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标题: 希望能得到高人的指点 [打印本页]

作者: haozi 时间: 2004-11-18 20:30
标题: 希望能得到高人的指点
各位前辈好!
  先自我介绍一下,我来自山西,现在正在山西中医学院读大二!
  不知道该从什么地方说起!想说的话有很多,但是脑子很乱,还是从小时候说吧!
  在我上初二的时候,爸爸的了心脏病,很厉害,但是最后好了!现在身体还可以!虽然那时我还很小,但是当时的情况我还记得,妈妈为了给爸爸治病,找了很多医生,当时我就想,等我长大以后,我要做医生,作一个好医生.能给病人解除痛苦!
  到了考大学时,我记得我在所有的志愿中都写的是医学院,因为我想学医,本来我是想学西医!可是因为我高考失利,没有考上山西医科大,所以去了中医学院!虽然没有考上我希望的,但是因为必尽是学医,所以就算了!但当我上了一年后,我发现我非常喜欢中医,因为我对中国古代文化很感兴趣,到现在我是很想学中医,不想学西医课程!
  大一时,我去了图书馆找了份活干,就是上书,这使得我对学校图书馆得书很了解,到大二时,就是今年,我自己找了一位老师,跟着她出门诊,她很好,我是在图书馆见到她的,她很喜欢看书,经常去找书.
  现在,跟着她以近2个月,感触很深!觉得自己懂得东西太少太少!
  我想听听各位前辈的意见,我是真的想好好学习中医,想成为象邓老一样的好中医,但是我知道这需要努力,可是我又觉得我什么都不会,很着急,不知道该从什么地方学,我知道要想成为好的中医,是需要悟性的,我也知道我不聪明,所以只有刻苦努力,但是我不想走弯路,希望各位能帮忙,我现在需要做些什么!看些什么书!
  四小经典,和四大经典,我会慢慢背的,一定要把这些最基础的搞好!才有可能学好别的!
  现在有很多疑问,很多困惑,怎样学才能学到真真的中医,我觉得我现在属于侍诊,在老师看病的时候我就在她的旁边看她把脉,写主诉,写病历,然后开方子,我就跟着抄,她把完脉后,我也跟着把.可是我觉得我什么都不会,很着急!老师不怎么喜欢说,我不知道她怎样给病人辩诊,怎样开方,什么都不会,很着急!但是我觉得跟着她很有帮助!我也不好意思问她!
  其实落利落所说了这么多,就是想希望前辈能告我怎样学中医!苦不怕,累也不怕,只要能学好!可是现在我苦于没有方法!我现在已经20了,不想走弯路!希望前辈能赐教!
                                                         晚辈顿首再拜
  望前辈不吝赐教
      晚辈感激不尽
可以把您的意见发到我的邮箱里haozi19840120@hotmail.com

作者: 詹姆斯邦得 时间: 2004-11-18 20:36
标题: 希望能得到高人的指点
你现在做得就不错嘛！

作者: newcoperny 时间: 2004-11-18 20:46
标题: 希望能得到高人的指点
若不带着问题[疾患医治的考虑]学，永远都学不到手！

作者: haozi 时间: 2004-11-18 20:47
标题: 希望能得到高人的指点
谢谢二位,能不能说的具体一点!

作者: newcoperny 时间: 2004-11-18 20:51
标题: 希望能得到高人的指点
想想看，有没有什么亲戚朋友患了世界医学难题病，然后再想想看应当怎么治，仅仅只要这样，包你入门！

作者: haozi 时间: 2004-11-18 21:10
标题: 希望能得到高人的指点
newcoperny ,我不知道您是什么意思,如果象您所说的那样,我宁愿不学医.因为我不想看到更多人有病,更不希望是我的亲人!

作者: 黄小云 时间: 2004-11-18 21:25
标题: 希望能得到高人的指点
有志者，事竟成！多看，多悟，多记，多背，多问。当然多问别人不一定会说。

作者: 初学者 时间: 2004-11-18 22:10
标题: 希望能得到高人的指点
　　你才大二，当然觉得什么都不会，大四完了才有对话的基础。你找到一位老师带，是你的福分，一直跟到底，随着你知识不断的增加，老师会逐渐的教你，别急。你现在主要学习四诊，可问为何用这个方剂，先感觉，届时你学到该学的内容时，就有较深刻的体会，也会举一反三，熟才能生巧，此时才能产生“悟性”。
　　另，无论中医或西医的基础课一定要学好，这是你临证能否推理的重要保证，也能体现水平的高低，千万别小看！

作者: newcoperny 时间: 2004-11-19 10:37
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由newcoperny在 2004/11/19 10:40am 第 1 次编辑]

下面引用由haozi在 2004/11/18 09:10pm 发表的内容：
newcoperny ,我不知道您是什么意思,如果象您所说的那样,我宁愿不学医.因为我不想看到更多人有病,更不希望是我的亲人!

回：真对不起！本人是在家父患病之后，才临时学医的，真是透夜学到天亮。
无奈以前条件太差，所以一直耿耿于怀。
如今，凡是本人的亲属或亲戚，只要是有求于我，从不拒绝，无论患有何等病症，从来还没有开第二次方。
当然，唯白血病与爱滋病暂时除外。
生老病亡是宇宙生命生物质运动的必然规律，并没有任何一个生物或一个人可以摆脱得了！
当然，例外的也总是有的，祝你好运！

作者: 五积散 时间: 2004-11-19 11:03
标题: 希望能得到高人的指点

下面引用由haozi在 2004/11/18 08:30pm 发表的内容：
各位前辈好!
  先自我介绍一下,我来自山西,现在正在山西中医学院读大二!
  不知道该从什么地方说起!想说的话有很多,但是脑子很乱,还是从小时候说吧!
  在我上初二的时候,爸爸的了心脏病,很厉害,但是最后好了!现　...

你能否改用一个中文名字和大家交流？这样容易沟通，也方便记忆。
谢谢！

作者: zhaolibo 时间: 2004-11-19 11:25
标题: 希望能得到高人的指点
先生真乃高人.我在临床中最头痛的恰是亲人的病,不是您说的除外的病.我觉得可能是习以为常或熟视无睹在作怪,很难找出病邪藏奸之处.先生每次一方中的,真是慕杀人也.望指点迷津.

