这最后的结果被称作“仙”或者是“真人”、“至人”、“圣人”，在印度，被称作“佛”。他们在各方面都超越了我们现实中的人，你可以说那是一种幻想，但在中国古代文化中，这种超越了我们所谓的极限的奇妙事物不仅在理论上形成了一整套的理论学说，而且人类的超越和进化在东方人眼中，被认为是一种生命的简单的事实。
在弄懂这门世界上最深刻地感受人与自然界的密切关系的学说之前，我们首先要理解一个典型的东方概念——气。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:34
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
三、精气神三宝
实际上，中西医学的根本分歧在于西医是在有形的物质结构当中找寻生命本源，并人为地割裂了物质与精神世界。而东方则一再坚持“通天下一气耳！”并且认为“神”是生命的主宰，然后才是气，最后者是形。
粗守形，上守神。
粗守关，上守机。
    ——《灵枢·九针十二原》
《素问》实质上是问素。也就是追问生命的本源。《乾凿度》上曰：“太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。”此“质”，即自然与生命本源，即气、形、神。
由此，中西方医学在研究对象上的不同便凸现出来：西医是研究人的生命的结构及其功能的学说，它的目的在于切除病灶，改变病理，取代和干扰人的生命活动；而中医的目的则在于促进人的自我实现、自我发展、自我和谐，它不是治病的医学，而是治人的医学。实际上，中西医学关于人的生命的认识的分歧，比长达百年之久的光的粒子说与波动说的差异要深刻复杂得多。因为二者有着哲学基础上的对立，并由此导致了二者在认识论及方法论方面的一系列问题。
作为中华民族灿烂文明的两颗明珠，中医与气功当中蕴藏着无穷无尽的宝藏，它的心——身统一的整体生命观和综合、演绎的方法将给予西方现代科学的根本性问题以重大的启示。而其“气化论”和“经络论”则是这两门学科的精髓。
前面我们已经讲述了“气”的概念的复杂性和多义性，实际上即使弄清了“气”的内涵，也很难完全表述“气功”的概念。因为气功从根本意义上讲，并不是“炼气的功夫”，而是“炼神”或“运用意识”的功夫。实际上它是“通过意识的运用，使自身的生命运动处于优化状态的自我锻炼方法”。但这依然不是究竟，究竟则在于明心见性，守本体之中，得本体之一，修本体之神形……要想解释清楚这一切，我们不得不一次次地回到那伟大的经典《黄帝内经》；不得不一次次地回到关于精、气、神的诠释中。
针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。
    ——《内经·汤液醪醴论》         
针石不过是一种治病方法，如果人的精、神、志、意不起作用了，人是无法治愈的。
关于神、魂、意、志，《内经》有言曰：心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。心、肝、脾、肺、肾为体，神、魂、意、魄、志为神。神体合一，神去体亡，生命的秘密即在其中。
不　　　　　魂：阳气也，随神往来谓之魂。
可　　悟性　神：阴阳不测之谓神（《易·系辞》）
控　　　　　　　指神明，神力，为生命的主宰。
过
程　　灵力：志：灵智，先天智慧，元神。
可
控　　　　 意：察言而知意也，从心音（《说文》），指思维、意念。
－常性
过　　　　 魄：阴神也，随形出入。
程
由此我们可以看出《黄帝内经》对人的心理与生理关系的描述与现代生理学、现代医学有着重大的区别，它比现代医学的大脑的意识功能和思维功能要深刻复杂得多。它似乎是在挖掘人体各个部位的潜意识思维，并将它们分类定级。它似乎是在说人体每个器官都有它的精神存在，或者是具有贮存这些精神能力、精神存在的功能。这其中，佛、道、气功研究追求的是谋取高级的灵力、神力；中医次之，研究气在生命过程中的运行；西医更次之，研究形体、肉身。
因此我们说，气功修炼是炼神，而非炼气，它甚至修炼的都不是后天的“识神”，而是力求忘掉自我，大炼先天之“元神”。“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”，人类思想与宇宙意志的和谐，便是无穷无尽的智慧。
所谓“识神”，是指人生下来后逐渐积累的“知识”，“识神”的发挥可以使人成就事业，但识神过于兴奋，却是七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的来源。“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾”。它会干扰“元神”，而导致自我调控失调及各系统间不再和谐，  由于“识神”对“元神”的干扰普遍存在，“形胜精穷聪明虽用，必反诸神。”（《诠言训》）所以，古代气功家及佛道大都主张“泯灭聪明”，而以养神为上。气、形处于从属地位：“神表于形也，故神制则形从。”（《淮南子·康道训》）形、气、神三者的关系是：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”于是养生应该：“将养其神，和弱于气，平夷其形。”（同上）但对上述真理，西方医学尚无相应的、恰当的表达方式。虽然其“心理学”、“行为医学”、“生物反馈”等正缓慢地进入人体生命“自我控制”的途径，但终未能得“元神”之真谛。
中国古代关于精气神的阐说，是“天才的自然哲学的直觉”。人们通过修炼气功，意念的力量会将你带入奇妙幻化的境界。通过意念可以开发心神，通过心神可以发现精魂，通过精魂可以开发出原始生命力（即志或前力），从而达到认识生命力、培植生命力的境界。
在《静源真经》里面，古人创造了四大功法：“意想开天功”、“推陈出新功”、“聚精会神功”、“出神入化功”。现在人们大多修炼的是意想开天功，就是意念功夫。但意念的力量是有局限的，能够在意念功夫的基础上悟出“聚精会神”，和“出神入化”才是开发了人体内部“心神”的功能。
至今，生命当中还有许多不可言说的秘密，每当理智缺乏可靠论证的思路时，人们往往借助于类比，把陌生的对象与熟悉的对象相比，把未知的与已知的相比，试图找出那些秘密中所隐藏的规律。如汉代魏伯阳以当时相当丰富的化学知识，类比练功过程中“先天元气”与“后天阴精”的结合。使人们通过铅、汞等有形的化学物质的变化过程去理解无形的难以观察和体会的练功过程中的生理变化。而中医中的类比远比气功经典中的类比要复杂得多，因为就中医及气功的本体言，它们都是从“无”出发，是研究无形、无象、无限的学说，所以说东方的“精”不是普通意义上的“精液”，“气”不是普通意义上的“气体”，“神”不是普通意义上的“神明”，它们是涉及面更宽，更深的力量，是生命力的代名词。然后它们才是正气、邪气、元气、阳气、阴气、宗气、营气、卫气、……然后它们才是生殖之精，水谷之精，和五藏六腑之精……然后才是五藏所藏之神，调控气血之神，固摄气血之神。
人的存在，是精气血，是五藏六腑，是整个人体的存在，也是神的存在。精气血，五藏六腑，整个人体与神的对应相关、整合，这种总体的存在才是生命存在的真正完整性。
形是生命的房舍，气是生命的本源，神是生命的主宰，我们的先人已对这种神体相应、相依存的关系作了生动具体的描述，但掌握其中的玄机，还需要我们不断地体悟，在这里有一个字是意味深长的，即“调”字，调气血，调精气神，调神……这个“调”字既表现了人对生命本能的顺从，又表现了人的智慧对生命本能的调控与发挥。
实质上“性命之学”即心——身之学。命是生命的基础，性是该基础上功能水平的发挥。“禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修行立教，故详言性，而略言命”。“玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教，故详言命，而略言性”。（《性命圭旨》）佛、道因其信仰各有所偏，而《内经》与《易经》却是从生命本身出发，将人看作神体合一的存在，并关怀宇宙生命及其意志，以求真正的人与宇宙的全息相应。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:36
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
神：本体意识理论
《易传》提到“神”字共32次，有的指变化莫测的神奇现象，如：“阴阳不测谓之神”；有的指能知万物变化的神秘力量，如：“神以知来，知以藏往”；有的则指赋予万物生机与秩序，体现万物运化的秘密主体，如《说卦传》云：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。悦万物者，莫悦乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”动、挠、燥、说（悦）、润、终、始等，都是指推动万物变化的某种功能，也都是“神”的具体表现，统称为“妙”。这里“妙”实际上就是气功修炼中调身、调息、调心、调饮食、调睡眠（包括调性生活）这五种基本操作技术中的“调”。而这里的密秘主体“神”，则就是本章所要阐述的“本体意识”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:41
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
一、本体意识理论
（一）本体意识的各家研究
“本体意识也就是自我意识”，这是神经生理学家的语言。其实，古今中外，人们对它的研究不胜枚举，道家和中医称其为“元神”和“神”、佛家称其为“心”或“自性”、生物有灵论者称其为“灵魂”，外国科学家称其为“非物质识我”、“非物质意识力”、“意识自我”、“超级心力”、“终极实体”、“自由意志”、“隐序结构与功能”、“真空能”、“零点能”等等，还有现代科学研究者称其为“人体场体”、“人体信息能量体”、“星体”（The astral body）。中国佛家的称谓更加丰富多彩：禅宗称之为心或无位真人；有神论者称之为神我或大我；声闻称之为无我或自我不存在；唯识论者称之唯识或心，也有人称之为波罗密多或完美智慧、如来藏或佛种、大手印或大象征、唯一的本体、法界或真如界、阿赖耶识或一切的基础；甚至也有人只将它称作“平常（觉）心”……可见各家称谓各不相同，这是由于各自的历史、文化、知识、信仰背景不同使然，其实，它们只是人们在不同时空层面上对同一真理的不同程度的探索。不过以笔者之见，以上概念中，大多都应该属于生理学的意识范畴，而非本体意识范畴，道家讲的“阴神”和“识神”也一样。确切地讲，本体意识是能知能觉的那个心，它是不能被知、不能有名相的，因此，凡所有指（相）就已经不是它本身了，只能算是指月的手指而已。
对“本体意识”的各家研究，真可谓仁者见仁，智者见智。单纯的争论是没有意义的，科学至今也无法证明灵魂的存在，同样也没有一种已知的科学学说足以推翻“生物有灵魂”的理论。这种局面很像是当年光的波动性和粒子性的对峙，事实上两个持同样正确结论的科学家之所以对峙，是因为他们都太执着于自己的研究了，就是说他们把自己限定在自己的所知所见所研究的理论里，而不肯稍稍退出一步，把心态和视野放得更宽广一些，固然坚持自己的观点是自然的，因为这其中必有道理。但是自设的限制却缩小了自我的世界，让真理没法容纳进来，好的工作作风应该是不反对任何一种相关的研究，并持尽量客观的态度从不同中吸收养分和发现问题。在学术界，一切科学的伟大发现和创造，都来源于把对立的思想、原理、方法统一起来。最伟大的科学家是最伟大的综合者，因为他的理论能控制住两个同样正确又相互矛盾的科学结论。
以下提供一些与本体意识有关的各家研究供您参考。
1．元神、本体意识与现代科学
在中国古典气功学理论中有一重要术语“元神”，是古典气功学理论关键性概念，也是理解人体功能的一个关键概念。
中国古典气功学认为，人是精、气、神三者的统一体，“夫形者，生之舍也；气者，体之充也；神者，生之制也”。而人的“神”（即精神）可分为“元神”和“识神”。人体的诸种特异功能都是建立在调动、激活元神的基础上的。
所谓元神，是人在高度入静的状态下所表现出的一种把握事物本性及内在意义的认识功能和调解功能。《道枢（卷五十二）·准易辞》云：“虚无生性，谓之元神。”《脉望》则云：“何谓元神，内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”《医学衷中参西录》则进一步明确到：“……元神者，脑中无念之正觉也。”元神的重要特征是与后天的意识相对立，一旦人们的后天知识、经验出现在意识中时，它就消失了。由于元神是人先天就有的一种本能、故也称元性，婴儿那种不识不知、而又具备感觉灵动的状态，就是元神的体现，故《乐育堂语录》云：“元神者，即吾真心之主宰也。”所谓识神，又称欲神，是相对于元神而言的，实际是人的后天意识，它是人与环境接触之后，特别是通过社会交往之后所产生的情志和欲望，《医学衷中参西录》说得很明白：“识神者，发于心，有思有虑，灵而不虚也……盖用识神则落于后天，不能返虚入混，实有着迹象之弊。”它的最大特征在于后天性、语言性和社会性。
中国古典气功认为，人一生下来就有元神，通过元神感知和反映外在世界，尽管人在婴儿时期语言能力尚未形成，却与自然界存在畅通的信息渠道，称为与无所不在的“道”（即规律）相联系的境况。但随着与环境和他人的接触，尤其是语言功能的开发与运用，元神那种“一无所着”的纯素之性逐渐被知识所占据，人开始运用概念、词汇进行思维活动，即识神开始起作用并支配人体，人体的许多感应机能也就受到阻碍了。人要想恢复元神的作用，就要通过气功修炼使人体元气充沛，元精内固，使人脑进入超级安静、寂然状态，无思无虑，让后天意识逐渐消失，识神不再发挥作用，先天元神便逐渐被唤醒，从而直接感应和把握事物的内在本性，开发出人体种种特异功能。
也许有人会问，婴儿几乎没有识神，元神直接起作用，为何没听说婴儿有特异功能呢？实际上，特异功能的出现要具备两个条件：第一，要有足够的元精、元气来供养元神。而人在婴儿时期的元精、元气主要供人发育之用，因而使得元神的功能难以显示出来。第二，要有足够的概念性知识。识神虽然容易使人与自然之间陷入割裂甚至对立的状态，但它能使人具有分析、识别事物的能力，这就是特异功能必备的条件之一。人在婴儿时期，脑子里还是混沌一片，虽有元神可感应事物，但不能加以区别和识别，因此谈不上什么特异功能。从这个意义上讲，儿童的特异功能显现是有年龄期限的。这个时期应该是，识神虽然起作用，但元神尚未被完全掩遮；既有元神的感应机能，又有识神的分辨的机能，而且这个时期的元气、元精也达到了一定的充实程度。实际情况也是如此，现今发现有特异功能的儿童大多为五六岁到十六岁左右，此阶段的儿童也容易开发出特异功能。由此可见，我国古典的气功学理论是有一定根据的。
事实上，现代科学也已在某种程度上直接或间接地论证了元神的客观实在性。美国著名的精神保健研究所脑进化和脑行为研究室主任保尔·麦克莱恩提出了著名的三位一体脑结构理论。他曾指出：“我们是通过完全不同的三种智力眼光来观察我们自己和周围的世界。脑的三分之二是没有语言能力的。”他认为，人脑就像三台有内在联系的生物电子计算机，每台计算机都有自己的特殊智力、自己的主观性、自己的时间和空间概念，自己的记忆力、运行机能以及其它功能，脑的每一部分都同各自的进化阶段相适应。根据麦克莱恩的研究，人脑是进化的三叠体，是由爬虫复合体（中脑或“爬行脑”）、边缘系统和大脑皮层三部分组成（见图5-1，引自《学习的革命》，上海三联书店1997年出版）。大脑皮层是人类进化的堆积物，在人类进化史上比爬虫复合体、边缘系统出现得都晚。在大脑皮层，语言活动是其主要特征，它是通过第二信号系统——语言（人类所独特具有的东西）反映对象世界的，它主要用来思考、交谈、观察、听和创造；而在爬虫复合体主要用来控制大脑的许多本能功能，比如呼吸。边缘系统与其他的温血哺乳动物的大脑相似。它主要用来控制情感、性欲，在记忆中起关健作用。但爬虫复合体和边缘系统两层次都不是通过语言来反应世界的。由此可见，中国的古典气功学认为人在具有语言功能之前就可以通过元神来反映和感知外在对象世界是有一定根据的，符合人类进化的历程。
如果说麦克莱恩的理论只是间接地证明了“元神”的存在，那么现代神经生理学则可以说是对“元神”存在的直接证明。根据现代神经生理学的研究，人的全部神经活动可概要地分为四个层次：第一，生理反射层，包括非条件反射和条件反射的生理神经活动。它完成简单的神经反射弧活动。第二，感知层，管辖身体内外事物的感知，包括中枢神经的各部分分析器。它完成各种感知的分析。第三，意识层，它是建立在上两层基础上，把传入的各种信息进行分析、综合、抽象出概念。因此该层功能包括概念的形成与运用活动。第四，自我意识层（也叫本体意识），它处在整个神经活动的“最深层”。一般情况下，它被意识层次所覆盖，为意识活动所淹没，只有在意识流动停止时，它才能显示出来。它不借助概念活动直接与信息相合，故无分析、无概念，这里的意识层和自我的意识层（即本体意识）实际上是古典气功学中讲的“识神”与“元神”，可见“元神”的存在是毋庸置疑的。
图5-1　 三位一体的人脑