作者: 黄小云 时间: 2004-11-19 13:24
标题: 希望能得到高人的指点
newcoperny ：“如今，凡是本人的亲属或亲戚，只要是有求于我，从不拒绝，无论患有何等病症，从来还没有开第二次方。”能否出示几个医案，供大家学习。谢谢。

作者: 红色霹雳 时间: 2004-11-19 18:37
标题: 希望能得到高人的指点

下面引用由newcoperny在 2004/11/19 10:37am 发表的内容：
如今，凡是本人的亲属或亲戚，只要是有求于我，从不拒绝，无论患有何等病症，从来还没有开第二次方。
...

高，实在是高。真是高人，真高人！如果天下人都是你的亲戚，则从此天下无病人。如果秦始皇是你的亲戚，则现在中国一定还是秦朝。

作者: newcoperny 时间: 2004-11-19 19:06
标题: 希望能得到高人的指点

下面引用由红色霹雳在 2004/11/19 06:37pm 发表的内容：
高，实在是高。真是高人，真高人！如果天下人都是你的亲戚，则从此天下无病人。如果秦始皇是你的亲戚，则现在中国一定还是秦朝。

回：过奖了！阁下若有本事，则最好能够“请”中国中医药管理局的大官们来检验检验，让事实说话！还是那些什么第一杀手病、第三杀手病或肝炎、胃下垂等等！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 19:50
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/12 09:36pm 第 1 次编辑]

haozi 您好：看到您这篇文章，让我赞叹于您学医的诚心，您学医的心愿是正确！
   要读中医，有两书您至少必定要读：易经、老子！还有，您先从《古今医统》此书看起，此书，记载古代中医的很多医德！
中医，在古代，被称为「圣人之术」，如果，您要学好中医，必须要多注意，传统文化中，正向美好的ㄧ面，黑暗面，您就不必理会了！因为，它无益您对中医的学习，可能还会有害！除非，您有：「三人行，必有我师，择其善者而从之，择其不善者而更之！」的襟怀！或有成熟的心！

      有几句话，我必须先告诉您：
1：「不死于病而死于医，是有医不若无医也！」
2：此段是《大医精诚第二》，是中医最短篇的经典：「张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，先起大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，愚智，普视一等，皆如至亲。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，一心赴救，无作工夫行迹之心，如此可做苍生大医，反之则是含灵巨贼。吾今此方，所以不以性命为药，其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但生惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃虑，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人之所共耻！
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
   医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖为医之意也。于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非仁恕之道。志存救济，故亦曲碎论之！」

3：您在学医之时，如果，这些「其它范畴的传统文化素养」，都没有，您就要去单单地学会医，我很怕：纵管您学医，学了一辈子，就只能，抓到它的树叶，得不到它的根枝！您只能，得到它的枝微末节，却得不到，它的精髓！您有根，能生出树叶，但是，您有树叶，不一定有根枝！您有学中医，因此，我劝您，在学医之时，也能具备有：对其他范畴的优秀的传统文化，具有对它的正确理解、肯定、信受、及素养，如果这些，您都完全没有，就要单单学会医，在我看来，绝对是不可能！而且，您在学医之时，极可能会有，怨憎会的苦痛！
《大医习业第一》：「凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》，《黄帝针经》、《明堂》、《流注》…《草药对》、以及张仲景、王叔和、……等各部经方，又须妙解：灼龟五兆、《易》六壬、诸家观法、阴阳禄命，并须精熟，如此乃得为大医，若不尔者，如无目夜游，动致颠殒；次须熟读此方，寻虑妙理，留意钻研，始可与言医者矣。又须博览群书，若不读五经，不知有仁义之道；不读诸子，睹事则不能默而志之；不读《佛经》，则不知有，慈悲喜舍之德；至于五行休王、七曜天文，并须探赜，否则不能体运，则吉凶拘忌，触涂而生，若能见而学之，则于医，无所滞碍，尽善矣！」

4：【聂惠民：学好《伤寒》要树立“四心”
《伤寒》在医药学术史上，是一部具有辉煌成就的中医经典著作，为临床医学奠定了坚实的基础，具有很多的科学水平和临床价值，对中医药学的发展，生了甚深的效应。日前就如何学好《伤寒》，专访了北京中医药大学伤寒教研室、著名伤寒学家聂惠民教授。
   聂惠民教授指出，《伤寒》是中医学的核心，其理论体系及辨证方法，其理法严明，方药规范，疗效卓著，如能精究其方术，可以济世；如能钻研其理法，能临床无穷。
   结合四十多年来临床《伤寒》的经验，聂惠民教授，提倡学习《伤寒》首先要树立“四心”，并学会临床“四法”。所谓“四心”，即“虚心”、“诚心”、“专心”、“恒心”。
谦虚，是学习一切的前提，虚则能容物，唯有谦虚，才能好学，受纳新知，使学贯始终，并有深入研究、发扬光大的可能。
  《伤寒论》是临床实践的指南，只有诚心诚意，踏踏实实的学习，才有所收获。学习《伤寒》必须专心致志，刻苦钻研，一心一意的去学习、临床、研究《伤寒》，信而不弃，方可成功。学习《伤寒》乃至中医学，需要毕生的时间，必然要求持之以恒。
   学习不单是苦用功死读书，而是一门艺术，一定要有正确的方法。有了好的方法，才能收到事半功倍的效果。聂惠民教授提到的“四法”是指学与习结合、学与思结合、思与悟结合及学与行结合。
   学与习是不可分割，所谓学，是指从外界事物中，接受新学问指温习，使学得的学问得以巩固。学习《伤寒》时，很多人都能很快熟读、背会条文，但一段时间，不温习就会忘掉。所以要学与习结合，反复记忆，这样就会打下坚实的基础，临床起来也会得心应手。
   学的广、思的深，学习就能深人，掌握就能牢固。学者必思，思则解疑，思获创见。对于学习中出现的问题只有多思考，纵横博证，才能解疑，此时更牢固地掌握所学的学问。
   悟字“心”与“吾”，能理解成学习中，自己心中要有领悟，这里的“悟”比思更深人一步，指能够悟出道理、领会深义。当思考积累到一定的程度，由量变转为质变时，就会豁然醒悟，悟出其中奥妙。
   “行”是学习之，付诸行动。较之读书临床，是更重要的学习。学习学问，为了指导实践，也只有在实践中，才能验证理论，丰富理论。《伤寒》是一部朴实的临床医书，指导临床实践，故学用必须结合，学用必须一致。
   聂惠民教授还谈到学习《伤寒》应注重的几方面。首先学习《伤寒》必须熟读原文，尤其在全面理解的基础上，对重点原文要熟读记忆，并加以背诵，使文熟义透，方能深入领会，灵活临床。条文是《伤寒》的基础，亦是全文的核心，重点条文，如各经提纲，有方证的条文，以及论述病因，病机和概念的条文，都具有临床价值，最好能背诵熟练，这对指导临床实践，将有十分重要的意义。此外要对它有个全面的、正确的了解，领会它的精神实质，掌握好六经辨证理论体系及理、法、方、药的具体临床。
   学习《伤寒》必须要有，比较坚实的中医理论基础。学习理解《伤寒》的六经辨证方法，首先要掌握好：阴阳学说，此时对脏腑、经络学说、气学说以及病因、病机、诊法、治则等学问，都应较深入的掌握。如果我不了解脏腑、经络及六气，就不能理解六经，也就不能说，六经病证所出现的各种病证。还应该结合，一些文言文来学习，这对分析和了解《伤寒》的体系和方药，有很大的帮忙。
《伤寒》于一千八百多年前，行文具有很强的时代特点。学习时，首先要将文理弄好，并都要有正确的了解，医理才能深人。更重要的是，本书取了含蓄吐纳、虚实反正、宾主假借、对比发挥等写法，使文义更深，因此，要仔细研读原文，在字里行间，探讨其深入的涵意。
《伤寒》全是以条文形式写成，这些条文之间，彼此联系、彼此补充、彼此对照，使全书是一个完整的辨证论治体系。学习原文，一定要把有关的条文，联系起来，做到彼此对照，脉络贯通，切忌断章取义。特别是有关方证的对比分析，将有益提升的能力。如太阳中风与太阳伤寒、蓄水证与蓄血证等的比较，经过鉴别分析，不但加深了解，而且也益于指导临床实践。
   在辨证关键方面，仲景对于疾病的发生、辨证、治法以及对疾病的了解方法，总结出极其丰富的经验，需要得到很好的继承。只有掌握好六经辨证的要点，才能将疾病的复杂演生，进行综合分析，做出正确诊断，施以恰当治疗，收到预期效果！学习《伤寒》的目的，最终是为了指导临床实践，因此在学习中，首先要全面地、系统地学习掌握其体系，并紧密联系实际，到临床实践中去印证，去加深理解，经过大量的临床实践来证实其理论的科学性。只有从实践中学习《伤寒》，学问才能扎实，亦比较牢固，学、临床不能脱节，“学以临床”才是最重要的目的。
   学习《伤寒》不仅要学好正文，而且要学好方注，研究方注。因为从方注中，不仅能学到方剂的煎服方法，用药注意事宜，以及方剂的加减，服药的各种反映，而且还能在病机探讨，症状表现等方面，得到启发和补充，总之，方注里蕴藏着许多有价值、有意义的内容，不容忽视。
《伤寒》的注家很多，不下数百余家，各具特点，在学习中，选择一些好的注本作为参考，是十分重要。如柯韵伯的《伤寒来苏集》、尤在泾的《伤寒贯珠集》、徐大椿的《伤寒论类方》等，都是学术价值很多的模范。注家很多，要全部涉猎是不能，但能择善而从，以开拓视野，丰富学问。
http://www.eshu.org/bbs/ShowPost.asp?id=7585