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:41
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．外国科学家谈“超级心力”
人到底有没有灵魂？佛教认为人是有灵魂的，通过今生修炼，他世便可升入西方极乐世界，特别是其禅定中的“离体经验”，仿佛臭皮囊尚在，而灵魂早已驰入遥远的宇宙。那么，这种“灵魂”说，有没有科学依据呢？
1963年，英国科学家约翰·艾克理在他荣获诺贝尔奖的论文中论述说：神经细胞彼此之间有无形的物质沟通，这就是灵魂的构成。他说人体内蕴藏着一个“非物质”的思想和识力的“我”，那是在胚胎时期或极幼年时进入肉体大脑的，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑。人的无形的非物质识力智慧“灵魂”对其物质构成的肉体大脑，施予实质性的推动，使大脑内部的脑神经细胞发动工作。这种非物质“识我”在肉体大脑死亡之后，仍然存在和仍能有生命活动形态。
艾克理关于灵魂存在的学说，来自于他从事的科学实验和统计。他估计每人大约有三万个遗传基因，这些遗传基因有潜在能力，可以产生的一万次方个“自我”的排列方式，各人的独特个性就是由这些遗传基因（DNA）的组合而形成。每一个人的独特的“自我”进入了世界上无数的不同的遗传形式的肉体。
艾氏理论，显然发现了细胞每一个遗传基因（DNA）的特性，是由一种无形的力量予以连结和控制，这些无形的力量的组合，就是一个整体的识力或灵魂。
英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说足以推翻艾氏的‘生物有灵魂’的理论。”麦楷博士认为：“‘意识自我’决定和操纵肉体大脑的行为，识我掌握有自由的意志力，在其寄居的主体肉体及大脑死亡后，识我仍然可以生存不灭。”
美国加洲工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两边的功能详细学说而获取1987年诺贝尔医学发明奖。他说：“‘人的自我’是一种崭新的或急需的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑每一部分合计一百亿个脑神经细胞的机械功能本能。”
全世界有名的数学家约翰·冯·纽曼博士曾经发明精密的数学定理为新兴的量子学奠定了基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”
1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金·威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯·纽曼博士的量子学说内涵的哲学部分：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化。”
有些顶尖科学家，把冯·纽曼的逻辑更推进一步，说：“量子学可以作为超感能力的理论基础。”如美国科学家认为人体超级心力与量子物理学有关，他指出：“超感能力……是建立在量子论发展前的朴素唯实论基础上的。从正在形成的观点看可以用量子论来引导这一领域中的研究。”爱因斯坦也说：“心灵感应同物理学的关系也许比它同心理学的关系更密切。”
最近英国科学家波姆提出了一个新观点，他认为目前人们认识客观物质的水平只是在量子的水平上，只有10-13厘米的尺度。如果进一步追踪，从10-34厘米的尺度，即追踪到超微观这一层次（钱学森称这一层次为渺观）。则时间和空间的区别就消失了，人体超级心力现象在这里可得到完全的合理解释。目前，波姆正在进一步研究以完善他的理论。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:42
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）本体意识理论
1．本体意识是什么？
神经生物学家将本体意识视为自我意识层次的“最深层”的人的神经活动。一般情况下，它被意识层覆盖，为意识活动所淹没，只有在意识活动停止时，它才能显现出来。它不借助概念活动，直接与信息相合，故无分析、无概念。本体意识是先天的，它不以此人受教育的程度、方法和所积累的经验为转移。譬如：一位正常人的血压大体是收缩压110~140mmHg，舒张压是60~90mmHg，然而现代的研究表明，血压的维持同内环境和外环境的900种因素有关。可以想像，要协调这900种变动着的因素，人体的大脑必须有部性能远远超过现在已知的大型电子计算机的高性能控制系统在运转；一定有一个非常有效非常高明的程序在控制。从某种意义上说，人身上这种“计算程序”也是“知识库”，只不过不是靠后天逐渐积累所得的“知识库”，而是人体遗传密码所获得的“先天”的知识库。这种“知识”不会因为你获得博士学位而提高半分，也不会因为你是个文盲而减少一寸，在人身上类似血压“自我控制”的“知识库”不知有多少，譬如比较易于感知的体温、心率……以及不易感知的体内各种调节系统、免疫系统、直觉、灵感……等等。这一切生命的自我调控以及系统间的复杂协同作用，还有包容所有这些系统的人整体同大自然之间的协调和感知能力都表现出一种奇妙的“智慧”，的确，神经科学家是对的！如果没有像银河系的星星一样繁多（1千亿个！）的脑神经细胞的默契配合，很难想像人类的这些“智慧”程序怎么样才能够运行。但笔者认为这仍然只是人体的本体意识更为赤裸和纯净的表现形式而已，而本体意识本身则是每个人时刻都可以察觉得到的那个能知能觉，却又无形无相的“我”。换句话说，本体意识就是人的觉性（灵性）。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:42
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．人体阳性调控系统
“我”是什么？我从哪里来又要到哪里去？是谁（是什么）怎样地指挥着我身体的各个部件，让他们如此奇妙地进行着生命的协奏的？（图5-2，引自国际互联网，Galen Strawson：　The Self．）……这许许多多谜一样的问题小时候就困惑着我，也许，那只是一个孩子对本体意识最早的朦胧的察觉吧？但仅仅是在近十年，由于练气功，身体经历过许许多多奇妙的变化和经历以后，我才对此有了比较清楚一些的认识。
我们的生命原是一个开放的、宏大的、庞杂的，由物质、能量、信息组成的，有生物电、磁、声、光、热等效应的开放巨系统，是具有自我意识的、高度有序的、具有自我组织、自我调控、自我修复能力的生命实体，它与内环境、外环境（人生存的周围环境乃至整个自然界、整个宇宙）都有着物质、能量和信息的交换。那么，再进一步问，这许许多多复复杂杂的物质、能量、信息处理过程，又是谁或者说是什么主管着它的调控呢？笔者认为，正是人体的阴阳两个调控系统，以双轨制的形式密切协作调控着人体的生命活动。其中阳性调控系统即精神的调控系统为生命的主导调控系统，它是一个开放的调控系统，可以直接与外环境进行能量和信息的交流，阴性调控系统即物质的调控系统，它是生命从属调控系统，是一个相对比较封闭的系统，只能通过体内的物质代谢才能与外环境进行物质、能量和信息的交流，阴性调控系统是阳性调控系统的基础系统，阳性调控系统是阴性调控系统的领导系统，两系统的协奏，使生命的旋律随着时间跃动着。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:42
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-2   “我”是什么？
关于人体的阴性调控系统的科学研究，已经有了许多深刻、专门和现成的研究，如人体的神经体液内分泌系统对生命的调控作用，这是现代医学研究的可喜成就，这里不再多言，只将人体的阳性调控系统做一重点探讨。
《素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”就是说阴阳是自然界的规律，一切事物的纲领，变化发生的根据，事物从产生到消亡的本源。所以一切事物的发生、发展与变化，又都是由于阴阳这两个对立面互相斗争的结果。作为人这样美妙绝伦的生命体，其产生、成长、衰老直至终结的整个过程，自然也就时时离不开阴和阳了。
人体的物质与功能相比，人体的物质（形）属阴，人体的功能（神）属阳，这就是为什么笔者把人体的神经体液调控系统归为阴性调控系统，把身体的精神调控系统归为阳性调控系统的原因。所谓阴阳调控系统只不过是笔者对生命规律按中医学的阴阳学说所给出的一个名称，实际上，有关人体阴性调控系统（神经体液内分泌调控系统）的知识源自现代医学的学习（属于后天的知识），而关于人体的阳性调控系统（精神的调控系统）的感知却源自于笔者练气功的体验。
①人体阳性调控系统的中医学依据
人体的生命活动，主要是脏腑经络的功能活动。这些功能活动是以气、血、精、津液等作为物质基础的。
《太平经·附录》说：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明，本于阴阳之气。气转为精，精转为神，神转为明。”《东恒十书·省言箴》亦说：“气乃神之祖。精乃气之子。气者，精神之根蒂也。大矣哉！积气以成精，积精以全神。”再者中医常有“气为血帅”“血为气母”的说法，练功人都知道“意到气到”，《内经》也说：“虽神自精气而生，然统驭精气而为运用之主者，则又在吾心神。”由此我们可以总结出下列规律：
可见，气血为精神的物质基础，而精神又为气血的最高功能显化，生命运动的完成应该是由作为物质基础的气、血、精、津液的阴性调控系统（亦即现代医学中的神经体液内分泌调控系统）和作为最高功能体现的神——阳性调控系统这两个巨系统的相依相存、密切协作下完成的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:43
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
②人体阳性调控系统的初步实验验证
既然生命存在着阳性调控系统，那么就该有客观的实验指标可以检测这个调控的存在，经过查阅现有的科研资料，反复思考，笔者设计了以下实验来验证人的阳性调控系统对自身和他人的调控作用，并得到了预期的结果。（参见拙文《生命的实质是什么》，连载《中国气功》1994年1期、2期）
实验结果表明人体中存在着以特定思维活动为基础的，以气和经络为调节手段的阳性调控系统，这个系统并行于人体的神经体液内分泌——阴性调控系统，前者以功能为其主要特征，且可以作用于其它的个体，后者以物质性为其主要特征，且只能作用于自身，前者为后者的先导，后者为前者的基础，二者相依相存，密切配合体现着人的生命特性。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:43
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
3．本体意识理论——人体的阳性调控系统理论
人体的阳性调控系统是人体的精神性调控系统，那么，人体的精神究竟是怎样调控人体的生命的？精神又是什么呢？这两个问题，前一个可以说是属于精神的“用”的范畴，即精神的功能是怎样的？后一个问题，可以说是属于精神的“体”的范畴，即精神的实质是什么？古今中外，人们对这两个问题的研究和求证已经做了不懈的努力，现列表比较说明（见表5-1）。
可见，对精神的实质是什么这个问题的回答（亦即对人的“本体意识”、“能知的心”、“人体的阳性调控系统”等问题的回答），各家研究的求证虽有不同，但都有一个共同的结论就是：道家讲“道可道，非常道”，佛家讲“实相无相，应无所住而生其心”，荣格深层心理学认为“集体无意识共时性事件指在一切存在形式之间的深刻和谐”。事实上，在此佛、道和荣格都已经竭尽全力用语言回答了这个问题，但是由于精神本质的特殊属性（它属于天然秘密范畴），使得它仍像是高挂天空的“月亮”。而这些回答只能是“指月的手指”。真正想看到“月亮”是什么样子，还得靠我们自己用心灵之眼去“看”和体察。因此，可以得出这样的结论：用语言和概念表达人能产生自我意识真实感受的那个境界的东西是什么是不可能的，神经科学家也赞同：“回答大脑的物理学过程是如何引起自我意识感受的是一个困难的问题。”
表5-1　　精神的作用与实质
因此，笔者关于人体阳性调控系统——本体意识的理论的设想是：“本体意识是一个非物质的、无形无相的、不可用语言和概念表达的客观存在，它借助人体生命能量及生命能量聚集体按照一定的运行轨道、空间法则和信息系统构造而成的内在微细灵能机制来直接处理人体内外环境的电、磁、声、光、热等种种信息，以达到对生命的自动系统调控。它是生命的实物功能正常进行的动力和信息本源，它就是人的灵性（觉性）。”

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:44
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
本体意识有以下根本属性：
①本体意识不可用分析、语言和概念的形式被知道，因为有“知道”，就一定会有意识，（有意识就是“被知道”，那么“能知被知”的那个主体，即本体意识事实上就是不可用分析、语言和概念的形式被知道的。）反之亦然。
②本体意识的真实状况只能用意识自身去感受体验、体证，但前提必须是：意识必须足够纯净，纯净到能够超越分析、判断的思想境界，而只保留明空赤露的觉性，此时，它就可以直接与本体意识的全部信息相合，而感知它的“本来面目”。
③它产生了自我意识和高度有序的，具有自我组织、自我调控、自我修复和自我学习能力的，能与一切存在形式达到深刻和谐的庞大信息能量（灵能）空间网络巨系统。这个信息能量网与理论物理学的发现存在着密切的相似性，理论物理学的发展揭示了宇宙是一个和谐统一的过程，是相互联系的元素所组成的动力网。
④更清楚地认识、研究和更主动地利用人的本体意识的功能对生命进行阳性系统调控（精神层次的生命自我调控）是可能的。但最好先学会使用它的能量信息特殊语言。
⑤本体意识是人与宇宙，人与神明沟通的唯一途径，是“天人合一”、“回归天国”和“明心见性”的唯一道路

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:44
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
本体意识——人的灵性，就是创造万物的奇妙的“上帝”，因为，我们每个人都是“上帝”的孩子，我们身上都带着“上帝的基因”——灵性，只有通过灵性通过心，我们才可以回到“上帝的天国”那里，一切有血气的“身体”都会死去，“上帝”不在我们的思想中出现，他只出现在我们的心灵里，因为心是属灵的，只有用心才能求到“上帝”的信息。掌管我们命运的，就是我们的“上帝”——那无时无刻不与我们同在的我们的灵性，灵性的修持可以让我们的生命与内外环境的一切存在形式达到深刻的和谐，从而与宇宙动力网融为一体，这种融合，道家称为“天人合一”或“道”，佛家称为“明心见性”或“佛”，基督教称之为回到上帝的“天国”，尽管各种宗教对神的本质看法很有分歧，但从来没有哪一种宗教不是说神是一种精神。在基督教里，上帝无所不知，他的知识是无限的。上帝有无限的自由，想干什么就能干什么，没有什么精神比上帝的精神更博大，因为上帝是至高无上的。不过，不论怎么称呼，各种宗教所描绘的最高境界，从内容上讲正是我们这里所讲的本体意识――灵性与一切存在形式达到深刻和谐的境界。这种和谐可以变为一种巨大的力量，给予个人一种超越时空的意识能力，每个生命都包含着整个宇宙，个人的和宇宙的心灵不能分离，心灵本身是不受时空限制的，个人心灵与宇宙心灵的深刻和谐使得宇宙无穷的能量源源不断地为我们所用。道家称之为“炼虚合道”。生活的规律是“得道者多助，失道者寡助，得大道者天助”。道家讲“我命在我不在天”。佛家讲“大自在”。灵性的修持，可以让我们更好地运用本体意识去完成对自己生命的阳性系统的调控。的确，如果灵性的修持能让越来越多的人的心灵充满爱，充满和谐，“人类的命运掌握在自己的手中”就不再会是一句空话。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:44
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（三）气功中的“调”与本体意识的关系
1．气功中的“调”的层次与意识层次之比较
气功是以调身、调息、调心、调饮食、调睡眠（包括调性生活在内）这“五调”为基本手段的中国古老心身修炼技术。事实上，以笔者之见，人类一切有意无意的心身活动都可以归入气功的范畴，因为人的心身活动从起心动念到行为举止没有一样可以跳出“气”的范畴，而气功简单地讲就是修炼气的功夫。为了方便掌握，笔者把它分为练功中的修炼（狭义气功）和生活中的修养（广义气功）两大部分。现在借佛家十二因缘和道家内丹修炼境界列表以比较之（见表5-2）。
2．本体意识是完善气功各层次“调”的真正主人
借助佛家十二因缘和道家内丹修炼境界由表5-2可以很直观地看出，每一级气功的“调”都必须由更高一级的意识来承担，身体层次的“调”可由意识承但，意识层次的“调”上交潜意识，而潜意识层次的“调”却只能由本体意识亲自出马了。本
表5-2   气功中的“调”、佛家十二因缘与现代心理学对照表

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:44
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
体意识像一位智慧的主人，指挥着他的各级仆人（潜意识、意识、感官）去完成不同层次的事情，而把最难的、没法教会仆人去做的事情像炼虚合道、回归自性等留给自己亲自去完成。笔者欲把本体意识比做真心，把潜意识、意识、感官比做妄心，这里有一首诗可以说明它们之间的关系：
真妄不二·借妄修真
彼我都一样　　　　　真妄本一体
真心在妄中　　　　　何劳怕妄心
不生亦不灭　　　　　念起勿随制
非有也非空　　　　　如如不动心
因有显妙用　　　　　任运又自在
因空显自性　　　　　解脱永圆明

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:45
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（四）本体意识理论与其心的心理学机制
1．勒温和他的心理场论
能从学派林立、分支繁多的西方心理学研究中，走出一个活泼泼的、整体观式的“中庸之道”来，真是令人惊喜的事情！库尔特·勒温的心理场论就是这样一个典范。托尔曼说：“弗洛伊德为一临床医生，勒温为一实验家，正是他们二人常被人所怀念，因为他们的洞察力，相反相成，初次使心理学成为可以同时适用于真实的个人和真实的社会的一门科学。”
勒温认为，弗洛伊德的理论接近于对人性进行研究的心理学理论，但他不满于弗洛伊德的里比多说和求乐论主张，他借助于整体和有机论阐发了一种属于心理稳态模式的动力论，他倾向于对行为动力作一种关系性的理解，把人的心理与行为的动力本质，归结为包括人与环境在内的各种力之间相互作用而产生的心理紧张系统。勒温与弗洛伊德一样，喜欢采用日常生活的语言，比如“紧张”（tention）这一词的选用，本身就与注意（attention）和意向（intention）有关，也许这一概念的应用，就是一种动力心理学的真正标志吧。勒温的心理紧张系统，遵循了稳态论的动力模式。他认为稳态的失调就会产生有机体的紧张状态，并促使有机体通过适应性行为，去获取新的平衡。他相信：“某些心理的能量，亦即产生于意志或需求压力的心理紧张系统，才是心理事件发生的必须条件和人的行为与心理活动的根本动力。” 而动力研究与整体研究的结合，也即在生活空间（指在一定时间决定一个人行为的全部事实）或动力场中，来研究人的行为和心理活动，便形成了勒温的心理场论。这里场的概念应该是爱因斯坦讲的“场是相互依存事实的整体”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:45
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．本体意识理论与其心理学机制
勒温的心理紧张系统学说，从概念水平提供了人的实际心理和行为发生机制的理论框架，并通过勒温与其学生们进行的系列实验，得到了充分的证明。如心理学史上著名的“蔡加尼克效应”，“受阻活动的重作趋势”的实验、“情绪动力问题的”的实验、“代替满足”、“意向性遗忘”、“挫折和倒退”的实验等等。由此勒温对弗洛伊德的动机心理学体系进行了科学的改造，促进了弗洛伊德精神分析心理学与当时代表心理学主流的实验心理学的结合。勒温与弗洛伊德的结合，为一种事例的心理学理论体系提供了基础，为整个实验心理学和动力心理学的研究，开辟了新的途径。这是整个动力心理学中的一次革命。
对于人类生命活动的心理机制的探索，不仅西方心理学家已有研究（如勒温的心理紧张系统），东方古人也早有体证，象中医和道家的经络系统，佛家密宗的中脉系统，印度瑜伽的脉轮（Chakra），都是对此机制在另一层次（信息能量层次）上的探索，令人惊喜的是近年来现代科学也在向此迈进，例如，著名科学家，DNA双螺旋结构的发现者之一，克里克（Francis Crick）就指出：“要了解脑怎样工作，看来还需要有观察脑结构的新技术，研究脑功能的新思路；大脑肯定有某种全面的控制系统。”由此科学家由物质水平（大脑的神经机制）对人类心理机制的研究也已提到了日程上来了，笔者认为，从传统内证科学和现代外求科学以及心理学、拓扑学的协作研究中，这个问题可能得到最终突破，以下列表比较之（表5-3）。
表5-3　　各学科人体心理机制研究对比表

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:45
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（五）本体意识理论与其心理学实质
1．中国古人对本体意识（心、性）的研究
“今天我很高兴”。可这个“高兴”究竟是什么呢？很遗憾，“高兴”这类东西用科学的方法测不了，所以目前，它暂时还不是科学研究的对象。当然，这里的“科学”是指现代科学（或者说现有的西方科学）。意识或感情这类东西真不能作为“科学”来看待吗？诚然，研究自身的主体认识（本体意识）一直是个难题，但科学是什么呢？不正是生命和宇宙规律的揭示吗？“高兴”这类东西背后没有一个规律吗？其实，中国古人对此早已有了系统和深刻的认识，不过他们用的完全是另外一种探求方法：不是向外界测量而是向内心求证。所以笔者称其为东方科学或传统科学。例如：先秦的人性说，汉晋的形神说，唐代的佛性说，宋代的性理说等等。其中尤以宋代儒释道融合而成的新儒学代表——程朱理学和陆王心学最为突出。
荀子曰：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”亦即以天生的性（心、性）为根本，情和欲都是在性的基础上的表现。朱熹以水喻心，以水之动静程度喻性、情、欲，更是形象生动，别具匠心，如：“性是未动，情是已动，心包得已动未动，盖心之未动则为性，已动则为情，所谓‘心统性情’也。欲是情发出来的。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好的，有不好的。欲之好的，如‘我欲仁’之类；不好的则一向奔驰出去，若波澜翻浪，大段不好的欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。”