我建议您，当好中医的必要先修学养，您已经有了，就首先请您常常反复地读：没经过标点的原文，《伤寒》、《金匮》、《内经》、《神农本草经》，这四大中医经典，如果您没有办法，得到此书，就去常常反复地读，有经过别人标点过的《伤寒》、《金匮》、《内经》、《神农本草经》，尽量不要看白话译文或批注，如果，您有买不起它的困难，请您去上图书馆，借书或影印资料！之所以要这样，是因为，学中医的初始，是要去强调濡染、浸润、陶养的层面！不仅中医，传统文化也是这样！千万不要看《要略等书的快速表格整理》，请您尽量看原文！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 19:58
标题: 希望能得到高人的指点
   转载：
   1 ：古人都没有学今天的《方剂》《中药》教材，但是严谨。
   2 ：真正的四大经典是《伤寒》《金匮》《内经》《本经》（《神农本草经》）现在大家学的四大经典没有《本经》，取而代之的是《温病条辨》。
   3 ：大家看看仲景、叔和、孙真人、四大家，谈到药理，都是根据《本经》。——而《本经》才是真正的四大经典之一。大家的老师，从老师开始，就换《本经》为《温病条辨》，为四大经典。故而大家现在都看 “君臣佐使性味归经”没有什么意义了——君臣佐使性味归经的真正意义在《本经》
   4 ：严谨？严谨？！学了几天《方剂学》、《中药》的教材就敢说严谨？从大家的老师开始，就错了四大经典，还谈严谨？古代名医，就算是叶天世，你看看他谈到药理，是不是从《本经》始？各位要做严谨的名医，连真正的经典都没有见到！还是好好学学《本经》！
   5 ：也许有人看我在攻击大家，其实不然。四大经典被篡改，那是大家受到了伤害，从大家的老师开始，就错了，离开真正的名医越来越远。从老师开始，就已经不严谨了，大家受骗了。
   6 ：既然大家对药物的理解没有找到正路，那就来看看方剂。【经方】和【时方】的差别是如何？经方看似平淡无奇，但是很管用，只要理解好了，《金匮》《伤寒》的方剂就足够用一辈子了，化裁加减要从《本经》着手，只是经方的真意，非常难以理解——不遇真师莫强猜。时方呢？也很好用，且很好理解，用起来似乎很管用，但是方意机理，就比较肤浅，差不多都是专病专治了。当然，时方中也有非常经典的方剂，不可一概而谈，只是时方大多数都比较“肤浅”，不像经方那样“耐人寻味”。现在的《方剂学》的教材，从数量上来说，更是“重时方轻经方”了，所以从大家的老师们开始，用方就越来越肤浅——真正痊愈的有多少？动不动就中西结合，要是古人都这样，人早就死光了——所以《本经》的弃而不用、方剂的重时轻经，使得现在的中医越来越肤浅，越来越不严谨。
   7 ：考试。现在大学生，有的人平时不读书，到了考试了，才熬夜用功，这使得大家中的那些败类，没有时间领会方剂、药材的含义——大家比大家的老师更加肤浅！
   8 ：再谈《温病条辨》与四大经典。四大经典之所以经典，就是因为所有的医家都要看这四本书。古人讲究师承门派，但是四大经典确是各家各派的ㄧ致。每个人对四大经典的理解都不一，久而久之，就有了门派之别——温病只是其中大额一个分支。现在大家对经典没有兴趣，不读《本经》，却先读《温病》，不研究经方却越来越重视时方，还要用西医的“科技”衡量药性，药理，请问中医的出路难道是舍本求末？
   9 ：大家都喜欢《伤寒论》，这很好。但是真正的“善本”伤寒论，乃是《桂林古本伤寒论》。《桂林古本》在“太阳病，脉浮”之前有大量的伤寒总纲，这才是真正的精髓。《成无己本》，也有很多的总纲，有《辨脉、平脉》等等章节，但是《桂林古本》的总纲比这个多出一倍多。大家的老师学伤寒，大多从“太阳病，脉浮”开始的，伤寒的总纲知之甚少——就等于只学了一般的《伤寒论》。大家就更不如了——盲目中西结合的结果，就是没有时间，去研究真正的《伤寒论》原理了。还有些考试前才用功的败类，使得大家更不如大家的老师——连刘力红都只学了一半的伤寒！刘力红先生希望大家多读经典书籍，那是对，我看大家要是真要当严谨中医的话，不仅要多读经典，而且要多读好的经典——不是所有的古籍都是“经典”
         我要再谈谈《方剂学》
   1 ：方剂学把【经方】、【时方】打乱了
   2 ：【时方】数量大于【经方】，这是很正常，但是作为教材，就应该以【经方】为主，【时方】为辅，因为很多的【时方】都是从【经方】生衍而来；好多“用起来舒服”的【时方】的源头都是简单有效的【经方】。但是《方剂学》教材，不仅把【经方】、【时方】次序打乱了，而且没有辨别出之间的【传承因缘】。
   3 ：就像我上面说，其实《方剂学》这本书的编纂很有问题，要真正学好方剂，应该探察方剂的源流，应该把【主要的经方】和【经典的时方】列前，把从【这些方剂】衍出的【比较次要的经方】和【时方】，来体现出方剂学的真正魅力。但是这本方剂学太垃圾！

   4 ：医家，比如【仲景】，他的方剂很多，但是归结起来看，就能发现几百个方剂的ㄧ致点，这样才能看见他的真正【学术】。可是《方剂学》的编排，把这些人的方剂都打乱了，从【张仲景】，【孙思邈】，到【朱丹溪】、【李东垣】，各位名家的好方剂都打乱了，学术支离破碎了。大家如何理解【方剂系列】？如何理解【方剂源流】？某位名家的两个【方剂之间的关系】，大家如何找到？【经方】、【时方】之间的传承更是找不到。到头来，方剂学的真正学问当了药物堆积——因为大家都只是停留在在背诵药方的层次上，没有去研究方剂之间的因缘，——其实这才是真正的【方剂的学问】，才是【方剂学】！

5 ：大家手里的《方剂学》，应该彻底换版！至于《中药学》，不看《本经》的话，《方剂学》是一个废纸品而已。厚厚的书籍，只是说糟粕日渐流行了。

我不反对读其它的经典——《温病条辨》确实是好书，也算是经典了。只是四大经典《内经》《伤寒》《金匮》《本经》——这个体系乃是“理法方药”兼具。若是没有了《本经》，这个本草的祖宗，那么，大家对药理的研究，就没有真正的理解了。去掉《本经》，最大的危害在于失去了“理法方药”的体系。在具体运用之时（化裁加减时），还是落实到药材上。如果对于药理不熟悉，就会严重妨碍中医的临床疗效。好多人现在喜欢研究药物的养份，那实际上，就是不能很好地理解药理——君臣佐使性味归经——毕竟方剂之间不是药物成份地单纯迭加。伤寒和金匮实际上是一书，不妨合并：《内经》《本经》《伤寒杂病》《温病条辨》，这样地四大经典也行，只是千万不要扔掉《本经》——不看《本经》，其它的本草无从看起，药理不存，中医断绝！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:22
标题: 希望能得到高人的指点

转载：
真正学好中医的人，需要：
1
信中医
2
刻苦
3
拜师
4
于是上知天文下知地理
5
加上熟读文言文，亲自接触药物（采药）

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:26
标题: 希望能得到高人的指点
《大医精诚‧中医在线》
http://dyjc.net/cgi-bin/leobbs.cgi
之《医理探源》
  http://dyjc.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=3
      其中有ㄧ个很显著的栏目《自学中医的一点感慨‧与瑜萱讨论》瑜萱就是我的真名！
   首先，与我谈话的这位二十一岁少年，是一位在医德与医学素养上，可谓极为传奇又极为罕见难得的中医人才！他非常喜欢《易》！我对他说：我再仔细，去看看您的学医诸文，最末端的时间，让我能更了解，您写此文的最初时间，而您在这四十七分左右：
1：不了解从何处入手，现在，我要自学中医，请有缘人，指点我这个医学门外人，谢谢！2004-3-30 23:39:45
2：《黄帝内经》谢谢！2004-3-31 0:00:40