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:46
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．本体意识理论与其心理学实质
如上所述中国古人对本体意识的心理学实质在概念的水平上已经做了精辟的论述。但在现代科学的知识体系中，它似乎还只能算是哲学范畴的研究。与现代科学意义上的实质相差甚远。我们知道，现代科学是从17世纪开始的，是笛卡尔和牛顿这两大天才出现后，才将世界一分为二的，即形而上学和形而下学。形而上学包括哲学、宗教、伦理；形而下学包括工程学、物理学等等。可以说，是以物质和精神为界将世界一分为二的。物质和精神，或者说肉体和心灵果真可以这样绝对地一分为二吗？在笔者看来不仅心和身是密切交织在一起的，而且整个世界万物都是一体的。人，是身心相关、心灵与肉体结为一体的存在。
那么心灵和肉体是怎么结为一体的呢？笔者认为，它们的纽带是气。“气”是最接近物质的精神（或者说是最接近精神的物质），它是迄今发现的最特殊的一种能量信息。它借助能量与物质世界相通，借助信息与精神世界相合，它是精神与物质的桥梁。修炼十载，笔者对气的感性认识是：气是启动我生命的光，是联系我的身体、思想、感情和精神的信使，是我对内心世界和客观世界感知的纽带，是我调整自身和他人健康状况的媒介。
笔者对“气”的理性认识是：气是唯一能冲入物理学与生物学，非生命与生命、物质与精神之间的绝缘区，使它们得以交流和融合的极特殊的信息语言和生命能量（力），天人合一的境界就是气的圆融境界——道。
笔者坚信，气的本质研究的突破将会给人对内部及外部世界（内外环境）的认识造成爆炸性的突破。不过这方面的研究极其复杂，它将是像诸如经络、精神和意识、人体特异功能等一系列难题中的一个，它需要神经科学家、认知科学家、气功特异功能者、理论工作者及许多计算及测试技术的高级工程师的紧密合作，这项与人类和世界息息相关的研究会是一个宠大的系统工程，计算机技术及信息论、系统论、控制论、复杂性问题研究的发展，使得人们正在慢慢向此靠近。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:46
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（六）本体意识理论与认知科学
量子波动方程的建立者薛定锷研究东西方哲学，主张主观与客观是一个整体，不能分开研究。他认为生命的有机体是一个纯粹的原子系统，人只不过是按照自然定律控制“原子运动”的人。这个控制者又是谁呢？他认为就是印度吠陀哲学中的梵我同一的大我（本文所指的本体意识）。他说：“这种并非神秘主义，而是对生命本身的最深洞察。”他关于《生命是什么》的论著启发了著名生物学家克里克和华生发现了生命的统一密码DNA的双螺旋结构。那么对于人类与高等动物的意识活动来说，是否也有一个统一的基本模式呢？正像薛定锷对于生命的看法除了显序结构与功能外，还有隐序的结构与功能，他确信意识同身体的物理状态是紧密相连的。系统论的创立者贝塔郎菲（Bertalanffy）说：“结构是系统组分的秩序，而功能是系统过程的秩序。”那么从隐序的角度看生命有机体的结构与功能的基本模式又是什么呢？笔者猜想很可能就是人体生命能量和生命能量聚集体按照一定的运行轨道、空间法则和信息系统构造而成的人体内在精细灵能机制。亦即人体的信息能量空间网络开放巨系统。从宋代理学家程颐注解的《易经》可以认识到：生物之数是隐序，成物之形是显序。隐序之数，涉及信息；显序之形，由于能量。尽管人的本体意识无形无相，难以言说，但它通过生命信息能量与身体的物理状态紧密相连的事实还是可以清楚地进行体验和实验验证的。
图5-3　　克里克博士有关“灵魂”的科学探索
认知科学是一门新兴的边缘学科，专门研究人脑的智能本质，其最根本的问题就是本体意识。这门最复杂的学科已经涉及了神经生理学、心理学、信息论、计算机理论、生物控制论等等诸多学科，近年来在视觉成像等问题上，已经取得了很大的进展，但克里克（Crick）认为：“人脑所做的事比我们迄今为止所描述的过程要复杂得多，肯定存在着某种全面的控制系统。人脑对自己进行思考，虽然已经揭示了一些奇妙的事实，但要了解脑是怎样工作的，看来还需要有观察脑结构的新技术和研究脑功能的新思路。”（图5-3，引自《惊人的假说——灵魂的科学探索》，湖南科学技术出版社1998年出版。）笔者以为，是该将密宗修炼的心理和伦理体系引入认知科学的时候了，新的方法产生新的结果，而新的结果又孕育新的思想，笔者坚信神经科学家只要遵循严格的合理的实验计划，将传统内证科学与现代外求科学以心理学和数学为桥梁有机地结合起来，那么在探索意识这个最深奥的生物奥秘的工作中就肯定能够最终取得某些突破，这也是21世纪生命科学的希望。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:46
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
二、本体意识调控技术：“观”
《易经》六十四卦中有一卦叫“观”，卦象是 ，上为巽卦，下为坤卦，《象传》解释：“风行地上，观。先王以省方观民设教。”就是说：古代先王仰观天的神秘法则，客观上天的阴阳变化之道而知春夏秋冬四时无毫厘过差，是天道不言而以其无过差这一事实使人信服。因而，“圣人”效法天的神秘法则，体现天道变化无过差，而去设置政教，不必采用政令形罚这类强制性的措施，通过自己的行为无过差去。行不言之教，这样臣下无不受其感化则天下归服，此足以见身教胜于言教。这就是上观视于下、下观视于上所要达到的实效，从而说明观卦的意义十分重要。
观卦的上卦“巽”是风，下卦“坤”是地，风在地面上吹，遍及万物，无物不被其吹拂察视。古时圣明的君王，效法这一精神，亲自巡视各方以观察民情风俗，然后分别设立适当的教化。这一卦说明，在上者对外要观察民情，对消除民间疾苦有所作为。同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨，止于至善。对上对下都要遵循这一观察的原则。
以上是《易经》中的“观”卦给予古代统治者治理天下的一种智慧、谋略和法则。如今我们要进行生命的修炼，要让我们自己的心身能够“风调雨顺”“阴平阳秘”“健康愉悦”……其实这与治理一个国家大同小异。气功中的“调身”、“调息”、“调心”、“调饮食”、“调睡眠（包括调性生活）”这五调中的“调”实际上就是我们的“心”这个君王通过各种与实际情况相适应的手段去治理自己的“国家”（自己的身心）的过程。虽然所面对的对象有所不同，但所用的哲学思想并没有什么差异，这就是《易经》中的“观”卦所给予我们的启示。
那么，“心”这个君王究竟是怎样利用“观”的法则和技术去治理他的国家（心身），使之国泰民安（阴平阳秘，精神乃治；精神内守，病安从来）的呢？我们说是通过意识（识神）这个大臣辅佐本体意识（元神）来实现其统治（调控）的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:47
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（一）本体意识调控机制
1.人体的神经活动与生命的精神调控
现代神经生理学把人体的神经活动分为四个层次，第一，生理反应层；第二，感知层；第三，意识层；第四，本体意识层。前两个层次的神经活动还未上升到精神意识范畴，所以笔者把它归为人体阴性调控系统（即现代医学的神经体液调控系统）在此不多加讨论。
这里主要讨论的是人体的阳性调控系统，即人体的精神调控系统：意识层和本体意识层的神经活动与生命的调控之间的关系。
①意识层神经活动主要体现人体“识神”的作用，它是人体阳性调控系统中的“后天知识库”。
意识为人体的“后天知识库”是人体人为的精神调控中心。它通过处理在时间上展开的串行信息，从而对人体进行主动的精神调控。
意识的工作特点是：A.必需借助于逻辑、分析、综合、抽象，形成思想、概念的语言才能与人体内外环境进行信息交流。B.意识对人体调控的依据是思想和理性，它遵循理性原则，使用抽象思维、直线思维和逻辑思维。
意识活动的优点是使人们的感情、经验、知识和信息的交流、记载和保存成为可能，可以说，有了语言，才有了人类的文化。
意识活动的缺点是当思路不当或信息不真时容易误入岐途，甚至有时还容易受前人思想框架（如知识、定理、经验、信仰等等语言传达的东西）的束缚，而限制人类的知识向更深更广发展，限制人们对真理的认识。
②本体意识层神经活动主要体现人体“元神”的作用，它是人体阳性调控系统中的“先天知识库”。
本体意识是人体“先天知识库”为人体自动的精神调控中心。它通过处理空间并行信息，对人体产生自动的精神调控作用。
本体意识的工作特点是：A.无分析、无概念，直接与信息相合。如通过电、磁、声、光、热等等信息直接与人体内外环境进行信息交流。B.本体意识对人体调控的依据是直觉经验，它遵循感性原则，使用形象思维、系统思维和直觉思维。
本体意识活动的特点是不受前人思想框架的束缚，有利于获得更深更广更加客观的知识。由于其能直接把握和领悟对象世界的本性，所以能按自然和生命本来的规律对人体进行调控，以便人与一切存在形式之间达成深刻的和谐。
本体意识活动的限制是，它处于整个神经活动的最深层，一般都为意识活动所淹没，只有在意识活动暂时停止时，它才能完全显示出它的功能来，所以，一般情况下很难自动地充分发挥其高级的调控作用，除非，人有意识地去停止自己的意识活动的干扰，这是修炼气功的关健技巧，即“观”，但决不是“想”，要保持“宽坦无为，放任身心，轻松自然，不执心物”的观乐自在状态，静“观”灵性（佛性或本体意识）的自动显现。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:48
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．本体意识调控机制
笔者认为本体意识是借助人体生命能量及生命能量聚集体按照一定的运行轨道、空间法则和信息系统构造而成的人体内外在微细灵能机制来直接与人体内环境内外的信息相合，以达到对生命进行自动系统调控的（图5-4）。
图5-4  人体生命灵能信息处理系统工程图
本体意识的本身就是一个庞大的空间网络巨系统，这个系统与宇宙动力网有着密切的相关性。以上看法的整理来自于对大量相关事物的学习和思考，而它的灵感却来自于笔者练气功的体验。
笔者在北医大读天然药物化学的研究生时，课题是做常用中药化学成份的分析。头一道工序，便是把整麻袋的生药拿到粉碎房去粉碎。我有一个同学，他的课题是合欢皮。合欢皮是一种具有一定毒性的中药，文献上对它的中毒症状是这样记载的：“小鼠灌胃给药后，多数小鼠自主活动减少，呼吸急促，死后体位俯卧，动物死亡时间多集中在给药后7~8小时，剂量12.5克/千克，死亡率100%。”可见毒性还是不可忽视的。记得当时我们三个同学一起去帮他做的粉碎，有趣的是，我们三个人都有轻微的中毒症状，但症状都各不相同，其中一位同学，全身红肿、发烧、头晕、乏力，像是重感冒和虚脱了的样子，另外一位也有点类似重感冒症状。在我这里反应就有点奇特了：十二经脉除心经和小肠经两条表里经上无反应外，其余十条经末端穴位均有显著红肿、发烫、发痒症状，至今，我的笔记本上还清楚地留着当时对红肿穴位的记录。
这种有趣的现象到底是为什么呢？他俩都有全身症状而无穴位反应，而我有穴位反应而无全身症状。我想大概是我练气功，经常循经拍打，经络所以比他俩通畅些，当粉碎合欢皮时，吸入或透过皮肤吸收了少量药物而对身体产生毒害时，便首先是毒气从经络末端的穴位排出，药毒未能侵入内而只停留在表（这一点从心经和小肠经两条表里经上无反应也可以说明之），所以身体并没受到多大伤害，而没全身性中毒症状。
这个小插曲很快就过去了，可问题却永久地留在了我的脑子里，那就是“经络到底是什么呢？生命是怎样通过经络系统来完成自身调控的呢？中药是怎样作用于人体的呢？……”
也许，是由于太关注这些问题了吧，我常常去有意了解这方面的知识，也常常思索它们的答案，但常常都思考不出个所以然来，后来，我几乎感到头痛了，就不去想它。但就在我似乎已经忘记了它的时候，却在去年三月的一天凌晨在我练功练到恍恍惚惚的状态下，突然，答案清楚地显现了，我那么真切地感到它的正确，我知道它是一种真理，这种真理不仅可以客观地感受到，而且可以客观地加以证实，无论能否像由我这样对生命科学略知皮毛的人来证明，最终它都能够被世人所认识但就是苦于没法用理性的语言来表达。又经过了近一年的思考和学习，在问题提出六年之后的今天，我想尝试性地给出自己关于前两个问题的答案，那就是：
第一个问题：经络到底是什么？
经络就是人体生命能量及生命能量聚集体，按照一定的运动轨道、空间法则和信息系统构造而成的人体内在微细灵能机制。也就是人体生命信息能量空间网络的巨系统。简称人体灵能系统。
经络的构造和应用应该是佛家的脉及脉轮和中国医家、道家的经络理论的结合。之所以这么说，是因为本人主要修的是佛家讲的“中脉”，但练功的反应却与道家的“周天”不谋而合，可见，无论经络还是脉轮，只不过称谓不同，修炼的方法和进入的角度略有不同而已，而生命的灵能——“气”却无二，似乎它们自己就很能知道自己所能依行的正确路线，这种情况，的确很奇妙，我不得不又一次赞叹生命的伟大和奇妙了。
第二个问题：生命是怎样通过经络系统来完成自身调控的呢？
生命是通过它的本体意识（元神）借助“经络系统”（亦即生命的灵能系统）直接与内外环境的信息相合，来达到其对自我生命的系统调控和自我生命与外环境深刻和谐的调控。
这种调控不需要思维和语言，只要生命的灵能系统接受了信息，本体意识（元神）就会利用其先天的“知识库”做出正确的应答。比如药物毒性当时对我的身体产生毒害时，我的经络系统（生命灵能系统）接收到了这个信息，并自动给出了最好的应答：把毒素从各个经络的末端穴位（从这里最容易排出）排出体外，这就是——本体意识，我的元神，这个无名英雄（“无位真人”）在幕后默默为我干做的一件好事。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:48
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
二）本体意识调控技术：“观”
1．人体就像一部超级的生物电脑
人体就像一部超级的生物电脑，说它是“超级”的，因为它有庞大的对应于“先天知识库”——元神的生命信息能量空间网络巨系统，它的网络巨系统可以联络到整个人体和宇宙的层层面面。如果人能修炼灵性直到与一切存在形式达到深刻的和谐，他就可以让其本体意识充分发挥其作用。上面的“超级”之说也就不再是一句空话了。另外，笔者还称它是“生物的”，这是为了特意强调人体这部超级“电脑”极其神妙的特殊性，即它的“灵性”——本体意识。
当今世界，计算技术日新月异，人工智能飞速发展，近日来“人机大战”（国际象棋世界冠军卡帕罗夫与美国IBM公司的电脑“深蓝”的象棋比赛）更是牵动着多少人的心，卡帕罗夫的败北，不得不使人类又一次向自己发问：人脑与电脑究意谁更聪明？有些人甚至觉得“深蓝”真是“聪明”得可怕！其实人类大可不必怕电脑，因为电脑是没有灵性的。一只很小的蚊虫，在树林里穿梭，很快就可以把一些东西闪过去，然后继续飞行，但是到目前为止，再高速的电脑都无法办到；几个月的婴儿可以从一大群人中一眼就认出自己的母亲，而电脑却远不具备这种简单的分辨能力；人开车开久了，因为经验很多，技术熟练，所以在开车时都不太注意，几乎都是边开边聊，而且他们会注意谈话的内容，甚至还会思考和这些内容相关的事情——这种不专注却能操作的本事，也是电脑很难做到的；要谈起感觉、感情，电脑就更是一个十足的“白痴”了！这些例子都说明了“灵性”的伟大，即便是一只小蚊虫的灵性，也是人工智能无法企及的呢！

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:48
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．人体“超级生物电脑”的特殊构造
若把人工智能“电脑”与人类智慧“人脑”做一个比较的话，它们最大的区别就是“人脑”有灵性。现代世界，只要有钱，我们很容易地就可买一台电脑回家，但如果我们不主动地给电脑装入相应的软件，它将永远不会进行任何哪怕是最简单的程序运行，我们给它装入的是什么软件的驱动程序，它就只能在这个软件知识库允许的范围内对相应的信息进行处理，而“人脑”则大有不同，他一生下来就带有一个奇妙的、不可思议的“软件”——灵性，也叫本体意识或元神。他的知识库我们称其为“先天知识库”以区别于他通过学习之后所建立的“后天知识库”——识神（或者意识）。这个“先天知识库”不仅可以允许人体对内外环境一切非语言信息直接进行处理，比如：人生来就有的本能的感知功能，以及低到调整生命正常运行的“吃、喝、拉、撒”和维持生命的基本指标“体温、血压、脉博、呼吸”的基本功能，高到达到“认识自我（生命科学的目标）”，“了悟自性”（佛教的目标），“修仙成道”（道教的目标）或者“复归天国”（基督教的目标）等极高境界和极高智慧的功能，都属这类程序的运作范畴，而且更奇妙的是，这个“软件”还具有自我学习的功能，它可以通过学习而不断地给自己“装入”新的知识，建立起自己的“后天知识库”――“人的识神或意识”。而“人脑”就是借助于这两大“知识库”而进行他对内外环境的信息处理工作的。
其中，“先天知识库”——人体的元神和本体意识，负责对内外环境中非语言信息的直接处理工作，因为非语言信息是空间结构的并行信息及超越时空的奇妙信息，所以没有分析、语言和概念，只有直觉，它就是我们的灵性，就是我们时该感觉到的那个“我”。
同时，“后天知识库”——人体的识神，负责对内外环境中语言信息的处理工作，因为语言信息是在时间上展开的串行信息，没有在空间上展开，所以人的“后天知识库”中没有“直觉”的程序，亦即，它不能直接地觉知，它只能有语言、有概念、有思想，但是不能有感觉、不能有感情，也就是说它不能有主观的感受，不能有“自我”存在。它的功能就如电脑的功能。电脑里也没有“我”，没有感觉。苏格兰哲学家托玛斯·里德说：“我不是思想，我不是行动，我不是感觉，我是某种能思想、行动、受难的东西。”这里笔者还想再加两句：我还是某种能自我学习，能自我超越的东西，‘我’就是人类的灵性，‘我’就是无限自由的，无所不知，无比博大，至高无上的上帝。除了这个能与“上帝”合为一体，一般无二的‘我’之外，“人脑”并不像电脑那样，必须有一个操纵者，一个为它设计和修改程序的“人”——“上帝”，人的上帝就是他自己的灵性，人的灵性是可以通过自我学习为自己修改程序的，每个人自他生下来，他就有一颗能知能觉的心——他的上帝，上帝一直就在这里，我们的“罪”，只在于我们没有认识他，没有依他的“圣意”行事，佛讲“众生皆有我如来智慧德相”，“高贵的众生在世间轮回着”……我们每个人的心（灵性）原本高贵。伟大的深层心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格说：“我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分不受于时间和空间的法则。”而我说：这“某一部分自我”正是人类先天本具的灵性——明空赤露的心，而不是由于后天的知识，欲望和意识所造做出来的狭隘的“自我”，笔者称它为“识我”或“小我”，而把原本生来就有的，没有受后天意识污染和扭曲的“我”称为“本我”或“大我”。“小我”是人的识神，“大我”是人的元神，“小我”是人的意识，“大我”是人的本体意识，这一大一小两个“我”，一前一后两个“神”，一浅一深两个“意”：共同把握着我们生命的方向盘，操纵着人体这部超级生物电脑——“人脑”，主管着“人脑”这个生命灵能信息处理系统的中心工作。其中“小我”（识神或意识）比较自私、狭隘、任性和执着，智慧（IQ）和能力有一定的限制，时常会由于信息失真或思路不对而找不到出路，甚至时而得出错误的判断，使人误入歧途。比如60年代西方人崇尚的“性解放”，“性的无限自由”，就是一个“小我”犯的大错误，但是“小我”也有他的积极方面，他好学习，有知识，主动、积极、爱上进，能入世，常常还会有一些小聪明（IQ高的人，多半这种聪明要多一些），一般情况下，我们生命的方向盘总是控制在“小我”手中。“大我”（元神或本体意识）比较无私、博爱和自在，智慧（EQ比IQ更接近于它）和能力无究无尽，他清楚地知道生命的正确道路但它却常常过于无思无虑，宽坦无为和超脱尘世，而缺乏主动掌握生命方向盘的热情和能力，在主控中心，常常轻易地就让位于“小我”了，“小我”不主动地停下来，“大我”是绝对没法换班的，这就是说只有我们有意识地停止思想，停止意识活动，“都摄六根，净念相续”，我们的本体意识才能显现出来，否则意识（小我）一活动起来，本体意识（大我）就会被意识（小我）所淹没。也就是说，一旦“小我”想坐在主控台上，“大我”就马上躲进后台让位了。所以我们每个人的生命，若想走一条最好的道路，只能寄希望于我们的意识——“小我”的觉醒，只有意识“小我”觉醒了，让他认识到本体意识的“大我”的殊胜之处，即认识到生命灵性的奇妙和完美，他就会逐渐向本体意识“大我”靠近，积极向本体意识的“大我”学习，甚至有时也暂时让位给本体意识“大我”一会儿（比如修炼静功的时候，可以完全放下意识，让本体意识全权显现和工作），只有这样，意识的“小我”才可以把事情想得更清楚，我们的生命才会是一次完美的旅行，再不会迷途忘返，或者找不到回家的路（回归人的自然本性、灵性）