3：谢谢！楼上的JJ一语道醒梦中人，《黄帝内经》我看过，走马观花而已，现在知道了
http://www.w88.org/yixue/
   都是医学典籍，楼上的姐姐，看看还有哪些能看？谢谢了！2004-3-31 0:06:42
   4：谢谢楼上的提醒。我现在先看看网上的数据，回头再买书看，上面的帖子，那个地方有一个《中医基础》的内容，我觉得不错，正在看，此时看《黄帝内经》的注解（上面也有）2004-3-31 13:31:59

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:28
标题: 希望能得到高人的指点
我对他说：看了《中医基础》的内容，您过了四十七分左右：
5：一章二节《阴阳格拒》：如是我闻：阴阳格拒，真假寒热，乃是阴阳于内，而外现反状。才子批：“格”，“隔”也，“格拒”，“抵触”也。阴阳一方，盛极一时，而使得对立明显，走向极端；不见其消长结合，唯见阴阳分立；是故无论真假寒热，皆为失调重症，对乎？二○○四年三月三十一日星期三14时46分
6：一章三节《阴阳互损》：如是我闻：“阴亏阳亏，阴阳两亏，气血两亏”。才子批：今知阴乃“精、津、血”，阳岂非气乎？如是，阴阳两亏才是真正气血两亏。阳者，气乎？
   二○○四年三月三十一日星期三14时46分
果然，我不禁猜：您可能累生累世，都当中医，而且，很多，还不是，一般的中医，而是，大医学家！所以，虽然您今生，学了计算机有十余年，但是，因为宿缘、学养极为湛深、导致未泯！所以，过了四十七分左右，就有这样的结果！
      您过了九个小时：
才子按：原文一句话不备，我跟据下文的内容补充了“整体”“辩证”
如是我闻：经络连接五脏、六腑、五体、五官、九窍。此生理一也。
才子批：精、血、津液为阴，气为阳乎？大小周天，真可百病不侵乎？
如是我闻：从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右
如是我闻：春生夏长秋收冬藏，长夏化，夏热、冬寒、春温、秋燥、长夏湿，又分别对应五行
木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病
火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病
金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病
水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属泌尿. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病
如是我闻：五脏衰竭所致死亡的高峰时间在下半夜至黎明前
才子批：会当此时，日出曰旦，日落曰夕，旦者日初升，夕者月不明，外界阴阳交替且气温较低，外来阴阳之气不足，有重病之人自身又阴阳未济，旦夕祸福是也！
如是我闻：证者病理概括
才子批：何不取“症”耶？盖“症”者外在毛病也；“证”者概括总结之言语也。
如是我闻：辨清疾病的病因、性质、部位，以及邪正之间的关系，概括、判断为某种性质的证。辨法有望诊、闻诊、问诊、切诊
才子批：此处症仍作诊，盖“望闻问切”中“闻问”二法言语察之；用“言”者，诊也。施治者，佛说布施也。施者慈心，治者妙手，若见以医欺人者，吾必唾之！
才子批：盖各外症所含之内证相同相近，则可异病同治，反之亦然。
总批：辩证一是也！然此处“辨证”与卓绝先师所说之“辨证”，有所不一。医者，矢在匣中，发，可救人，也可杀人！庸医名医一念之间，妙手更须慈心。乃至经络连接人体各部，人合一。阴阳五行三才八卦者，天人合一。证与诊皆人言，先贤致理五千言由嫌多，我辈行医，日出千言救万人，岂可随意哉？戒之戒之！
二○○四年四月一日星期四0时8分
   我一直不信我的眼精，再次核对！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:35
标题: 希望能得到高人的指点

   6：我素知《中基——印会河版》错误百出，配图模糊，然此书，区区十元，又是各大院校，通行旧版，不读此书，不足以知差距。何哉？
   嗟夫！古人往往锱铢必较，往往便为，一二差异，而生门派见地，为求“自保”，常将小小差异，浓墨重彩之，“右肾命门说”，便是一例。为强调其理论，更呼之曰“右肾非正脏”，徒标新立异而已。今我在此，取其精华，去其顽劣，仍不敢言，自成一家。我自觉，脏腑造诣，以多于一般学生。
   今日，乃是我学医，一月之期，能有微功，也属不易。忆我往昔：一月间：自学医，三进书城购书，五处论坛灌水，七星高照读《经》，久久难以忘怀。当今天下，有痴心中医者，胜我者谁？
我身在上海，尝与些许学生，交谈中医，终见其龌龊：尝有数学生，群中，难辨雌雄，为考试而忙碌，叫嚣考试试题太难，在宿舍中，集体复习，通宵达旦，终于，还是沦陷。
我窃笑良久：汝等中医大学生，真瞎眼也！身在福中不知福，汝等小儿，为考试而忙碌，殊不知，古籍句读不一致，便有众多，版本解释，我初观五书，便有三不一致“喝渴”之辨（请参考“是主肺所生病者”一段论述）
汝等中医大学生，只读一本《中基》，一本《讲义》，“喝渴之辨”汝等岂知？只消背熟书本，不肖通盘比较。五书其断，我定为“渴”，而有五行生克说。汝等考试，何其简单？怎比我干纲独断？！小儿等复习良久，虽在宿舍“秉烛”，却能彼此“夜谈”，我遇难题，只能求助网络，一路独行，至深夜3点，日日不休。千军易得，一将难求，我可谓孤胆！
   汝等瞎了眼，如此简单考试，如此“专心复习”，还能“沦陷”，号称大学生，实则学而不成，生不如死，大学死而已！汝等仔细听：非我妄比先贤，我一人，恭耕于书本，怎堪比，那前辈的先生？！实在是不愿意，将堂堂国宝，交付汝等，这群不学无术小子之手，若我不奋起学医，恐怕，便是，助尔等犯罪、叛国！不学无术，怎能牢守中医？所谓中西结合，不过是尔等借口！不知晓，中医真谛，怎么算得上，中医学生？中西结合，乃是掌握中西两家，基本原理的事情，尔等有何资格，谈论结合？