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:48
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
3．人体超级生物电脑操作技术——观
①观是什么？
简单地讲，观就是“注意→放松→觉知”这样一个心身操作过程。或者“自信→乐观→成功”这样一种生活程序。“观”是放开被意识束缚的本体意识，让其自动调控机制充分运行，发挥其意想不到的作用的关键心身操作技巧。
“观”也是人类心灵响应内外环境的根本直觉能力，它是能不失真地将获取的内外部环境信息提供给本体意识“元神”和意识“识神”处理，以便达到真切地感知和自然地享受生命的精神调控技术。如果把人体比作超级生物电脑，那么，观就是使“人脑”能够运行出“幸福快乐成功”结果的绝妙技术和驱动程序。学会操作电脑可给人们的工作、学习、科研、经营带来莫大方便，而学会使用“人脑”将使我们找回幸福快乐的感觉，充分享受爱、享受性、享受心身极度和谐愉悦的健康生活成为可能。“观”与我们的“精神生活、性生活、物质生活”都息息相关。
“观”还是人生来就有的能力，是人对自身生命和外部世界的觉知。一个小孩子，也许她还不曾学会“玫瑰”、“爱情”这一类的字眼和概念，但这绝不影响她观察玫瑰的能力。
“观”本是人生来就有的能力，但随着我们知识的增长，头脑的复杂和社会竞争的激烈被我们自己无暇顾及地埋进了很深很深的的本体意识里，在一般情况下很难一展风采了。想要享受幸福快乐的生活就要逐渐把埋得很深的这个能力，再慢慢释放出来，发挥出你本有的灵性，多问问内心的渴望和感觉到底是什么，别太机械太麻木了，创造轻松愉悦的条件，让本体意识多多发挥作用，这正是观的技术。
观，字面意思是看，作为看，它比较强调视觉效果的一面，但我们所说的“观”却是指用心灵去关注、用心灵去观察、也包括用心灵去观看（比如练气功时的导引内视和遥视就是这一类型的精神操作），用心灵去观想（如荣格的积极想像法、马克斯威尔·马尔兹的自我意象、密宗对本尊的观想、还有白日梦式的自我调节机制，都属于这一类型的精神操作）……总之，是想强调“用心灵去做……”这样一种精神活动，用心灵就是热情地有感觉地去关注或渴盼，这种精神活动的奥妙（即本体意识自控机制的运作），其实只有在不断的实践中才能慢慢地体会到。而现在不得不用文字书面表达一下，才能向您传递一些修炼的经验和技巧时，我想选择汉语中最接近于这种精神操作的词“观”，因为，观就是看，人常说，眼睛是心灵的窗户，那么，只要你仔细体会“观看”这个精神活动的具体心理操作过程，你就可以容易地找到如何使用“心灵”去做事情的那种感觉了。再讲一个通俗一些的例子，假如你正聚精会神地想一个问题，一个人从你面前过去了，你很可能视而不见，甚至有人跟你讲话，你也听而不闻，为什么会这样呢？是眼睛视神经发生了问题？还是耳朵听神经有了毛病？其实一切都很正常，之所以会这样只在于你没有“注意”，这个注意就是在用心了，所以当你心不在焉时，你对眼前的东西就会没有印象，这几乎是每个人都有的经验。这样一讲也许你就比较容易明白“用心灵去做……”的含义了，就是要把心念放在那儿（图5-5，引自《学习的革命》，上海三联书店1997年出版）。再举一个例子，一般来讲“观看”的时候用心灵比较多，而“思想”的时候用“头脑”比较多，心灵就是我们讲的本体意识（元神）而头脑则是我们讲的意识（识神），用心灵做事最大特点是感觉轻松自在，不大在乎，但效果甚佳，而用头脑作事则就比较劳神费事思虑万千了。如果让意识（头脑）与本体意识（心灵）比“聪明”，意识是永远比不过本体意识的，也难怪，连意识这个人体的后天知识库本身也还是本体意识通过自我学习逐

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:49
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-5　　什么是“观”？就是把“心念”放在那儿……
步建立起来的呢！意识就像一部无形的电脑，而本体意识则是制造这部电脑的人，所以电脑（意识）固然很聪明，许多事情它都可以做得比人（本体意识）好，但每当需要智慧、需要创造、需要解决难题、需要享受快乐和幸福的时候，千千万万还是暂且关掉你的电脑（意识），先让你自己（本体意识）亲临其境去做这些事吧，否则，事情总会弄得一团糟。
因此，通过“观”的技术有意识地将我们埋藏得很深的本体意识释放出来，让这个天才在我们的生活和我们的生命的方方面面尽显其能是非常重要的。
如果按观的功能分类，可以将其分为目标实现型的观和问题解答型的观两种，以下分别介绍之。
②目标实现型的观和问题解答型的观
目标实现型的观，即心中摄定一定的目标，比如人生的目标、体育目标、生活目标、治疗目标等等。利用观的技术，启动人体的本体意识，让本体意识自动调控系统去实现摄定的目标。用气功界的行话叫“心想事成”。这种方法其实古今中外，人们早已用之。比如，美国著名整形外科医生和心理学家马克斯威尔·马尔兹创立的自我意象心理学。新精神分析理论的代表人瑞士心理学家C·荣格在他的实践中坚持使用的积极想像法，藏密修行中的心观，气功特异功能治病，以及美国近年来推行的一种信心疗法，还有放松身心的“白日梦”疗法等等，都是目标实现型观的很好例子。
问题解答型的观，即心中提出一定的问题，比如科学研究、艺术创造、气功诊病等等，利用观的技术，启动人体的本体意识，让本体意识来给出或找出答案。这方面的例子，古往今来在科学、艺术、生活中也有不少，但都可以用两个字“灵感”简单概括之。但是一般来讲，为了得到“灵感”或“预感”，一个人必需首先要热衷于解决一个特定的问题，或者寻求一个特定的答案。他必需要有意识地加以考虑，收集与问题有关的一切信息，考虑一切可能的行动方案，最主要的是，他必需要有解决问题的热望，亦即，这个问题必需由心灵发出，确定了问题以后，多余的挣扎、焦虑和操心不仅就是无济于事，反而可能阻碍问题的解决，只要以一种乐观豁达的态度，在尽了一切努力求索之后，放任身心轻松自在，让本体意识自动调控系统自由运转，灵感自然就会从心底涌现出来，告诉你答案。
著名法国科学家费尔说，实际上他的一切有益的想法都是自己没有积极考虑问题的时候产生的。而且，当代科学家的绝大多数发现，也可以说都是在他们离开工作岗位的间隙完成的。
众所周知，托马斯·A·爱迪生在一个问题上卡住时，总是躺下来打一个瞌睡。
达尔文曾经说过，有一次，他苦苦思索了好几个月，也没有整理好《物种起源》中需要表述的一些想法。忽然有一种直觉在脑海掠过，“我现在还记得我坐在马车里赶路所经过的那个地点，当时答案一下子出现在脑海里，使我高兴极了”。
美国广播公司前总经理雷诺克斯·里莱·洛克曾经写过一篇文章，谈到他如何产生有助于发展企业的一些想法。“我发现，当你做一些不太紧张而使思想敏锐的事情的时候，有很多办法就在头脑中应运而生。例如在刮脸、开汽车、锯木头、钓鱼或者打猎的时候，或者是同某位朋友聊天时寻找话题的一瞬间。我的一些最重要的想法是在与自己的工作完全无关的、偶然收集的信息中产生的。”
通用电器公司研究室主任C·G·苏伊茨说，实验室内里的一切发现，几乎都是先经过一段紧张思考和收集事实的过程，然后在一个放松的时期像产生一个预感一样完成的。
B·罗素说：“我发现，如果我要写一篇题目比较难的文章，最好的计划是努力加以思索——我尽一切可能努力思索，用几个小时或者几天，最后再命令工作转入潜在状态。几个月之后，我的意识再回到这个题目，发现工作已经完成了。在我发现这个技巧之前，我往往因为毫无进展而连着好几个月忧心忡忡。解决问题并不能靠忧虑，那几个月的时间等于白费。现在，我可以将这几个月用在其他的追求上了。”据美国享普尔纳《自然科学的哲学》一书记载：凯库勒长期以来试图为苯分子找出一个结构式，在1865年的一个晚上，他在火炉前打瞌睡，当他向火焰里看去的时候，他似乎在蛇形的行列中看见原子在跳舞。忽然，一条蛇咬住它自己的尾巴，形成一个圆圈，随后在面前嘲笑地旋转。一刹那间，凯库勒醒过来，他已经想出了这个现在已为人们熟知的主意，用一个六方形的圆圈代表苯分子结构。这一晚他用其余的时间作出了这个假设的推论。由此可知，意识对本体意识的压抑是多么深重，放松下来，停止意识，本体意识自然会把绝妙的智慧——灵感，显现在你眼前。这就是问题解答型观的最好范例：“热切的对问题的关注→知识、信息积累→身心放松→灵感涌现——问题得到解答”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:49
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
③为什么要“观”？
“观”就是为了能够更好地启动和利用本体意识的调控作用，即充分利用人的灵性，使人能够自由地享受一种在世俗世界中从不能体会到的自然王国的舒坦、喜悦和健康。
一个人如果能主动地把“观”用到练功和生活中，时不时地留意观察一下自己的心身状态，并及时调整之，就可以保证自己的心身更多地处于轻松愉悦的放松状态，有位作家写得好：“一笑周身松，放松即练功，悟道自然乐，禅定有神通。”古人云：“心空念寂，则气自然入注中脉。”放松了，气就会自然地培植起来，人体的灵能调控系统就会有更充足的能量以供本体意识接收内外环境的信息和自动调控我们的生命和生活之用。因为，气是唯一能冲入生命和非生命、精神与物质、生物学与物理学的绝缘区，使我们的生命与内外环境得以交流的极特殊的信息语言和生命能量。气也是启动我们的生命，联系我们的身体、思想、感情和精神的信使，是我们对内心世界以及内外环境感知的纽带，是我们利用气功调整自身和他人健康状况的媒介。所以始终保持轻松愉悦、乐观豁达的心态有利于气的培植和本体意识发挥作用，它是“观”在生活中所要达到的基本目标，也是我们最终能否真正享受生命、享受性、享受真爱、享受心身极度和谐愉悦的真正健康生活的关键。
“观”的心理活动只强调观看和观察，不强调思想、分析和判断，所以，在这个过程中，意识暂时停止了活动（指思想意识停止了活动，但感觉意识还在工作），这样被意识淹没了的本体意识就可以显露出来，充分发挥其作用了。
“观”的心里活动由于只强调“观看”和“观察”，即只强调收集信息，并不强调思想、分析和判断，所以，它传递给本体意识（先天知识库）的信息就不大会由于意识提前进行了主观判断而失真，这样，也更有利于本体意识发挥更好的作用。
“观”基本上是一种既积极向上，但又不太执着的宽坦无为、任运自在的心理习惯，因为，你只是在用心看，用心观察，并不需要太多的思虑，也就不会有思前顾后的忐忑不安、绞尽脑汁的疲备不堪，不会有患得患失的忧愁烦恼、杞人忧天的心事忡忡。人常说，愁一愁白了头，不想，就不会愁。所以，经常有意地培养自己多用心、少用脑、多观察、慎判断的心理习惯就可以让您既可以对事物有清楚的了知，又不会因为太多的思虑而受其束缚和烦恼，事实上，只有在不清楚的时候，心中才比较紧张，看清楚了，心里也就坦然了。人们惧怕黑暗，就是因为那里什么也看不见，看见了，也就不怕了，培养起“观”的心理习惯对人体的身心健康本身就大有裨益，同时，这种心理习惯对人生目标的达成也极为有用，大多成功者的成长历程都可以简化为以下公式：“自信－乐观－成功”。其实这正是目标达成型观的一个很好范例。“自信”或者说是“希望”实际上就是热切地用心灵特别关注这一目标，并想像这一目标达成的状况，这就是观，“乐观”实际上就是豁达、放松、顺其自然（这样的状态最有利于本体意识发挥作用）。成功就是达成了目标（本体意识调控达成），所以，生活中许多成功者都在不自觉地利用本体意识调控系统，科学的巨人，更是离不开人类灵性——本体意识的杰出发挥，爱因斯坦说：“我从来没有用理性的心发现过任何事物。”这正好证明，其相对论的发现是其本体意识给他的灵感，因为理性的心是属于意识的，只有感性的心才属于本体意识。另外，如果你是一个娴熟的气功修炼者或气功医师，你可以自如地用行气的办法治疗自己身体的疾病，或用发放外气或意念观照的方法对别人进行治疗，那么你甚至可以清楚地感觉到本体意识是怎样利用人体灵能系统进行自我和对他人的精神调控的，因为修炼有素的人，可以让意识活动减到很少的程度，即入静，这时，本体意识就会自动浮现出来，你就可以清楚地感知它的运作。所以，我们说修炼气功的成功者们是在自觉地利用人体的本体意识调控机制，而生活中的成功者们是在不自觉地利用着人体本体意识调控机制。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:49
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
三、本体意识理论的实践
（一）本体意识理论的实践
1．本体意识工作的理论基础和物质基础
人的心理与生理密切相关，这几乎是人人皆知的事实，心理微小的变化都会引起相应的生理反应，比如，害羞只是心理微妙的一种情绪变化，但它却可引起体内一系列的化学反应，最终表现为“脸红”的身体语言。心理的长期压抑更是致病的重要原因。美国哈佛大学医学院肿瘤专家的研究指出：凡是表面上逆来顺受，毫无怨言，内心却怒气冲天，痛苦挣扎的人，这样折磨久了以后，可能会在体内产生一系列的化学变化，进而破坏人体的免疫系统，最后就会出现癌细胞繁殖，以致于死亡。美国霍普金斯大学的博士，经过20年的观察发现：后来得癌症的人，大部分有父母失合而造成青少年时代感情创伤，因而逃避人际关系等因素。可见心理真实的感觉（比如：害羞、压抑）会产生生理真实的反应（比如：脸红、癌症），有什么样的心理就会有什么样的生理，心和身是不能分离的。在佛家密宗修行中更有“心理上有一丝自私，生理上有一脉自缚”的说法，具灵敏超觉能力的密乘上师，可根据直觉学法者气脉的情况而知其心理素质如何。个人所具的烦恼的深浅厚薄，在深定中甚至自己都可以由脉结的缠缚、气的阻滞而内照觉察之。可见心和身即便是在最细微的层次上也是不可分离的，如上面讲的生理的气脉与心理的素质之间的对应关系，这叫做“有什么样的生理就有什么样的心理”，密乘修行者都知道“心空念寂则气自然入注中脉，圆证光明则身体自会发生物质结构的变化而成就虹化身”这样一种心身（身心）不二的道理，所以，密乘修习者都追求“即身成佛”，即在今生就要圆证光明超越痛苦和烦恼，活得解脱自在，而不把希望寄托在大部分人都难以思议的来世上。密宗下手大体都是以先加调伏身体生理之障碍着手，我们认为，人生数十寒署，大半为生理需求而忙，且心为形役，人之所以不能清静圆明，就是因为受身体感觉的障碍太多。这与道家的性命双修以先调身为务正好不谋而合，然而身的基本就在于气脉，亦即我们所说的人体灵能系统，所以要达到身心健康自在，如以修身入手可以直接修其根本——人体灵能系统，这是狭义气功，亦即命功修炼，若以修心亦即性功修炼入手，则可直接通过心性的修养而攻其本体意识，让其发挥作用，那就是广义气功修炼提倡的以做好生活中的观，在日常生活中修心养性为务的目的。
广义气功是狭义气功的基础，即只有在生活中的观做好了的前提下，练功中的观才可以做得很好。其实这就是道家讲的性功和命功的关系。古代养生家把思想的修炼叫“性功”，把肉体的修炼叫“命功”，合称“性命之功”。两者相比，性功尤为重要。命功虽好，性功不足，易出异常；命功虽弱，性功完好，可以顺利补充命功。虽然古人也有先修性后修命，或先修命后修性之说，但是在进行“命功”之前，早把性功作为首要基础功了，而且由于身心不二的缘故，修心也会引起身的变化，比如密宗修心达心空念寂则气自然入注中脉，道家炼气能专气至柔像婴孩一样，心自然也就快乐自在了。
简言之，生活中的观的修习（观行为举止、观思想意识、观情绪感觉、观诸事和谐），可以防七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）对人的伤害（喜伤心、怒伤肝、忧思伤脾、悲伤肺、惊恐伤肾），以及对人体灵能产生的不良影响（喜则气缓、怒则气上、忧思则气结、悲则气散、惊恐则气下），还可以除去私欲，去掉一切有害于人体正气培植的不良生活习惯，使身体更加强壮、灵能更加充足。本体意识之所以可以对人的生命产生自动调控作用，它的理论基础就是心身不二，亦即一旦心里产生了真实感（比如害羞），生理就会有相应的真实反应（比如脸红）。而人体的灵能（正气）则是本体意识之所以能够工作的物质基础，是谓“正气存内，邪不可干”。气功治疗癌症就是这类的典型例子。消极精神因素可致癌，气功疗法一旦消除了这些消极因素之后，也可利用练功的积极精神因素来治疗癌症。
利用气功治疗癌症来分析本体意识在人生命中的调控作用，就可以看出，首先病人必需借助宣传或目睹事实而产生癌症是能治好的这种必胜的信心，这种信心如此强烈，以至病人就如同看到了未来治愈的景象一样乐观，这样，在病人的心理首先会产生一种“病能治好”的真实感觉，这种心理真实感的信息便通过人体的本体意识调控系统，借助人体灵能机制而对身体各个系统进行调控，如血液浓度、免疫和代谢功能等等。这说明人体的神经系统是不分真假的，只要你能设法让它有“心理真实感”，坚信能治好，它就会按照本有的灵能机制去运作出相应的“生理真实反应”（如免疫功能提高、食欲增加、精力增强等），另外，病人对气功修炼的热情、持久和认真更是充实了正气（灵能），使得本体意识调控有了更有力的物质基础，而易于达成目标。这个调控过程可以简单地以图表表达（图5-6）。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:50
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．自我暗示是使本体意识工作的心理技巧
暗示——就是巧妙地让心确认暗示目标的真实性。
要想使本体意识很好地发挥作用，就必须避开意识的压制，意识就像是本体意识的看门人，你老想把一些任务的信息（必须是遵循感性原则的非语言信息才可）传达给本体意识让它去完成（比如恢复健康、取得成功、解答问题的渴望等等），就必需正面
图5-6　　气功治癌图
通过这个看门人，或者侧面绕过这个看门人，甚至从后门进入回避这个看门人。总之最终需要跨过意识的障碍让本体意识接收到你的直觉旨意，只有先达到这样一种“心理真实感”，本体意识才能确切地通过人体灵能系统去运作出“生理的真实反应——健康”、“生活的真实结果——成功”和“问题的正确答案——灵感”。总之，本体意识对内外环境的直觉（心理真实感）可产生对内外环境的影响。但怎样才能绕过意识的障碍让本体意识产生所期望的直觉呢？这就是我们上面所提到的三条路径。
第一条路：正面通过这个看门人。
具体的操作就是我们讲的生活中的观：“观行为举止、观思想意识、观情绪感觉，观诸事和谐”。这种观实际上就是让能观的这个意识从思想、情感、行为上去说服那个充当守门人的意识，将符合自己实际情况以及人生价值、个性、伦理愿望的信息经守门人允许正面通过而输入给本体意识，从而引起自己心悦诚服的实际体验。就拿气功治癌来说吧：通过学习有关的消极因素可以致癌、积极因素可以治癌的大量科学研究报告，癌症病人自己就可以从思想上接受，“积极的情绪可以治疗癌症”这样一种想法，他们的意识守门人就不再拒绝将这个信息纳入直觉栏（本体意识），而当他亲眼看到气功治癌的事实，亲眼看见那些被医生判为“死刑”的“老癌们”有说有笑地练功，死刑期早就过去了，还活得好好的，甚至越活越旺这样的真情实景时，他们的意识守门人就更会积极主动地把这个信息纳入其直觉栏，从而在理性逻辑、思想感情和本人愿望几个方面都积极认可这些信息，意识守门人打开大门把这些信息传递给本体意识，从而产生“癌症是可以治好的，气功可以治我的癌症”这样一种心悦诚服的自我感觉——从心底里产生的信心，这种直觉的获得就是通过理性说服法而从正门进入的。
这种方法，实质上是一种暗示，它是通过科研的证据、现实的例子和个人想要治好病的愿望等等方法，对人的心里状态产生直接迅速而深刻的影响，使绝症病人的心理状态发生180度大转弯，有个抗癌明星说：“关键的问题不是我有什么样的遭遇，而是我用什么样的态度去对待它。”这话正道出了生活的真谛。他正确的态度是：坚定的信心、豁达乐观的态度，积极锻炼的行动，这样最终本体意识调控成功了，他恢复了健康。所以想从正门进入不是不可以的，但必需有正确的思想信念和期望，能够说服那个保守和有偏见的看门人。这种自我暗示必需经由理性通道输入本体意识，使其产生“心理的真实”。
第二条路：侧面绕过这个看门人。
具体操作可以是娱乐放松法或其它能够纯化自身意识的方法。还是用气功治癌来做例子吧，病人视医生的“死刑”判决为权威，从而一蹶不振思前想后，茶饭不思，但如果能沉浸于放松娱乐之中，忘掉癌症跟着喜剧痛痛快快笑一场，笑完后也许会突然觉得又有胃口了，好像生命还没有那么危机似的，这样就在自己有偏见的意识守门人（认为医生的判定就是千真万确不可更改不会有错的圣旨，这本身就是一种偏见！）放松警惕的时候，把生命的正信息输给了本体意识，而产生了病也许还可以治好这样一种真实的感觉，其实，放松本身就是一种绝好的治疗，笑、音乐等生活情趣可以让病人产生热爱生命、热爱生活的情绪，在积极的情绪下，人比较容易产生活下去的愿望，这种强烈的愿望也可以变为一种信心，做为积极的非语言信息输入给本体意识，致使本体意识调控机制运作起来。这种我们认为是乘守门人松懈警惕的时候，借缘输入正信息的方法，实际上也是一种暗示，不过他是通过一些媒介，比如，贝多芬的命运交响曲，也许就通过非理性知觉通道的情感渗透去建立与病人心理共鸣的感应关系而传递暗示信息，使病人从心理上产生移情作用，觉得生命还是要搏一搏，癌症也许可以治好，这样一种心理的真实感觉。
第三条路：从后门进入回避看门人。
具体的操作可以是特意的气功修炼（区别与广义的生活中的修心养性）。还是以气功的治癌为例，就是有意地不去思考病到底能否治好，躲过这个会分析、会判断、会提出许多问题、会产生悲欢情绪的保守的、偏见的守门人，干脆不去多想，只是自己用特定的气功方法让自己放松下来，并有意地做一些积极的观想，国外常用的放松心象疗法的内容实质上就是这样的。美国卡尔博士用放松心象疗法治疗癌症患者，并取得了良好的效果。现仅举一例，有一男性61岁晚期喉癌患者，只能咽下自己的口水，不能进食任何食物，已处于奄奄一息的状态。他首先用全身放松法，从头到足放松每一块肌肉，并让病人想像全身的白血球如百万大军一样围杀癌细胞，最后想像所有的癌细胞都被白细胞吞噬掉，癌瘤也随之消失了。经上述疗法，患者又能重新进食，体重增加，癌瘤也消失。这种方法实际上就是直接的自我暗示，病人通过放松练习达到意识的松懈，甚至没有了主观意识的判断，只是按医生的要求去作“全身的白血球像百万大军一样围杀癌细胞，最后想像所有的癌细胞均被白细胞吞噬掉”这样一种积极的想像，其内容从逻辑上是理性的看门人所不能通过的，所以只能避开它（放松、彻底的很深的放松就是避开看门人的好办法），以非理性的知觉通道、想像将这些非语言直觉正信息输入给本体意识，本体意识不分逻辑意识里的“真”还是“假”。只要得到足够真实的信息它就能够产生心理真实感，从而通过人体灵能系统对生命进行全盘大调控，最终运作出对应于心理真实（白细胞将癌细胞全部吞噬掉）的生理真实——“癌症最终消失”这样的结果来。这样的方法的实质，实际上是一种标准的直接而清晰的自我暗示，因为这一次把看门人甩得最远，所以输入给本体意识的信息最真，没有通过看门人的任何检查和过滤，所以产生的心理真实感最强，就像在梦中，你已忘记了真实的生活，只以为梦中的情景是真的。新精神分析学理论的代表人心理学家C·荣格最常用的两个手段就是梦和积极想像，这也许就是其中的道理。实际上C·荣格远非仅仅是一个心理学家、心理医师，他的理论在很多时候被运用于教育和个人成长，这是有其深刻原因的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:50
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）本体意识理论实践举例
本体意识理论的实践技术就是“观”，之所以要观，就是为了超越意识的屏障（所知障和偏见），让本体意识（心）直接感受内外环境物质及精神的真实状况，观的效果与正确良好的自我暗示异曲同工。观的技术及本体意识调控的对应关系可以简单地用下列公式表示（图5-7）。
什么是“心理真实”呢？就是在心理有真的实在的感觉，这与意识（头脑）中的真实是不一样的，心只要觉得真实就是真实的，头脑则必需分析验证方能算数。例如，医生让他的癌症病人想像白细胞吞噬癌细胞的情景，如果病人想像的足够真切，每一个细节都如放电影似的清楚，甚至还可以感觉到身体内某种微妙
图5-7　　观的技术与本体意识调控图
的变化，那么在那一刻，他就会产生白细胞吞噬癌细胞的心理真实感，他就不会觉得它是假的、骗人的、不真实的，但当他从想像中回到现实中来，用头脑判断的话，他的意识很难认可这种事情的真实性，但幸运的是本体意识并不在乎判断的“真”与“假”，您只要有足够的“注意”或“自信”就可以把形象的目标信息（非语言信息）直接输入给本体意识，本体意识接到您的指令，就会调动您的灵能系统进行运作，需要说明的是“放松”和“乐观”是灵能系统能够顺利运作的前题，主观上的执着和紧张会破环甚至打断它的自然运行，所以道家讲“大道自然无为，无为而无不为”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。放松、乐观、顺期自然地让人体灵能系统自由运作，是本体意识调控取胜的又一关键，（第一个关键是避开意识的批判，产生心理真实感——直觉）。本体意识达成的结果是：人与内外环境的深刻和谐，“健康、快乐、自在”。
本体意识何以有如此大的能耐呢？您一定不敢想像。不错，本体意识的能耐确实是思议所不能达到的，您能想像“上帝”的能力吗？您能想像“如来”的能力吗？您能想像“天”的能力吗？您能想像“道”的能力吗？在这一切面前，人可思议的范围是那么狭小，（用理性的心——思想）不可想不可知的事情那么多，实际上这就是意识与本体意识的差别，“一切的神都在我们的心灵里显现”，这就是人这部超级生物电脑的殊胜之处，人的灵性使自己不断超越自己，自己能够给自己修改“程序”，自己能够给自己不断装入“新的知识库”，这就是人脑的潜能。信不信由你，世界人类心理学联合会主席琴恩·休士顿博士说：“我们仅仅才开始发现，大脑的能力实际上是无限的……”数学家乔尔斯·缪西斯博士指出：“意识的潜力是最后一个离人类最近而尚未被探索的领域，一片尚未被开垦的处女地。”的确，当科学家们对人脑的了解每前进一步，就越惊叹它那无限的潜力，深感人脑的容量和潜能远远超过了早先的预见。
从脑的存储量上看，它足以记录每秒1000个新的信息单位（从出生到老年）而仍有富余。最近的实验指出，我们能记住发生于我们周围的每一件事。为了把这一令人惊讶的能力更为形象、直观地表示出来，有人作了这样的类比：一个人脑的网络系统远比北美洲全部电报、电话通信网络复杂。人脑的记忆容量相当于美国国会图书馆藏书的50倍，即可掌握5亿本书的知识。
脑的运算速度也是相当快的。它能在几百分之一秒内接收到一个人脸的视觉形象，在1/4秒内分析它的详细情况，并将全部信息综合成一个整体，产生一个明确的、三维的、两颊丰满的面容。即使从未见过这个面容及其表情，人脑仍能从其记忆中所记录的数千个其他面容中识别这一面容，或从记忆中想起关于这人的许多思想、交往和印象，而全部过程不到一秒钟。
就人脑的复杂性、多用性和创造性而言，人们只能说当今最高级的计算机与之相比都望尘莫及。对这方面潜能极限的任何最大胆的预言和估计都将是荒谬和可笑的。
可以毫不夸张地说，人脑是地球上最复杂的存在物。最近电子微型化的进展使一个精致的袖珍计算机的电路可以放在几平方毫米的薄片上。然而即使采用这样的电路，一台含有与脑同样潜能的计算机的重量也超过10吨。毋庸赘述，人类脑的潜能有多么巨大已经清楚了。然而令人遗憾的是，人类迄今对大脑的利用仍非常有限。许多学者认为，人类在认识和改造客观世界的过程中，只利用了脑全部潜能的4%或5%，至多只有10%。尽管这种估计已表明人类的大部分潜能被埋没了，但还有一些科学家对这估计不甚满意。他们认为，我们所利用的大脑潜能可能连1%都不到，可能是0.1%甚至更少。所以相信我们的大脑，放心地、大胆地、技术地去利用它，开发它的巨大潜能吧！信赖您的本体意识、信赖您的灵性、为您自己能生为万物之灵而欢呼吧！只有人才有自我学习、了解自我的能力，早在2500年前，佛祖释迦牟尼在菩提树下就已了解到这个真理，他不禁赞叹道：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！”可遗憾的是，至今，我们很少能了悟和利用自己的这个如来（本体意识），传统思维的禁锢，教育方式、习惯、偏见，上一代人对下一代人无意识中的压抑，小我的膨胀，心灵的物化，拜金主义……都让我们越来越难以利用就在我们身边的无穷能量和智慧的资源——我们的脑的潜能、我们的本体意识。但令人欣喜的是，佛家、道家、儒家、基督教的大修行者们，正在呼唤人们重新启用和重视自己的灵性，精神分析学家、心理学家、神经科学家、认识科学家也在为科学地开发利用人脑的潜能而做着不懈的努力，科学家们乐观地估计，学校的老师像现在教孩子写和读那样教孩子控制自己的心理、开发自己大脑的潜能的时代已经为期不远了。
古往今来，无论是宗教修行还是心理学、精神分析学、催眼术都已在开发“人脑”的潜能，利用本体意识调控方面做出了不可磨灭的成绩，近年来认知科学、心身医学、气功科学研究也在向这一领域迈进。尽管仁者见仁，智者见智，说法和用法都各有差异，但抛开不同学科、领域的术语和理论的外衣，其内容都是人们对自我本体意识（灵性）的认识和利用。现举例说明之。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:50
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
1.催眠术与本体意识理论
所谓催眠术，是指运用心理暗示的方法使受术者处于特殊的意识恍惚状态——催眠状态的一种心理治疗技术。最早有意识地将催眠与暗示运用于疾病治疗的，当推古希腊和古埃及的医生们。他们早在公元前2世纪，就比较广泛地以此作为治疗疾病的手段，如古希腊著名医生阿斯克列比亚德麦斯默就曾亲自从事过这方面的实践。谈到催眠术的历史时，一个不能忘却的人物就是麦斯默（1734~1815）。他毕业于维也纳大学，是一位富有的开业医生。他曾写过一篇“关于行星给予人体的影响”的论文。在文中，他将早先广为流传的“动物磁气说”发扬光大。动物磁气说认为：在天地宇宙之间存在着一种磁气，一切生物都依靠这种磁气的养育，人类经常从星星中接受这种磁气。麦斯默认为，既然人们要依靠这种磁气的哺育，那么这种磁气的力量也会使一切疑难杂症烟消云散，使人们康复如初。他运用被后人称之为“麦斯默术”的方法，为人们治疗疾病。
他的治疗方法是这样的：在一间光线昏暗的房间中央设置一个金属桶，在桶内放一些化学药品和金属，使之发生化学反应。然后让众多的病人握住金属桶柄，或用发亮的铜丝触及到患病部位。暗示病人，会有一种强大的去病去痛的磁气通过你的躯体，从而使疾病痊愈，身体健康。一切准备就绪以后，丝竹声起，裹着绢丝衣裳的麦斯默飘然而至。他一面在众多患者之间来回穿梭，一面用长鞭或手指触摸患病部位。一段时间以后，患者就进入到麦斯默所说的“临界状态”——患者忘却了自我，大声喊叫，还有些人激烈痉挛或昏睡过去。一阵兴奋过去之后，病就好了。麦斯默术出现之后，巴黎城为之轰动，在上流社会的妇女中更是交口传诵，一睹为快，甚至连当时的法国皇后玛丽·安托万内特也热衷于此道了。
毫无疑问，磁气本身根本不可能治愈任何疾病，患者们之所以能康复如初，完全是由于自我暗示的缘故。麦斯默正是利用人类易受暗示的心理特点，用这一奇特的方法诱导患者，使得牢牢压抑着患者的潜意识心理释放出来，通过疏导作用来达到治愈疾病的目的。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:51
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
名噪一时的“麦斯默术”引起了各界注意。有人设计了相应的实验对其进行探讨。其结果是：麦斯默术是一场骗局，所产生的治愈疾病的效果并不是由于磁气的作用。囿于当时的认识水平，人们认识不到自我暗示的强大力量以及生理与心理之间的相互联系、相互影响的密切关系。因此，法兰西科学院宣布麦斯默术是一种江湖骗术，毫无科学根据。加之国王路易十六世对此也很反感，并认为有伤风化，从而把他赶出法国。晚年的麦斯默在瑞士的布登湖边默默地结束了他的一生。这是历史的遗憾，如果当时的法兰西科学院能够了解心身不二，人的本体意识与人的生理状况密切相关的话，也许就不会把这个催眠史上的先驱者当成骗子赶出法国了。虽然麦斯默本人也并没有意识到自己是利用催眠术治疗疾病，他错误地以为能治病的是磁气。但在催眠史上他还是占据了极为重要的地位。
西格蒙德·弗洛伊德以精神分析享誉天下，其实，他与催眠术亦有一段不解之缘。弗洛伊德在他的私人诊所里探索催眠术，希望利用催眠术治疗心因性疾病。有一位太太，不能给她的孩子喂奶，经人介绍，她到弗洛伊德处就诊。弗洛伊德果断地对她实施了催眠术。这次，没有花费多长时间就使患者进入催眠状态。在催眠状态中，弗洛伊德反复向患者暗示：你的奶很好，喂奶过程也令人愉悦等等。两次以后，患者康复如初，催眠后暗示也完全成功。令人啼笑皆非，患者的丈夫唠唠叨叨，说催眠术会把一个女人的神经系统给毁了，病愈完全是上苍有眼，与弗洛伊德无关。弗洛伊德对此并不介意，他只是感到喜不胜收，因为一种新的疗法被证实了！此后他在医疗实践中频频使用催眠术。丰富的实践和天才的智慧使弗洛伊德越来越坚信：催眠术是开启无意识门的金钥匙（图5-8，引自《人有两套生命系统》，青海人民出版社1997年出版）。大多数心理学家都承认，弗洛伊德对心理学乃至整个人类最大的贡献莫过于发现了无意识的存在。而在这个发现过程中，催眠术的探索无疑给了他极大的帮助和启迪。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:51
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-8　　催眠术是开启无意识门的金钥匙
自19世纪后期以来，催眠术已不再被视为江湖骗术了，而被认为是一种有效的心理治疗手段。在现代人烦恼和压力越来越多的生活中，自我催眠更成了放松身心、缓解甚至自我治疗疾病的实用、简便、有效的方法。其实“自我催眠”是我们每个人都不同程度地有过的自我暗示。譬如有人说，清晨出门看到有几只喜鹊冲着自己叫，整天都感到神清气爽，办事顺利。“爱”实际上也是一种自我催眠，“情人眼里出西施”便是由于催眠的作用而产生的对客体认知的“歪曲”现象。具有某种优越感、自卑感也属于自我催眠。这些“类催眠”虽然看不见、摸不着，但却时时影响着我们的身心健康以及整个生活状况。这表明人类本来就具有自我催眠的天性与能力，只是未能自觉地、有意识地、在科学方法指导下进行而已。如果想给自我催眠下个确切的定义，它就是指自己诱导自己进入催眠状态，利用“肯定暗示”促进潜意识活动，从而达到治愈疾病，调节身心健康的目的。它具有以下几个特点：①任何时候；②任何场合；③非常简单；④不能勉强；⑤从开始到结束完全由自身控制。
许多使用过自我催眠方法的人都异口同声地说，自从做自我催眠以后，身心各方面都感到好多了，原来有的许多疾病日渐消退。究其原因，是通过积极的自我暗示，提高了自己身心的工作效率，刺激了本来就存在于体内的自然治愈力，凭借这种力量，攻克了疾病，创造了健康的身心。
实际上生活中自我暗示的事情经常发生，如求神、拜佛、祈祷在很大程度上也是一种良好的自我暗示。又如病人看病碰见一个老中医，感觉上就会比碰见一个刚毕业的实习生要好得多。再如西医的“安慰剂效应”：一位正以局部麻醉施行手术的人还是感到“痛”，认为麻醉药的剂量不够。这时，医生往往给他吃几颗“止痛片”——实际上是维生素药片，吃下去后，受术者果然感到“疼痛”消失了，起码也减轻了许多。这种暗示效应作用来自于本体意识（心）的力量。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:52
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
许多使用过自我催眠方法的人都异口同声地说，自从做自我催眠以后，身心各方面都感到好多了，原来有的许多疾病日渐消退。究其原因，是通过积极的自我暗示，提高了自己身心的工作效率，刺激了本来就存在于体内的自然治愈力，凭借这种力量，攻克了疾病，创造了健康的身心。
实际上生活中自我暗示的事情经常发生，如求神、拜佛、祈祷在很大程度上也是一种良好的自我暗示。又如病人看病碰见一个老中医，感觉上就会比碰见一个刚毕业的实习生要好得多。再如西医的“安慰剂效应”：一位正以局部麻醉施行手术的人还是感到“痛”，认为麻醉药的剂量不够。这时，医生往往给他吃几颗“止痛片”——实际上是维生素药片，吃下去后，受术者果然感到“疼痛”消失了，起码也减轻了许多。这种暗示效应作用来自于本体意识（心）的力量。
多少年来催眠术的实践已使其效应得到了普遍的肯定，人们对催眠现象的探讨也从来没有停止过。科学家们从神经生理学、心理学、精神病理学以及变态心理学进行了多角度、多方面的研究，虽然大家都有其独特的见解，但大多数人都承认暗示是催眠的心理机制。认为“肯定暗示”促使潜意识“本体意识”活动，从而达到治愈疾病、调节身心的目的。笔者在这里还想补充几句的是：暗示和自我暗示是绕过意识这个看门人直接让本体意识产生“心理真实感”的心理操作技巧，本体意识一旦通过暗示获得了“心理真实”的信息，它就会通过人体灵能系统对内外环境进行全面调控，最终运作出相应的“生理真实（健康）”和“生活真实（成功）”的结果来。
事实上，催眠术可以看作是人体本体意识理论实践的一个范例。可以下图简单地表示之际（图5-9）：
图5-9　　催眠术与本体意识调控