   中庸之医，没有中正之心，便成庸医！

   7：自《难经》始，三焦，便成医家一大悬念。我初学，本无资格，妄议菲薄，然少年不狂，何人狂哉？斗胆试言之：三焦，即为六腑，便是“传物而不藏”；即非奇桓之腑，众位大可不必，以为玄妙至极，且听我慢慢道来：
中医西医，皆有脏腑，西医更称为“器官”中医之脏腑，并非某一器官，而是将功能近的人体部分，视为一脏、一腑。故有胆敢为三焦，妄定位置形态，意欲等西医者，实误我中医也！我此言，即是“三焦”无形论！无形则无象，无一无二亦无三，三焦焉得其名？三焦者上中下，分之法，非位置形态，而是功能！人有三宝：精、气、神。不才拙见：三焦者精、气、神也！上焦为气，下焦为精，中焦即为神。何哉？
   上焦升发气；下焦输导精，且精由足生，主下而不主上；中焦即为神，此神力乃使上下贯通精气相通，是为升降之枢。上焦升发气，下焦输导精，中焦运转神，皆是《中基》理论。我概括之，而非妄言之。
   三焦即为一腑，必主舒泻而不收藏，盖三焦上出百会，下达海底，中间循环输导。精气神，使能生生不息。其形不可定，而范围又广，故号曰“第一大腑”；其形在心脑诸脏腑之外，所谓“亢龙有悔”，心，人之最贵，尤不能制，是为“孤腑”也。有人或疑，三焦之与卫气。其虑不假。然三焦功效乃是升气，运神，输精，非独藏肾精，生卫气，故卫气非腑，而三焦是也！
   8：嗟夫！古人作学问，锱铢必较，往往便为，一二差异，而生门派见地，为求“自保”，常将小小差异，浓墨重彩之，“右肾命门说”，便是一例。为强调其理论，更呼之曰“右肾非正脏”，徒标新立异而已。今我在此，取其精华，去其顽劣，仍不敢言自成一家。尚有“三焦精气神、之论在前，我自觉，脏腑造诣，以超出于，一般学生。心有“大医”二字足矣！
今读书过半，更应作一小结。我素狂妄，名之曰《天元、大精、二液、三焦、四气、五脏、六腑合论》
“元”者“圆”也，“零”也，“天元”生阴阳，始有五行，再谈医理；“大”者“一人”也，“大精”者“大医精诚”；“二液”者“津液、血液”；“三焦”者“上、中、下”；“四气”者“元、宗、营、卫”，“五脏”者“心、肝、脾、肺、肾”；六腑者“胃、胆、膀胱、小、大肠”；“七窍”者，实则五官“眼、耳、鼻、舌、口”。我斗胆，以此小结，略作“。少年狂妄，故取零至七数，以壮胆色。

9：我翻译《灵枢第十》，今虽有网上翻译，我仍潜心钻研，不愿抄录。我不善转贴而善撰贴，正是此意。
今观《灵枢十五》，乃知人体二十八脉，乃是正经十二，左右二十四，阴阳跷，任督周天，合计二十八。我前有“其实十二正经，都有左右对称，共计廿四，是大胆猜测，今日始知“医理明知”
10：「修德修心，才能修学，而修术！阴阳者，中医之心，七窍玲珑！今得此心一片，纵然十万八千字，尤不悔也。至于讨论名家医案，一来需要广博的医【学】，二来此乃【术】也！【心、德】尚不兼备，怎敢窥其【学术】？」
11：我并未说明【补中】源流，不才特此考之：自《局方》【四君子】、【六君子】之始，【逍遥】取其三味，当归生血行血谓之逍，柴胡散气、芍药平抑谓之遥。严氏素有《济生》之心，取【四君子】加黄芪为【归脾】，李东垣身在金代，合《局方》之【君子】、【逍遥】，《济生》之【归脾】。于是乎，黄芪、当归、柴胡、人参、白朮、甘草、陈皮（橘皮）、升麻合而为【补中】。取【君子】之中正，【逍遥】之周身气，【归脾】之中焦血，又借补中为手段，益气为目的，故以升麻易【六君子】半夏、茯苓。此乃《补中》之源流。今始知《十大名方》不录【补中】源流之真意——李东垣假合三方，自成一家，【补中】纵能屹立千秋，根基却在【君子】，东垣虽一世英名皆在脾胃，却也终难逃欺世盗名之嫌。呜呼，不才若是早生700年，李杲安能号令天下？非是小子诋毁先贤，学医至今渐得其中真意，略知此间乐趣！得意忘形之际，难免狂言！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:38
标题: 希望能得到高人的指点
其实，以上是我的节选！我将他的末段提供给您！您还是去看全文！
http://www.etiandi.com/
他的全文：
http://www.etiandi.com/dispbbs.asp?boardID=9&ID=8483&page=1
今日阅毕终章，先是欢喜，后来却又伤感。站在高冈之上，擎精诚剑，遍寻对手而不能得！微风抚过，只有艳阳下自己的影子，似乎同样拿起剑挥舞着，才使得我不能忘却曾经的披荆斩棘，挥汗如雨。我听到了两个声音，一个是感叹与赞许，还有一个是轻蔑的笑声……
我想到了，我是一个客人，逃避虎狼的追捕而来到一个村庄，却还要看主人家的眼色；（脉色为主，时色、面色为客）我是一个将军，时而甲明枪利，耀武扬威，（以将军之体，喻经络系统）时而冲锋陷阵，欲罢不能，（将军之怒）满身的血污，映衬着那张醉卧沙场的笑脸，道一声“孤胆！”（五月廿五日秉烛读书，自喻孤胆将军）；或者我只是一个士兵，赋闲在家里时种种地，或者修修营房，战时，我就要冲到第一线，挖战壕筑碉堡，保卫国家；（营卫之气的比喻）不，我是三军统帅！看吧！我军与敌军在周旋，往来反复，硝烟弥漫炮火连天，忽得一场大雨，所有得将士都带着泥泞战斗，更显悲壮！（六经传变，寒热往来）。
或者我只是我自己，要是问我学了《中基》，会了什么？我会说：“中基者阴阳五行也，其所别于术数者，临床考较”——这是中医基础理论的核心，谢谢网上各位网友，尤其是精诚社区的各位老师，没有你们，不才不会有今天的这些感受，或许连这个文章都会不了了之。我站在高冈之上又如何？自谓孤单将军又如何？独创奇经九脉又如何？给上中大开补中益气汤去甘草重柴胡又如何？一炮二炮又如何？高手眼里，我究竟如何？
老实说，我没学到什么东西，我就是学了两个字——【阴阳】可笑吧？上午有湖南中大的学妹对我说，她们放假了，她正在预习下学期的《中药》，我对她说：“再看一遍《中基》吧”。刘力红师兄（我一向叫他师兄的）说：应该多看几遍《内经》，呵呵我不如他们，我只看了一遍《中基》，仅此而已！！
《中基》，不过阴阳尔！什么营卫生会、六经传变、二十八脉、气滞血瘀、灵兰秘典，全是废物！去他爸爸老婆的《上古天真》，那玩意儿实在天真之致！嗳！中医怎么学？
读一遍《中基》，写个八万九千字的文章，然后去看日出日落！
二○○四年七月十五日星期四17时00分——太阳下山喽！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:43
标题: 希望能得到高人的指点
桂平傷寒論
http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=277&show=25