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:53
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
2．气功特异功能与本体意识理论
中国中医研究院针灸研究所气功研究室负责人张洪林说，任何“外气”师进行治疗时，都必需使用语言、动作、表情或其他形式的暗示手段，才能使部分人产生感觉和效应。这种感觉和效应，并非由什么“外气”引起，而是由于心理暗示所致。他认为“外气效应”是心理因素起作用的，这样一种结论颇能让人接受。的确，无论是自己练功还是在接受组场治病时，病人的心理暗示作用是绝对重要的显效因素，而其本体意识和人体灵能自动调控系统则是实现暗示的心理调节机制。如果气功师把组场疗效全归功于自己的超人能力，认为是自己发出治疗的物质性外气引起的并将其无限引伸，则肯定造成气功科学招牌下的现代迷信，其结局可能不会比催眠史上的麦斯默的结局更好。麦斯默错误地以为磁气能治病，与现代气功师过度地夸张和强调自己的外气作用并没有太大的不同。曾来我国访问、对气功进行过研究的美国哈佛大学医学副教授本森说，气功对练功者本人可能有医疗效果，这主要是人体放松和代谢减缓产生的良好反应所致。这些看法不无道理，但笔者认为，气功疗效的主要原因还是通过放松和肯定暗示启动了人体本体意识调控机制，开发了“人脑”沉睡的巨大潜能。而且在开发潜能这个过程中，不能排除气功外气所传递的人体生命正信息的作用，因为本体意识是与内外环境的光、电、磁、热、声等非语言信息直接相合而直觉内环境的真实状况的，在这一点，真正的气功治疗应该还是与单纯的心理暗示有些区别的。外气可以说是人体辐射出的，受意念影响的，传输生命信息的能量载体。气功外气所以能对接受体产生生理效应和医疗效应，主要是信息而不是能量，但信息不能凭空传递，信息必需借助于物质和能量来实现传递的过程。气功外气中的微小能量是作为携带和传输生命信息的载体而存在的。从这个意义上来说，也可以把气功外气看作是能量和信息的统一体。“外气”只是人体的“气”在躯体以外的表现形式，实际上“气”是没有内外的，气大而无外，小而无内，气是一种奇妙的生命能量，气是有灵魂的物质，是沟通精神世界与物质世界的桥梁。气功外气作为生命信息能量的存在，勿需置疑，中国气功科学研究者们已经做了大量的实验，比如，冯达理等关于气功外气以及气功外气对细菌生杀实验、对小鼠抗癌的实验研究，庞鹤明等关于气功对植物生长的实验研究都证明了非心理暗示性的外气生命信息能量效应的存在，所以说，气功治疗虽然与催眠治疗一样都利用了肯定暗示，但在其本体意识接收肯定暗示的信息方式上是有差异的。有人把气功称作是具有中国民族文化特色的催眠术，也许有些道理。催眠术治疗与气功治疗的本体意识调控机制可简单地以图比较之（图5-10）。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:53
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
3．积极想像法与本体意识理论
荣格的精神疗法的目的在于救治灵魂、处理精神问题，这一目的不仅是对疾病的治疗，最重要的是实现个体完善和自我实现。荣格说：治疗学家“必需遵从自然的指导”。荣格观察到：
图5-10　　催眠治疗与气功治疗比较图
那些成功地使他们摆脱生活问题的缠绕，达到心理发展的整合的更高层次的患者，实质上什么也没做，只是简单地顺其自然，让该发生的事情发生。意识总是起着干预、帮助、改正和否定心灵的作用，从不让心理过程平静地发生。只有让事情发生，不动而动，听其自然才是打开通向成功之门的钥匙。荣格在他的实践中坚持使用两种方法：梦和积极想像法（active imagination）。梦的解释有悠久的历史，可以追溯到远古时代；而积极想像法的过程相当于炼金作用，实质上包含了两个对立面，即意识与无意识之间的持续对话。在这一过程中，人的自性各个方面逐渐整合，成为一体。对立双方统一的融合作用，最终导致心理转化。这一过程有几个阶段。最初的任务是诱导出宁静的心灵状态，摆脱一切思绪，不做任何判断，只是以自然的方法观察、注视着无意识内容和支离破碎的幻想片断自发地显现和展开（图5-11，引自《荣格心理学与西藏佛教——东西方精神的对话》，商务印书馆1994年出版）。这一点与基本的冥思修炼非常相似。用书面形式

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:53
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-11　　荣格梦与积极想像的内容示意图二幅
或其它形象，如画、图、雕塑、舞蹈或任何其他的象征表现手法，把这种体验记录下来。在下一阶段，心灵的意识开始积极地、蓄意地参与和无意识的对峙，无意识产物的意义及其信息被理解，并与心灵的意识状态和谐一致。正如荣格所论述的：确切地说，它似乎是两个具有对等权利的人之间的对话。他们都相信对方的论征正确，认为值得通过比较和讨论来修改相互的矛盾的观点，否则将把它们明确地区分开。最后，一旦自我和无意识相互妥协，个人能够有意识地生活，就必需遵守某种伦理观点和义务：即个人再不能像以前未意识到无意识的潜在作用时那样地看待他的生活。必需强调：荣格的心理学原理不是被作为一种医疗方法，而是被作为自我教育的方法来使用的。荣格的积极想像疗法实际上也利用了本体意识的自动调控机制，其中积极平静的冥想，以及用各种形象符号对体验的记录、心灵与无意识的对峙，都是有意识地将一些积极的信息以非语言信息输入给无意识（本体意识），让本体意识产生一系列的心理真实感，而与此同时，本体意识不断发布指令让人体灵能系统对内外环境作相应的全面调控，最后达到人与内外环境的深刻和谐，个人能够有意识地生活，这样一个个体的完善和自我实现的结果可简单图示如下（图5-12）：

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:53
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-12　　积极想像与本体意识调控
4．“白日梦”与本体意识理论
现在许多国家的科学家都认为，富有感情的美好想像（亦称“白日梦”）对人的心身健康极为有利，美国耶鲁大学的执业外科医师柏涅·赛戈尔说：“美好想像是松驰心理的一种特殊运动，这种运动能预防和治疗多种疾病，包括被人们视为不治之症的癌症和爱滋病，虽然至今尚未搞清美好想像把治疗信息由大脑传递到身体每个细胞的确切机制，但有理由相信，它肯定对免疫系统的生化物质起着一定的作用。”（图5-13，引自《“气”的奥秘》，中国工人出版社1995年出版）总之，这种心理状态不论是对精神还是对机体都会产生积极良好的影响。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:54
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-13　　美好想像是松驰心理的一种特殊运动
其实在笔者看来柏涅·塞戈尔所说的尚未搞清楚的美好想像把治疗信息由大脑传递到身体每个细胞的确切机制就是人体灵能系统的运作机制，因为人体的灵能系统是由人体生命能量及生命能量聚集体按照一定的轨道、空间法则和信息系统构造而成的内在微细机制，它能够把本体意识的指令精确地传达到生命的各个层次、身体的各个部位甚至每个细胞。“白日梦”也是通过本体意识实现的。其机制可图示如下（5-14）：

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:54
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
5．自我意象与本体意识理论
本世纪最重要的心理学发现是“自我意象”。你属于那种人？每个人在无意识中都会对这个问题有一个答案，即有一幅心理蓝图或者说是自我肖像，这就是您的自我意象。马克斯威尔·马尔兹是美国著名的整形外科医生和心理学家，他通过多年的临床实践和理论研究，发现了人的外表形象、气质、人生态度与内在自我意象的特殊联系，以及自我意象在人类行为中的关键作用，从而建立了一门新的学科理论——自我意象心理学。他的大量临床实践表明通过一些放松和积极想像的方法改变人在日常生活和工作中的自我意象，就能够更全面地认识自我、发挥自己的潜在力量、获得更多的成功和欢乐，甚至使人青春常在。我们常常认为：“创造性想像力”只适合于诗人、发明家之类的人。但我们所做的每一件事中，想像力都是创造性的。历代伟大的科学家以及头脑冷静的实干家都承认这一事实，并善于利用它，虽然他们不明白想像力为什么和怎么样能开动创造性的机制。拿破仑曾经说过：“想像力统治着世界。”格林·克拉克认为：“人类所有的才能之中与神最相近的就是想像力。”杰出的苏格兰哲学家斯特华特说：“想像的才能是人类活动最伟大的源泉，也是人类进步的主要动力，……毁坏了这种才能，人类将停滞在野蛮的状态之中。”亨利·凯瑟尔宣称：“你可以想像你的未来。”他把他在事业上的成就归功于创造性想像的建设性的、积极的利用。
想像力是开动本体意识成功机制的第一把钥匙。如果我们想像自己以某种方式行事，几乎也就是实际上在干什么，心理实践可以帮助我们的行为臻于完美。以下是一些实例。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:54
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
例1．想像中的练习赢得国际象棋冠军
1955年4月出版的《读者文摘》转摘了约瑟夫·菲利浦在《扶轮椅》杂志上的一篇文章，题目是《被称为游戏的国际象棋》。在这篇文章中，菲利浦谈到著名的棋王卡帕布兰卡，行家都认为他棋艺超群，会永远立于不败之地；然而，他却在一位默默无闻的棋手阿列克辛手下失去了冠军宝座，后者从来不曾对伟大的卡帕布兰卡构成过威胁。这一结果轰动了整个棋坛，就像今天的“金手套”决赛中世界重量级拳击冠军被击败一样。菲利浦告诉我们，阿列克辛练习下棋的方式很像拳击手赛前对自己的约束。他隐居乡间，戒烟忌酒，经常做健美操。“三个月来，他只是在心里下棋，养精蓄锐以迎接决战的时刻”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:55
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
例2．心理图像帮助你推销商品
查理·B·罗思在《每年如何推销两万五》一书中讲到底特律的一些推销员利用一种新方法使推销额增加了100%。纽约的另一伙推销员增加了150%，个别推销员使用同样的方法使他的推销额增加了400%。“使推销员取得如此成就的魔法究竟是什么？”是所谓的扮演角色。……不过就是想像你处于各种不同的销售情况，然后再找出方法，直至在实际情况下出现各种销售情况时你知道该说什么、该做什么为止。“推销员之所以能取得好成就，原因在于他不过是善于处理不同的情况”。“每次你同顾客谈话时，他说的话、提的问题或反对意见，都是一种特定的情况。如果你总是能估计到他要说什么，能回答他的问题、处理他的反对意见，你就能把货物推销出去……”“一个扮演角色的推销员晚间一个独处时，也会制造这种情况。他会想像出对他最刁难的情况，然后想出相应的对策……”“不管是什么情况，你都可以先有所准备，你想像自己和顾客面对面地站着，他提出反对意见，给你出各种难题，你却能圆满地加以解决。”

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:55
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
例3．利用心理图像谋求更好的职业
已故的威廉·莫尔顿·马斯顿是一位著名心理学家，他把所谓的“排练实践”推荐给找他来帮忙求职的男男女女。如果你要进行一种重要的谈话，例如去申请一项重要的工作，他会这样劝你：事先对谈话做好准备。把可能问到的各种问题在你心里仔细考虑一遍，想好你要做出的答案。然后在心里“排练”一下这次谈话。即使你排练的问题一个也没有用上，这种事先排练也能创造奇迹。它使你产生自信。虽然现实生活不像舞台演戏那样有台词可背，排练仍可以帮助你自由地对答，并使你处于不同的情况下仍然能够做出自然的反应，因为你已经练习过自然反应。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:55
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
例4．用“脑子”练琴的钢琴家
阿图尔·施拉贝尔是世界上著名的钢琴演奏家，他学钢琴只有七年。他厌恶练习，很少在实际的琴键上做长时间的练习。他的练琴时间同其他钢琴演奏家相比少得可怜，有人问起这个现象时，他回答说：“我用脑子练琴”。荷兰的C·G·柯甫是一位著名的权威钢琴教师。他介绍说，所有的钢琴家都“用脑子练琴”。他说一支曲子必需在心里浏览一遍，记忆下来，在心里练一练，然后才能动手摸琴。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:56
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
例5．想像可以减少高尔夫球的杆数
《时代》杂志报导说：本·霍根参加比赛时，在每次击球之前，都要在心里先练习一下。他在想像中准确做出击球动作——“感觉”杆头像实际一样击中球，“感觉”自己做出正确的后续击球姿势——然后真正朝球走过去，靠着他称之为“肌肉记忆”击出他刚才想像的那一杆。阿里克斯·莫里森，也许是世界上最著名的高尔夫球教练。他总结出一套系统的心理训练方法。只要坐在安乐椅上，在心里练习他所谓的“莫里森七要诀”，你就能减少高尔夫球的杆数。他认为，高尔夫球比赛中心理因素占90%，身体因素占8%，技巧因素占2%。在《不经练习而打好高尔夫球》一书中，他告诉我们：他训练列奥·雷尔没有经过任何练习，第一次就打出了低于90杆的成绩。莫里森要雷尔放松地坐在客厅的一张安乐椅上，给他示范正确的挥杆方法，简单地讲解“莫里森要诀”，雷尔所进行的不是现场的实际练习，而是每天花5分钟在安乐椅上放松，想像自己正确领会和掌握这些“要诀”。莫里森训练法的中心是：“要把一件事情做成功，你首先对这事情要有一幅清晰正确的心理图像。”莫里森用这个方法训练保尔·怀特曼和其他一些高尔夫球员。使他们击球的杆数至少减少了十至十二杆。著名的职业高尔夫运动员强尼·布拉几年前在一篇文章里写道，在心里有一幅清晰的图像，想像出你要高尔夫球落在什么地方及怎样滚动，比高尔夫球的“形式”技巧更为重要。布拉说，绝大部分职业球手在他们的形式技巧都有一个或几个严重的缺陷，然而他们都能打好高尔夫球。根据布拉的理论，如果你想像出结局——“看到”球按照你的意愿滚动，并且自信你“知道”它会服从你的意愿，你的下意识会承担任务，正确地指挥你的肌肉。如果你握杆的方法有毛病，脚也没有站成最好姿势，你的下意识仍然能尽到责任，指导你的肌肉进行必要补偿，从而克服形式上的错误。
自古以来，成功的男人和女人都是运用“心理图象”和“排练实践”来获得成功的。比如说，拿破仑在参加实际的战争之前，曾经在内心想像中“演习”了多年的军事。韦柏和摩尔根在《充分利用人生》一书中告诉我们：“拿破伦在上学的时候所做的阅读笔记在复印时竟达满满四百页之多。他把自己想像成一个司令，画出科西嘉岛的地图，经过精确的计算后，标出他可能布防的各种情况。”康拉德·希尔顿在拥有一家旅馆之前，很早就开始想像自己在经营旅馆。当他还是一个孩子的时候，就常常“扮演”旅馆经理的角色。亨利·凯瑟尔说过，他在事业上每一个成就实现之前，都在他的想像中先实现过。
难怪人们过去总是把“心理意象”的艺术与“魔术”联系起来。不过新的本体意识调控理论使我们了解心理意象之所以能产生这种惊人后果的原因，就是“人脑”潜能的发挥，本体意识就是操纵您那部超级生物电脑的超智慧和超能力，一旦您把目标输入进去，它自然会运作出相应的结果来。所以，为什么不想像您快乐？为什么不想像您成功呢？把您的渴望当成已有的现实输入您的本体意识吧，相信您的“人脑”的潜能，让它自由地运转，它会为您运作出您所期待的结果：“快乐和成功”。下面是成功路线的图示（图5-15）：