首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先唯讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。又問：遇到不懂的文句怎麼辦？則又答：含糊過去！又問：連續幾頁都不懂怎麼辦？則又答：一一含糊過去！又問：這樣一直含糊過去，有何功效？說是讀經，豈不自欺欺人？則又答：不僅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人讀書之法，說：「讀書如鋸木頭相似，先其易者，後其節目。」請不要被那些佶屈而深奧的「盤根錯節」的「節目」所拘絆而畏懼不前，因為縱使有百分之九十不懂，應當還有百分之十是其中的「易者」，而可以懂得。須知讀經典和讀一般知識性的書不一樣，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的髮露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。可知許多深刻而重要的觀念都往往用淺易的語句表達呢！一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收穫。其實，只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苖，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。
況且何必唯讀一遍，一個人開始讀一部經典以後，可以讀它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑舉讀易經為例，易經全文二萬四千零二十個字，每日讀三十分鐘，三天之內便可讀完一遍，一個月便可讀十遍，一個人若肯咬緊牙根，立志讀它六個月，便可讀上六十遍，對此書必將漸次熟悉而生親切之感。進一步可以用同一含糊之法看注解，半年之內亦可看十家八家，在毫無壓力的情況下，而語文能力之浸潤已在其中，文化心懷之涵養已在其中，一個本來對「經典」心懷恐懼的人，漸漸有興趣去閱讀有關的文章，漸漸能參與討論，而漸漸在生命的各方面產生受用，這便是所謂的無師自通。如有幸能遇到名師指導，則預先有了受教的基礎，其收穫將更為確實。

http://www.chinese-classics.com.tw/cid/classics2/handbook/?file=section4.html

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:47
标题: 希望能得到高人的指点
孙真人之祝医者曰：「行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。」嗟乎！医之良，尽于此矣。宅心醇谨，举动安和，言无轻吐，目无乱观，忌心勿起，贪念罔生，毋惮疲劳，检医典而精求，对疾苦而悲悯，如是者谓之行方。禀赋有厚薄，年岁有老少，身形有肥瘦，性情有缓急，风气有柔强，天时有寒热，昼夜有重轻，气色有吉凶，声音有高下，受病有久新，运气有太过不及，知常知变能明，如是者谓之智圆。望、闻、问、切宜详，补、泻、寒、温须辨，当虑人命至重，一旦差讹，乌容不慎，如是者谓之心小。补即补而泻即泻，热斯热而寒斯寒，抵当承气，时用回春；姜附理中，恒投起死，析理详明，勿持两可，如是者谓之胆大。四者似分而实合也。世未有详谨之十，执行法以伤人；灵变之人，败名节以损已；行方者智必圆也。心小则惟惧或或失，胆大则药如其证，或大攻，或大补，似乎胆大，不知不如是则病不解，是胆大适所以行其小心也。故心小胆大者，合而成智圆；心小胆大智圆者，合而成行方也。世皆疑方则有碍乎圆，小则有妨乎大，故表而出之。
节选自《医宗必读》
http://www.gtcm.info/cgi-bin/topic.cgi?forum=11&topic=10&show=75