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:56
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
图5-15　　自我意识与本体意识调控
要使理性的思维有效地改变信念和行为，必需伴随以深切的感觉和强烈的愿望。想像自己真的变成什么样子或会得到什么，暂时假定这些是可以实现的，唤起一股强烈的愿望和热情，每天腾出三十分钟时间，独自一人，排除干扰，尽量放松自己，使自己感到舒适，然后闭上眼睛，锻炼你的想像力。很多人发现，如果他们想像自己坐在一幅宽银幕前面，正在观赏自己演出的电影，就会得到很好的效果。重要的是这些画面要尽量生动和详细。你希望你的心理画面尽可能接近实际的经验。要达到这一点要注意小的细节，注意你想像的环境中的景象、声音和物体。想像的环境中的各个细节是至关重要的，因为只有这样你的本体意识才会接收到足够的直觉信息而产生心理真实感，启动你的灵能系统去调控你的生命与内外环境达到深刻的和谐，那些期待的结果，就像是被精神秘密设计的一样，自然而然地出现了，本体意识调控的绝窍在于，不为明天发愁，只是集中全部注意力注视此时此刻美好想像的每一细节、每一丝感觉，越生动具体越好，结束想像时，就完全不再去主动控制它（意识干扰），放开你的本体意识，以乐观豁达的心态注视它的自由运转，你就会发现你自己的灵性所创造的奇迹。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:56
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
6．密宗心观与本体意识理论
有人认为藏传佛教有错综复杂和玄秘深奥的性质，也有人认为，藏人拜山拜水拜菩萨只是由于文化的限制、由于迷信，但不管怎样，密宗的实质仍是一种心理伦体系，密宗金刚乘的心观，更是最大地实现人体本体意识自动调控的绝妙心理操作技巧。如果说，自我意象所想暗示给本体意识的心理真实只是“我是怎样的人”的话，密宗心观要暗示给本体意识的心理真实则是“我是怎样的神”。这种暗示的力量更加神奇，因为“神”比“人”的德和力要更加大得没有限制了。而且密宗修行具有一整套完整的实践体系和操作技巧，所以密宗心观是任何一种暗示技巧都无法相比的绝妙的自我心理暗示技术，从这种意义上讲，它也可以说是一种带有宗教特色的主动积极的自我催眠术。
带有浓厚的神秘与迷信色彩的催眠术，一直是宗教活动不可缺少的一部分。古罗马的僧侣每当从事祭祀活动的时候，就先在神前进行自我催眠，显现出有别于常态的催眠状态下的种种表现，然后为教徒们祛病消灾。由于僧侣们的状态异乎寻常，教徒们疑为神灵附体，故而产生极大的暗示力量。在古罗马的一些寺庙中，还为虔诚的教徒们实施祈祷性的集体催眠，让他们凝视自己的肚脐，不久就会双眼闭合，呈恍惚状态，从而可以见到“神灵”，还可以听到神的旨意等等。在中国古代，甚至现代在文化落后的区域，江湖术士和气功“大师”们请神求佛显灵，或让人们神游阴间地府扶乩等，事实上都是借助催眠术的力量，使人们产生种种幻觉。但是什么是幻觉呢？让我们来看看荣格对“幻觉”所下的定义：“我们用什么标准来判断某种东西是幻觉呢？我们有权利把存在于我们心中的任何东西都称为幻觉吗？我们愿意称为幻觉的东西可能是对心灵极其重要的生命要素，就像氧气之于身体必不可少一样，是一种具有极其重要意义的心灵实在。心灵大概不会为我们的实体范畴而烦恼，对它而言，任何起作用的事物都是真实的……也许对心灵来说，再没有任何事物比我们称之为幻觉的东西更真实了！”因此，我们不能把“心理实体”等同于“意识实体”。这里荣格所讲的心理实体就是我们前面反复强调的在本体意识里产生的心理真实，它是我们的心感觉得到的一类存在，而用我们的头脑（意识）去分析验证判断的话，就可能得出它是不存在的、不真实的或虚幻的这一类的结论。比如说爱，心理感觉它很真实，头脑却很难找到它的实体，爱是幻觉吗？一个小伙子单恋上一个姑娘，他的痛苦能因为这种爱只是一种幻觉就不存在了吗？的确，荣格是对的，对我们的心灵来讲，再没有任何事物比我们称之为幻觉的东西更真实了，而且我们心里感觉到真实的东西，还对我们的生命和我们的生活起着至关重要的奇妙影响，这是勿庸置疑的事实。诚信上帝的人很容易找到上帝的神绩，一心念佛的人也会时时感到佛菩萨的慈悲和怜悯，只要您是足够诚信的，求签问卦也有每每应验的，甚至农村跳大神的巫医也常常能治好许多人的病，自称为当代活佛、活神仙的气功大师们更是一次发功，几万人的会场哭哭闹闹、沸沸扬扬，多少人的癌瘤不翼而飞，瘫患多年的病人站起来走路……这一切的一切都是幻觉吗？争论，永无休止的争论……其实人们大可不必把“真”和“假”认得太真。红楼梦里的名句“假做真时真还假，真做假时假亦真”道出了其中的真谛。人生如梦，谁说得清是庄周梦蝶呢？还是蝶梦庄周？我们认为梦是假的，是幻觉，是因为它稍纵即逝，可是梦中被人追杀，当时一定也心惊肉跳，甚至醒了还会留着一身汗吧？因为梦中不知它是梦！人体的灵能系统是不分“真”还是“假”的，只要它得到了心理真实感（如被追杀），就会运作出一系列的生理真实来（如恐惧、出汗、心跳等），所以，存在于我们心里的东西本身无真无假，只要您确信、您感觉到的是真的，那么它就会确实是真的，而且这个心里的真实，还会通过您的灵能系统与内外环境的交流直接地影响您的生命和生活，这就是气功治疗总讲“信则灵”“诚则灵”的道理。有位朋友说：“信主吧，信了主，一切都会好的，你的命运就会改变。”我相信她说了一句真话，“信”很重要！只要您塑造的心理真实够真，您的生命灵能系统（生命能量及生命能量聚集体按照一定的运行轨道、空间法则和信息系统构造而成的人体内在微细灵能系统调控机制）足够畅通和元气足够充沛，您的生命和生活就掌握在自己手中了，道家讲“我命在我不在天”，学习使用一些心理调控技术，可以帮您开发大脑的潜能，让欢乐和成功更多地与您相伴。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:57
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
以下简单介绍一下密宗心观技术，需要特别提醒的是修心观者一定要明了，这些原型（本尊）只是由自己对虚空的冥思而引发的心理意象，它必随意象的消失而终止。虽然修心观能使人理解一切现象的错综交织，认识微观世界与宏观世界、心灵与宇宙、精神与物质之间的相互联系，但有些心理不健全的脆弱个体也可能因原型以意象不到的情形出现而造成心里混乱，也许意象消失了，他会继续认同这些象征，不能正确地把这些神看作是想像的产物，这样就难以在面对心灵深处的原型时，像原来一样地工作、生活和履行自己的义务了。因此，修密宗最好是在功德高深的上师指导下逐步修习这种方法，才比较稳妥。佛教派别很多，但目标都是解脱，即获得大自在（身心极度和谐健康愉悦的状态）。但获得解脱的方法和道路有多种多样，在为了适应每个修行者不同需要和不同气质而形成的许多方法中，密宗的教法又存在着不同方式的技巧，它们被设想为能够影响人类生命的三个方面：身（肉体）、口（语言）、意（心灵）。最重要的方法是，即佛陀本身在其转化过程中使用的方法是禅定（meditation）。在密宗金刚乘中，开始时，作为初步的基本实践，是以各种各样的冥思方法修炼，抑制心灵，使他平静、专注一心，培养注意力和知觉。在这一基础上再辅以更复杂的方法修炼。这种方法就是密宗的密乘（金刚乘）的主要禅定方法心观（visualization）。显现为人形的形形色色的神祗在密宗绘画中得到外在的表现，而在内心世界里，每位神都分别与个人心灵深处的生命力相对应。按照他们的特殊需要和精神能力，禅定者被赋予不同的神。按照指令要把全部注意力集中于他们在心中创造的神的意象，必需观想出神的形象和每一细节，他们的整体状态和颜色，直至它变得和修行者一样真实。实际上他们不仅在心中构想神，而且还把自己看作神。在刹那间，他们已经化身为神：他们的原型实际上已经转移到他们心中。密宗意象如同所有具有影响的象征一样，一旦被注入了情感就获得了神圣性，赋予坐禅者一种能量，这种能量能把他们带入一个心理领域——超越个人的精神王国。亦即达到与神的统一。这是一个动态的心理过程，在这一过程中，坐禅者的意识被本体意识所取代，小我为大我而牺牲，就在这与神（亦称大我或本体意识）密切结合的时刻，坐禅者萌生出神圣的喜悦。为自己获得真正自由的精神而自豪。这种体验是依靠逻辑的论证和不着边际的思考，永远都不能影响和达到的心理层次（本体意识层次）。而这次强烈的“与神合一”的直观体验对修习者的生命及生活以及他对周遭所发生的良性影响也是理性的思想永远无法企及的。内心观想（心观）的主观性并不能削弱它的现实价值，因为本体意识是不分“真”还是“假”的，只要产生了心理真实，它就会借助生命的灵能系统运作出相应的生命和生活真实来。正如荣格所说：原型这些最初的虚空形式，一旦被触发，就会成为个人生活和行为的一股强大力量。因此说，密宗金刚乘中的人格化因素不是由于缺乏理性的理解力（像原始人那样）而产生的，与此相比，它是成功者们有意识地、通过纯粹的理性观念，为修习者们能尽快地达到对实在的直观透视，即使人能够最直接地与本体意识交流而设计的心理操作技术，这个心理操作技术的关键在于修习者在整个心观过程中，主动停止了理性的意识，而只是全身心地把自己的情感和生命力量以一种非语言的直觉信息表达出来，这就是对神每个细节的观想，这种观想如此真切，以至于它已经转化为真实的感觉了，这就达到了理性的意识与本体意识的“对话”，可以借此心理技术完全理性地把所期望的目标传达给本体意识，让人体本体意识自动调控系统去完成这个目标。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:57
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
艾德伍德·渥斯特在《肉体、心灵和精神》一书中提到过一个世界著名的的科学家做过的一个自我意象试验。他说：“到五十岁上我仍是一个不快乐的毫无成就的人。我还没有发表过一部能带来声望的作品，我一直生活在阴郁和失败之中。也许我最觉痛苦的是每周发作两次的头部昏痛，发病时什么也干不了。我读过《新思潮》的一些作品，过去对我来讲，这些作品似乎是泛泛空谈。威廉·詹姆斯要求把注意力集中在好的有用的事情上而不再考虑其它事情的主张，我也听说过。他有一句话打动了我的心：‘我们最好放弃恶的哲学。有什么能比得到美好的生活更幸福的呢？’那时候，这一类格言对我来说似乎是神秘的理论，但是，我意识到我的心灵不健康，情况在日益恶化，我的生活越来越难以忍受，就决心把这些格言验证一下……我决定以一个月为期限，有意识地努力试一试，因为我认为一个月足以证明它们对我是否起作用。在这一个月里，我决心对自己的思想作某些限制。如果我回想起过去，就尽量只去追忆那些快乐的事情：我童年的美好时光，老师的启迪，事业的逐步展开。想起现在时，我会注意把精力转向我向往的东西：我的家庭，使我能从事工作的机会，等等，我决心要利用这些机会，不管它是否会徒劳无功。在想到将来时，我决心把一切有价值和可以施展的抱负都视为我可以得到的东西来对待，那时这样做似乎很可笑，可是，从后来我所发生的变化来看，我的计划唯一的缺陷就是目标太低、范围太小了。这位科学家后来说，他的头痛病一个星期就好了，他感到一种生平从来没有感觉到的快乐和美满。不过他又说：“思想改变带来的生活外观的改变比我内在的改变更使人吃惊，然而前者毕竟是由后者造成的。比如说我深深地仰慕许多名人的地位，而其中有一位出乎意料地给我写了一封信，请我当他的助手。我的一切作品都发表了，并且打下了一个基础，使我以后的作品全都能发表。与我合作的那个人对我很有帮助、也很乐于合作，主要是我的秉性改变了。过去别人都受不了我的坏脾气……。回忆起这个转变来，好像我曾经在人生的道路上盲目地摸索过，终于把以前对我不利的力量化作为我服务的力量。”这位科学家只是试验了一下积极自我想像的理论，他说：“想到将来时，我决心把一切有价值和可能施展的抱负都视作可以得到的东西。”这就是他只是简单地把自己想像成为一个能成功的人，他当时的感觉是“这似乎很可笑”，因为大部分人的经历让他们坚信生活岂能尽如人意，这种白日梦让他觉得好笑。可实行这种操作的结果是“我的计划唯一的缺点就是目标太低、范围太小了”。这就是本体意识调控的不可思议的力量（“人脑”的潜能还大着呢！），若当时这位科学家不是把自己仅仅想成一个能成功的人，而是把自己简单地想成一个能成功的“神”的话，他也许就不会再有后悔自己当初设想的自我“目标太低，范围太小”的感叹了吧？自我意向心理学的成功机制在于它给本体意识摄定的目标是“我是什么样的能成功的人”，让本体意识生命自动调控系统去自由地运转和完成其摄定的目标，而密宗给本体意识摄定的目标是“我是什么样慈无量、智无边的神”，让本体意识去达成，欣喜的是，本体意识（人脑）的潜能几乎可以说是无限的，你一旦下达了指令，它就会忠实地去运行，需要注意的是你一定要用非语言信息，比如形象、直觉、系统、感性的思维信息，本体意识才会明白你的指令，这里心观是下达指令的一个捷径。如果你想尝试一下心观，可以修炼下面的身、口、意净化实践，它可以作为一切心观的安全可靠的基础。你所能收到的利益在修习中你自会越来越清楚地体验。（如果你是基督徒的话，你也可以观想耶稣；或者你观想度母就可以了，她是在西藏最流行、最重要的神祗之一，是佛陀的女性化身，在西藏被尊为众佛之母。）

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:57
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
以一种舒适的姿势坐着，如果你愿意，也可以跪着，全身放松，但背要挺直。在你心灵之眼中，想像度母在你面前，她的脸上浮现出一种镇定、安祥、慈爱的表情。为了便于想像，可以用一幅度母的绘画作原型。然后，想像从她头上的光环发出的白色光芒，射向你头上的光环。这种白光实质上具有极乐的力量，当它进入你体内时，能使肉体无数劫聚积的污垢和罪恶得到净化（图5-16，引自《荣格心理学与西藏佛教——东西方精神的对话》，商务印书馆1994年出版）。这种至福的白色能量能消除一切疾病（包括癌症），激发和更新你全部神经系统的功能。以同样的方法，想像出一道红光，从度母的喉部发出，进入你的喉部，极乐的感觉遍布你的语言中枢。如果你在言语方面有障碍，总是撒谎、信口开河、诽谤、言词尖刻等等——这种极乐的红色能量能净化你的消极方面，结果你会发现言语中的的神性。然后，从度母博大的心放射出的蓝光进入你的心中，使你心中所有的妄念得到净化。你那主宰妄念的自私和卑劣的自我，以及仿如自我的
图5-16　　度母像
执行者的贪、嗔、痴三毒，所有这些都在极乐蓝光中得到净化。特别是那种“也许是这”和“也许是那”之间犹豫和迷惘的心灵，亦得到了净化。而且那棵“一叶障目、不见泰山”的气量狭小的心灵也同样得到了净化。当光能充盈你的心田，你的心灵就会变得像辽阔的蓝天，能容纳整个世界和所有空间。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:58
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
第六章　　生命的内炼与表述
把外部注意转为内部注意，由此实现对生命的重新认识与改造——这是迄今为止，我们给传统修炼所能给予的最为简洁的描述。但由远古的巫术到现代的气功，从恒河两岸到沉浸在神的梦幻中的一座座名山，静心于其间的人们究竟对此创造、发展了多少种表述的方式真是数不胜数。今天，人类通过外部注意所创造的文明，已将我们带入了信息时代，我们应该选择一个全新的高度，重新理解与诠释传统的生命修炼——这种诞生于原始时代，成熟于农业时代最终又被工业时代的人们抛弃了的人类内部注意的文化体系。
一、内炼的表述
（一）退化还是进化：修炼内涵的扩展
在西方文明的源头，著名的哲人柏拉图为他的文化系统构制了一个理想国，其核心是由“哲学王”用高度的理性统治臣民。从那时起，理性的传统被西方人继承了下来，发明了电脑与经济秩序；而与柏拉图同时的老子则构筑了“小国”与“寡民”之梦，稍后的儒家也一面怀念上古时代，一面描述着“天下为公”的“大同”社会。对此今人过多的评价是消极与退化，但实际上他们却引导了一种与西方完全迥异的文化指向：内求。
这种内求指令的最初契机，来自原始人本能的生存需求，其表现形态为：第一，形体运动期间经历了三个阶段，起初因局部身体的病理反应，而有无意识的肢体摆动，此为自发调节；稍后是对动物的模仿，产生较为复杂的形体变化，此为模仿阶段，这种形态也是修炼最真实的源头之一，到庄子时代，“熊经鸟伸”已经作为一个派别而存在了；最后是主动地编排动作程序，以活动筋骨，宣导郁滞，最早如《吕氏春秋·古乐》中陶唐氏“作舞”的记载，此可称“巫舞阶段”。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:58
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
第二，调息默守。这种形态起初只是睡眠状态的延伸。在极端劳顿的情况下，原始人在睡眠前后的各种姿态的休息过程中逐渐发现了身心静止对恢复疲劳的益处，便有意识地着手             摸索入静的最佳方式，呼吸因而成为最早的自我调节途径。
从动或静入手，原始人开始了关注自己，善待生命的历程。但最初的动机也只能是本能的生存需求，正如狩猎采集能解除饥渴，本能的自我调节是生存需要的另一个方面。这些原始的生命调节经验在地球上各个部落中都是存在的，直至巫作为一个社会阶段出现的时候，所有的生命经验被他们全面吸收整理，又重新赋予神秘的职能之后，这种生命调节的技术才在各个文化区域内出现不同的际遇：在中国和印度得到继续发展，并作为一种文化根源而影响了整个种族的历史；在西方世界，生命的经验则一直被保存在巫文化中，渐渐被社会主流所摒弃和不屑。
在生命调节技术发展的过程中，真正的推动来自医学与宗教，或说来自人的健康需求与信仰需求，归根结底，还是身心的整体渴求。在中国的汉代以前，这种技术的传播和实践，还是一种很纯朴的行为，或“为寿而已”的养生祛病的技术，或实现“圣人”、“神人”、“至人”、“真人”理想而使生命获取无限自由的方法，后者至多只能算作哲学层面的实践，而与宗教无关。当道教发展到唐宋时代，原有的生命技术才被作为独立的宗教实践而确立，其直接的后果是，一方面促使了生命内炼技术的成熟与完善——内丹学体系的建立，另一方面则使道教明确体现了“由我不由天”的理念。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:58
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
内炼技术按所属的文化群体可划分为五个类别，即儒家、医家、武术、佛家、道家。儒家以改变社会的生存状态为主，倡导克己、中庸、率性之道，但除《庄子》所载“心斋”法，孟子“尽心”法及荀子“虚壹而静”的主张外，很少有技术细节上的描述。宋明理学家们“半日”的功夫多源于道、佛两家，因而儒家的贡献不在技术，而在于为技术提供了适宜生长的主流氛围和以易理为代表的理论模式。
医家以改变扭曲，不和谐的生存状态为主，主张由治未病、治心入手，积极引导人们通过各种静与动的心身调节，保持生理平衡及人与环境的良好适应性。医家的内炼技术长期与神仙信仰的实践为伍，经由葛洪、华佗、陶弘景、孙思邈等人发展壮大，至巢元方的《诸病源候论》时达到前所未有的高度。宋明以后，儒医时代取代了道医时代，医家内炼方法逐渐与神仙修炼脱离，而呈现出专门化倾向，也正是从这时起，它在医学中的地位日趋降低，直至被今人视为末流。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:58
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
佛家的修炼主要从心理入手，希望从根本上解除人与外在的冲突。这一主旨被佛家描述为脱离有形肉体的羁绊，进入自由的“涅槃”之境。但佛教在中国本土化过程中，各个流派对内炼技术的理解又不一而同。天台、华严、净土、唯识、禅宗等禀承佛教大乘思想，偏重心理改造，实质上却是将本体论与实践技术混淆的作法；密宗，尤其是藏传密宗则避免了这种局限，从生理角度对内炼技术进行了重要的探索。
内丹学则是道家内炼技术的集中体现。它先后吸收了医、儒、佛等各家技术的精华，按精化气、气化神、神返虚的基本线索建立了博大精深的修炼体系。其成熟的表现是从张伯端、王重阳开始的内丹派别纷立、内丹著述繁荣和表述方式的直接浅白。同时，三教合一的学术氛围，直接促使各家修炼者以内丹技术为核心，将各家的理论与方法有机融合，呈现出集大成之势，甚至可以说，至明清之际，内丹体系是中国人对生命修炼技术的精华总汇。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:59
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
武术对人体的探索一直以技击实践为推动力。从最初的本能自卫需要到后来军事需要，武术一直以最大的破坏性为目标。但明清之后，随着太极、形意等拳派的出现，武术家吸收了内丹技术与道家、儒家的哲学观，将武术训练最终提升为某种人生哲学的实践。但它对内炼技术的贡献，在于人体力的开发和姿势合理化的尝试。站桩与动功至今仍是气功研究的热点。
作为一种文化，生命修炼已随着社会现代化的进程而退入书卷，但作为一种技术，它至今仍在街头公园中沿袭着。近二十年来，人们首先惊讶的是内炼的保健功能。而后又醉心于其独特的心理慰藉。虽然商品化、宗教化的倾向一再招致众怒，可内炼活动对生命再造的强大真实性依然吸引着各界人士的参与和研究。总体来说，近年对生命修炼领域的研究有两大内容：①修炼技术的现代化：目前只是少数有经验的修炼者编排适宜现代人练习的方法套路，但并不能从方法论上突破古人的框架；②描述语言的现代化：虽然已有众多学者利用现代科学仪器对若干修炼现象进行考察，并尝试运用现有科学原理解析其机理，但远未涉及生命内炼的实质内容。在这种情况下，任何一种对传统修炼的说法都有可能是局部的。好比盲人摸象，各执一理。这种“盲”不是缺乏理性造成的，而是因各学科之间分隔的结果。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:59
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
我们认为，重要的问题是扩展研究的视角。按照人们对修炼认识的过程，我们可将对生命修炼技术的研究分为三大层面：
①医学层面：研究习练某种方法所产生医疗效应。包括生理与心理两个方面。
②生物学层面：从人体某种特异现象入手，考察通过训练而获得的可重复性、真实性及应用价值。
③宗教——文化学层面：主要限于人文领域的研究。
然而，即使把上述三个方面综合起来，仍不能完整地理解生命修炼在人类生活中的根本价值。
我们需要的是人类学的视角。
从单细胞动物的起源至人类的出现，是生物学史上一脉相承的进化。在此数亿年中，每一次物种的衍进都是被自然的外力牵着鼻子前进。个体有胚胎期基本重复了这一过程；当人学会了制造工具和使用工具之后，一面创造日趋繁荣的物质生活，同时也开始了改善人本身的种种尝试。在人类封建时代的东方世界，这种尝试由于主要的宗教驱力，而被普遍传播。虽按成仙成佛的标准，他们鲜有成功者，但这种自我改造的宗教性实践却是物种进化史上第一次主动的抗争。千百年的修炼无论怎样地被歪曲和夸大，其最终的价值都将被科学过滤出人类未来进化的动力源。历史上前赴后继的求道者的工作虽因其盲从而廉价，却更证明这种探索不是少数人的灵机一动，而是体现着整个种族的内在驱力。
从人类学层面重新理解传统修炼，将使我们省略不必要的偏见与短视，而有可能贯通多种学科，给生命修炼的事实作出公正合理的评价，这却仅仅是生命新世纪的先声而已。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:59
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）法不传六耳：表述的尴尬
在生命修炼技术的传播史上，技术核心的表述与交流一直包裹在浓厚的神秘外衣中。“神人授书”、“教外别传”、“口耳相授”的典故已是老生常谈。技术的创新者也因而获得神化和崇拜，甚至对技术的不同表述方式也被作为开宗立派的依据，成为不容更改的金科玉律。
上述各种现象，源于三种根本的事实：
其一，经济基础决定了表述的狭隘特征。在工业社会以前的封建时代，自给自足的小农经济决定了生产经验在传播过程中的封闭性。生存竞争的原始状态，使技术的发展一直以经验的形式秘密地传承。在这种社会大环境中，生命内炼技术的交流也不可避免地打上了这一局限的烙印。并且还因涉及“生死大事”的终极信仰，较其它技术门类只能有过之而无不及。其直接后果，是重口耳相传，轻文字表述，并且极力限制传承的范围，从而造成了内炼技术很难进入文化主流，和其它技术学科相比，便一再推迟了阐述的成熟期。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 21:59
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
其二，直觉化的体验特征，是造成内炼表述发育缓慢的个体根源。在其它技术领域内，即使在原始的研究阶段，人们的研究对象也是具体可感的，如天体、地理、生物、矿产及各类器物等。人们对这些有形之物的称谓是确定的，对其变化的过程也容易描述和产生共鸣；但内炼的过程却迥然不同，它完全是一种个体的直觉活动，如何把这种内在体验描述出来，进而发展为群体化经验，则是一件非常困难的事情。这种表述至少表现为以下三种形态：
①内炼对象的不确定性；直接导致专业术语的多变性；
②个体经验的差异，造成技术发展长期滞于简单的现象描述，以及内炼现象的复杂化。
③受内炼团体的文化修养、宗教信仰等因素影响，使专业人员长期偏好对其社会功能的探索，对其技术层面往往“一言以蔽之”，较少作深入讨论。同时受表述者不同文化倾向的影响，使内炼的技术阐述呈现繁琐、多义、庞杂的特点。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:00
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
其三，语言学自身的发展特点，决定了传统内炼表述的局限。任何一种技术，若仅以口耳相传的密诀形式存在，则很难成熟起来。只有通过精确和系统的逻辑形式，才有可能建立必要的学术规范。直至最后凭借数学语言，成为现代意义上的学科体系。然而，中国古代科技赖以表述的工具是文言。它首先是先秦时代的口语，其次是后人在此基础上确立的书面语言。秦汉以后，人们的口语与书面化的文言差距越来越大。成为两种风格与功用完全迥异的表达习惯。一方面，人们操着通俗的口语进行细致准确的技术交流，另一方面，他们在进行书面阐述的时候，不得不仿着先秦的语言风格，继承先秦的词汇和语法，不难想像，运用这种语言去思考和记录活生生的技术，又该丧失多少细节?元明之际，当死板的文言难以抑制人们的口语表达倾向时，白话文的小说便出现了。与之相似的，便是内炼技术表述的口语化、直白化，从而一扫千年的模糊性和不确定性，成为内炼表述体系成熟的重要标志。
宋元以降，三教合一的文化趋势为技术的交融创造了前所未有的历史契机。原来在各自文化母体中孕育的内炼技术从此逐渐突破了观念上的藩篱，而以单纯的技术形式融汇于生命修炼的体系之中；同时，本时期另一令人瞩目的史实即内炼小派系的繁衍，这种繁衍已淡化了信仰，而强调技术主张的差异，如内丹的南北宗、东派、西派与中派等的分立。这恰好又使人们对生命修炼进行多角度、多层次的研究、极大地丰富了内炼的细节。也正在这个时候，易学退入了口语的后面，以方法论的形式指导着人们对内炼进行着系统和通俗的表述。当内丹体系中伍柳派出现时，这种表述才真的成熟起来了。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:00
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
二、借易析理：内炼语言的成熟化进程
内炼语言的成熟经历了一个漫长的历史过程。从初期的哲学语言到明清之际以伍柳派形成为标志的白话文表述，内炼的表述必然受到了多种因素的影响。例如由外丹转向内丹的社会因素，三教合一的文化因素以及语言学自身的发展规律等。我们在此则着重分析易学对内炼语言成熟进程的影响和内炼表述选择易理的必然性、迫切性。
内炼语言的进程大致可划分为三个阶段，即哲学表述、隐喻表述、经验表述。作为群经之首的《周易》虽然从一开始即被尊为显学，但对内炼活动而言，却有一个并行发展、粉墨登场进而隐入幕后的渐进过程。现分述如下：

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:01
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（一）哲学表述阶段
从史前至汉代《周易参同契》成书之前，为内炼活动的哲学表述阶段。其特征是以高度概括的语言描述内炼活动的体验感受、基本原则、社会价值及天人关系，以《老子》为代表。这部堪称内炼纲领性文献的经典，首先确立了与宇宙生成观相对应归根复命的炼养思想，  “夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命”。所谓“根”即指道，“归根”即指回复到先天的状态，与道同体，这样就把人的修炼同宇宙的运动规律联系起来；其次他指出万物的衍化程序是“道生一，一生二，二生三，三生万物”，最理想的状态是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这一点既是修炼的目标，也是修炼的原则；为使生命达到这种“和”的状态，必须通过具体的身心修炼，《老子》中简单地提到了一些要领，如“载营魄抱一，能毋离乎？精气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？”为达到“涤除玄鉴”的目的，还得做到“塞其兑，闭其门，终身不勤”。此外，该书隐约记述了内炼体验和心得的内容，并把它作为阐明道理的依据，扩展到社会领域，成为道家社会理想的核心内容。
除《老子》开创道家以外，在汉代以前，以内炼为基础或与内炼有直接联系的思想流派还有儒家、医家、神仙家等，纵观其间诸子，他们的兴奋点几乎都集中在以内炼思想阐发社会主张，对内炼技术本身则简要概括或一笔带过。现存春秋末战国初的《行气玉佩铭》虽较为具体地记录了修炼时的内在变化，但也是轮廓描述而已。其它无论是《庄子》所载“心斋”、《孟子》“尽心”还是《荀子》“虚壹而静”，均仅止于状态的空泛描述。总体来看，这一阶段的内炼具体有下列特点：
①确立了内炼的基本概念，并作为修炼术语被后人继承下来。如道、负阴抱阳、形神、气、虚静、自然、无为等。内涵少外延广的哲学色彩是其基本特征。
②对于身心的内在变化至多做简单描述，对这种变化的分析也止于朴素的哲学思辨，而不注重从生理学角度对内炼实质进行解剖。其特点是较少使用医学术语。这一点和其它自然科学学科的早期表述特征相同。
③本阶段的内炼理论与易学并行地发展，即使基本原理上有许多共通之处，也不应认为是易学对内炼的指导，或内炼思想源于易而是共同的文化母体所致。
④对内炼技术的论述较为零散，未能形成内炼的技术程序，但已从哲学观上明确了内炼指向。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:01
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（二）隐喻表述阶段
汉代魏伯阳至五代末宋初的陈抟，是内炼活动的隐喻表述阶段。这一时期既是外丹由兴而盛、盛极而衰的时期，也是内炼活动由隐而显的酝酿时期。其表达特征是以易理为指导，大量借用外丹材料和卦象概述内炼过程，隐晦多喻，以《参同契》为代表。
《参同契》以汉易研究成果为依托，全面总结了战国以来的炼养方术，既言外丹，也论内炼，但其重点则归于内炼。此后至唐代钟吕派出现之前，内炼活动不是被视为外丹的附庸，但被作为天机而“不传六耳”。这两种观念都将导致内炼表述的隐秘性，即使有只言片语流传于世，也便只好作哲理概括状，或东拉西扯于比喻。须强调的是，其间医家的养生技术逐步公开，而不带有隐喻特色，这也算是“道医”有分寸的泄秘吧，此类如葛洪、陶弘景、孙思邈等。但只要一涉及较为深层的内炼变化，就会扯出卦象和外丹来比附。唐代外丹势衰。渐有苏元朗、张果、崔希范等人开内丹之风气，又有钟离权、吕洞宾草创内丹体系，内炼理法从此才逐渐成为显学，为宋代内丹奠定了基础。但是，根据施肩吾所传《钟吕传道集》，我们仍可看出，纵使他们对内炼中的重要问题及一些基本范畴进行了深入探讨，其精微透彻之处达到了他们所处时代的最高峰，但是其论述的思路仍未走出隐喻的框架。
从本阶段内炼的主流来看，其表述具有如下特征：
1．引入大量词汇充当内炼表述的语言材料，并在后来有选择地作为专业术语被确立，这种词汇的来源几乎涉及当时社会生产的所有领域。例如天文、地理、物候、农事、图腾崇拜、神仙信仰等，但最为重要的两个来源是外丹和易学体系。值得注意的是，由“道医”的直接参与，医学的概念也开始介入内炼的表述系统。
2．对内炼的实际过程着手从生理角度进行阐述，在司马承祯、崔希范、钟吕派那里形成了修炼程序和较为完整的炼养体系。
3．初有魏伯阳把易理导入内炼表述，至唐代崔希范又进一步把五行、八卦和内丹学说相结合，把传统的符号融汇为一个有机整体，为沟通医学模式和内炼模式，进入成熟的表述阶段创造了条件。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:01
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
（三）经验表述阶段
从宋初陈抟至清末民初为经验表述阶段。所谓经验表述，即不事雕琢，不做譬喻，直接把对技术操作的经验传达出来。以伍柳派著述为代表。后人辑为《伍柳仙踪》，此为内炼表述成熟化的典范之作。
把陈抟作为隐喻表述和经验表述的历史临界点，基于三个因素：
1．陈抟首开三教合一的内炼研究方法，为后世在内炼表述中突破思想藩篱、对生命本质进行深掘进行了启蒙。
2．陈抟开创先天易学，将此前重要符号系统有机融合，构建了简明完备的宇宙模式，重要的是，他主动将易理提到了方法论的高度。
3．以《无极图》阐述内丹修炼全程，以精为基础，以精气神凝合为要旨，以引气运行为手段，明确了内炼的朴素唯物观，成为后代内丹繁荣的直接根源。
在陈抟之后，内丹分有南北二宗，即王重阳所创主性的北宗和以张伯端为始先命后性的南宗。其支派又分分合合，较著名的有龙门派、东派、三丰派、伍柳派、西派、中派等。他们在以易为核心的一整套理论的指导下，对有史以来各种内炼方法进行尝试、总结、创新，在自身实践的基础上，著书立说，广收门徒，把自身实际修证的体验、诀窍渐次披露，一代比一代更直白更浅近。至明清又产生诸派合流的共识，终于有了以伍柳丹法为代表的内丹表述体系的成熟。
清代在文化史上是一个对传统全面整理的时代。在这一背景下，对宋以来所出现的诸多内炼派别进行合流已成必然。除以伍柳派著述为代表外，还有刘一明的著述、闵一得著述等均属此类典范。
本阶段的表述具有如下特征：

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:02
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
1．强调了易学的方法论功能，淡化了卦象爻辞的隐喻表述。陈抟首先以无极图确立修炼圭臬，强调了修炼的物质基础和重要原理，明确了修炼的起点、过程和目标，堪称是对生命本体静态与动态描述的总括（见图6-1），后被伍冲虚发展为“顺成人、逆成丹”的理论；卦象消长虽也是常被应用，但也仅作为论证的内在依据，而不再暗含指代意蕴。可以说，正是凭借易学的理论模式，内炼的表述体系才得以建立和丰满。
明末黄宗炎在其《图学辨惑》中对此图中包含的气功原理提出了相当中肯的解释，说它：“乃方士修炼之术，其义自下而上，以明逆则成丹之法。其大较重在水火。火性炎上，逆之使下，则火不燥烈，唯温养和燠；水性润下，逆之使上，则水不卑湿，唯滋养而泽……其下圈名为玄牝之门，玄牝即谷神。牝者窍也，指人身命门两肾空隙之处，气之所生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气上升为稍上一圈，名为炼精化气，炼气化神。炼有形之精，化为微芒之气。炼依希呼吸之气，化为出入有无之神。使贯彻于五脏六腑。而为中层之左水火，右金水，中土相联络之一圈，名为五气朝元。行之而得也，则水火交媾而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为取坎填离，乃成圣胎。又使复还于无始，而为最上之一圈，名为炼神还虚，复归无极，而功用至矣。”
2．以丹道修炼为基础广泛吸收释、儒、医各家理论，融为一炉，对原有内丹理论的薄弱环节进行补充，在技术上和理论上日趋完善。如李道纯引儒家理论入丹道的“守中致和”，伍柳派
图6-1　　陈抟所传无极图
授引佛理阐解炼神返虚的努力等。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:02
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
3．以浅白术语阐发技术细节。火候、结丹、次第转换的条件等内容历代均视为不传之秘，即成录于文字也往往隐晦难求。伍柳派及其后学则依据实践，将种种关键处和盘托出，语言通俗晓畅，有时几近口语。
4．以生理术语将抽象论述具体化、准确化。如伍冲虚认为，所谓“修道”，并不抽象，而归结为精、气、神的旺盛生化。同时还吸取医家理论，对修炼过程的每一环节都试图作出生理层面的描述，甚至以此为据，将神仙信仰中的鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙也力求赋予较为准确的生理内涵。

---

作者: 杏林奇葩    时间: 2006-4-12 22:02
标题: [转帖]生命的修炼-易道气功养生
第七章 　丹经之祖《周易参同契》
一、《周易参同契》与中国古代炼丹术
炼丹术是中国历史上贯穿始终的一个特殊的历史性事件。早在公元前二世纪中国的冶炼技术就已达到当时世上的最高水平，但古人并没有在自然科学的道路上走得更远，而是将这种技术用来实践他们关于人类生命的某种信念：炼丹、炼不死之药。占星、历法、数算、无不围绕于此。这是中国历史上最有勇气和最持之以恒的一场试验，共有22个皇帝前仆后继以身试丹，神仙梦就这样不无遗憾地做了几千年，但人们并没有就此屈服，炼丹术士的在循万物之道以制约万物的企图中试图找到控制自然与生命的捷径。他们将它视作一桩最严肃的工作而不是一场荒谬可笑的冒险，他们起初向外、向自然索取生命的“金丹”，尔后又向内、向自己的生命发问以培植那株不败的长青之树。
“恍惚中有象有物，杳冥中有精有信”，“精”与“信”便是“术”中之“道”，只要是“道”，就会使人类从荒谬的现实中得到某种程度的拯救。于是我们不妨重返那条充满死亡与魔力的探寻之路，重新翻看古人艰涩、华美而又隐晦的语言，破译、诠释，努力去理解、猜测，看我们还能有哪些收获。
实际上，炼丹术是世界范围的一种文化现象。出于东方生命观对肉身的强调与独特的认知，中国在这方面则走得更早、更远。早在公元二、三世纪，中国就有了一整套炼丹术的理论体系和具体的实践，《周易参同契》则是这方面的典范。而西方，则在公元十二至十四世纪才出现炼金术的狂潮。虽然中国炼丹术所求在“丹”，在不死之药；西方所求在哲人石（欧洲古代炼金学家神秘合一的个体化象征，见图7-1，引自《建造灵魂的庙宇——西方著名心理学家荣格评传》，东方出版社1996年出版）。或点石成金术，但作为一种文化现象，他们的一致性远远超出了他们的分歧。同样都是秘密的小团体，研究的都是一种外人无从捉摸的秘术。他们都给普通词汇赋与某种特殊意义以表示物质的各种特性和在各种条件下的变化过程。他们用隐喻或寓言而不是科学的概念说话，你不能称他们为化学家，但他们是一些掌握了自然界某种秘密的行家，他们给我们后来的科学家们提供了许多关于宇宙与生命的暗示：比如关于宇宙空间的有限无界，关于世界的整体性与简单性原则……在意义含糊的术语背后，我们可以窥见炼金术士们对信念的执着：研究金属的熔点与矿物质之间相互作用的关联，称、量、判断，从谬误中区分出真实，又反思真实中的谬误……与后来的科学家们不同的是：他们有着宗教家的狂热与非理性因素，在对自然的观照中，他们有时会放弃真实的自我，将全部生命投入到他的抽象物中。就像中国古代冶炼史上所
图7-1　　“哲人石”图
传说的那样：人们投身于熔炉之中，与金属一起纯化而结晶。这是一场生命的冒险。因此，炼金（丹）术不再是历史上微不足道的事件，不再是将普通金属变换成金子的把戏，它有着更深远的意义，从某种意义上说，它是人类命运追求永恒的某种象征。

---

欢迎光临 导航中医药 (http://gtcm.info/)

Powered by Discuz! X3.4