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:49
标题: 希望能得到高人的指点
   转载：
                  善于治学
   治学之道，一是勤，二是恒，三是精，四是博。勤，就是勤奋读书，医家们都强调背诵，认为对经典著作的背诵是掌握中医理论的基础，再则是勤问，勤于总结；恒，就是坚持不懈，着名医家几乎都是自学一生，手不释卷；精，就是精研细读，反复揣摩，尤其是对经典著作，强调宁涩勿滑；博，就是涉猎广泛，能精通各种学问，旁及各家著作，112名医家仅数据中记录的学习书目即达200多种。从其学术构成而言又有以下特点。
                           熟谙经典
把握中医经典著作是学好中医的关键，因为经典著作是中医学的源头，医家的阐述发明均离不开经典著作。医家张山雷即主张学习中医应从经典入手，看《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》，，必须于此精研有得，打好基础，阅读后世各家著述，才能有所依据，有所底蕴。其学术基础无一不以经典著作为根本。无论是跟师、自学、科班出身，或是由流及源，即先从背诵《药性赋》、《汤头歌》、《濒湖脉诀》、《医学三字经》(即四小经典)开始，或是由源及流，都曾精研《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《难经》、《神农本草经》等经典著作，从研究文言文开始，再参阅各家注解，通过对经典著作的熟读与深入研究，并在实践中反复体验，甚至精研一生，最终达到得其精要，为临床工作奠定了厚实的中医理论基础。诚如周凤梧教授指出：“大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩，使学者有阶可升，至出乎规矩之外，而仍不离规矩之中。”，“规矩”就是经典著作中基础理论，从而明确指出，只有掌握好经典著作才能“从心所欲不逾矩”。
                  旁及各家为其川
很多医家都阅读过的书籍就有：《脉经》、《诸病源候论》、《千金方》、《本草纲目》、《丹溪心法》、《脾胃论》、《格致余论》、《景岳全书》、《类经》、《医宗必读》、《内经知要》、《证治准绳》、《医门法律》、《医方集解》、《本草从新》、《证治汇补》、《温热论》、《温病条辨》、《成方切用》、《成方便读》、《临证指南医案》、《医宗金鉴》、《医学心悟》、《本草备要》、《四言脉诀》、《伤寒论浅注》、《金匮要略浅注》、《类证治裁》、《本草经疏》、《柳选四家医案》、《兰台轨范》、《杂病源流犀烛》、《笔花医镜》、《伤寒来苏集》、《伤寒贯珠集》、《张氏医通》、《沈氏尊生书》、《济阴纲目》、《先醒斋医学广笔记》等。通过对医家著作的学习，丰富学养，从中受到启迪并进行创新。如岳美中教授说：“治重病大证，要注重选用经方；治脾胃病，李东垣方较好；治温热及小病轻病，叶派时方细密可取。”这正说明了医家，通过学习前人之长而为己用的特点
                     学以致用
学习理论的目的就在应用于临床，而在临证中常常会遇到新的问题，大医的成长正是因不断的充实与提高，在看见问题、解决问题的过程中有所创新。彭静山说：“治病不忘读书，读书不忘治病，两者结合起来，学以致用。”这是其最深的感受。着名医家都能做到学以致用，在临床实践中学习，再通过向书本学，向民间学，吸取各种有用的经验，提高临床疗效。郭士魁在对冠心病的研究过程中，经过不断的反复临床实践，在查阅文献中，看到一治牙痛验方“哭来笑去散”而受到启发，终于研制出宽胸丸，使中医对心绞痛的疗效有了明显地提高。岳美中在总结他的学医过程中介绍，其开始只是学习了《医学衷中参西录》，不久临床中发现有许多问题不能解决，转学温病，再到钻研《伤寒论》继而涉猎《千金方》、《外台秘要》，正是通过他的实际应用，体会出：“仅学《伤寒》易涉于粗疏，只学温病易涉于轻谈。”的感受。所以说医家的学术，正是在学以致用中得到了充实。
                  精勤不倦
中医学既是一门自然科学，又是一门有关社会人文的科学，其内容博大精深，富涵文、史、哲、天文、地理、四时、物候等人文知识，仅本专业现存书目就有19000余卷宝籍，欲成为大医，必须具备广博的知识。《内经》中就要求习医者“上穷天纪，下及地理”。孙思邈在“大医精诚”中更明确指出学医者当“博极医源，精勤不倦”。所有医家大都有渊博的学识，而知识的积累绝非朝夕之功，往往倾注了一生的精力。
记述张山雷先生毕生好学不倦，他在晚年仍手不释卷”；陆渊雷“精天算、经学、小学、熟读诸子地理、化学、数学、善书法，曹炳章“对天文、地理、生物、理化、西医理论均有研究，一生爱书，以至‘书富家贫’”；程门雪先生常以“徐灵胎目尽五千卷，叶天士学经十七师”为铭

                        勤于实践
中医学是一门应用科学，离开实践就失去了活力。中医理论的发展正是医家在实践中不断探索和总结的结果，而中医理论的掌握亦在于临床实践中的总结和提高。着名医家无不是在临证中成长，并在临证中发现问题和解决问题，从而结累经验，更好地提高了疗效。通过临证来验证理论，并进一步发展和完善中医理论，也得到了患者和社会的支持，经得住时间的考验。就实践而言，医家又有以下特点：
               勤于实践
医家在中医学术上取得的辉煌成就和精湛的医术，都是其寻求古训、立足临床的结果。中医强调“熟读王叔和，不如临证多”，这在一定程度上也反映了中医临床的规律。《褚氏遗书》中说：“博涉知病，多诊识脉，屡用达药”，这里的“博涉”、“多诊”、“屡用”都是强调了实践的重要作用，而“知病”、“识脉”、“达药”都是医家通过实践获得的本领。岳美中自称其成长过程中有两个有利条件：“一是培养出读书的能力和习惯；一是几十年未脱离过临床”；王伯岳在其成功经验中写道：“歧黄之道，渊博精湛，蕴藏真知，旨趋微妙，自成体系，故其治学方法，亦与一般科学有所不一。苟非参透经义，临床验证，则必难登堂入室而味其腴膏也”；贺本绪的经验是：“学贵有恒，实践第一”；沈仲圭强调学中医须“十年读书，十年临证”。有许多医家，虽从事教学和行政工作，仍坚持临床，持之以恒数十年，积累了丰富的临床经验，而成为临床大家。
                     精于临证为其巧
中医治病取效的关键在于“治病求本”，而“求本”的要求就在于细致分析，得其要领。医家的高妙之处，往往就在精于临证，王伯岳总结其经验时提出治病九要：“一曰明理，二曰识病，三曰辨证，四曰求因，五曰立法，六曰选方，七曰配伍，八曰适量，九曰知变”，体现了其临证时的细微之处；这些都体现了医家，在临证过程中善于思考、匠心独运的特点。
                  融会古今
中医学的发展正是在临床实践基础上实现继承与创新的过程。随着时代的不一，疾病谱的更换，中医临床水平的提升，需要不断的继承与创新。医家在临床中多能融会古今，学贯中西等等。岳美中根据《类聚方广义》用麻黄连翘赤小豆汤治疗疥癣内陷的一身搔痒、发热、咳喘、肿满的记载，运用该方治疗肾炎合并皮肤湿疹的患者，并将此方合甘麦大枣汤加生地、紫草等治疗过敏紫癜性肾炎，都取得了较好的疗效。这些都体现了着名医家在临床中善于融会古今，不断创新的特点。
                  自为机杼
中医在数千年来，因临床医家各自的理论渊源和实践经验，有了各种不一的流派，如张元素擅长脏腑辨证；李东垣在师承基础上，结合自己的研究，提出了“内伤脾胃，百病而生”，形成了独特的脾胃学说；朱丹溪学承罗知悌，为河间学说的第三传弟子，根据自己的实践经验提出了“阳常有余，阴常不足”的观感，创立了滋阴学说。医家在各自的师承学术观感和临床经验指导下，经过不断的临床实践和总结，形成了自己的特长，自成机杼。如施今墨擅用对药，蒲辅周善治温病，魏长春喜用花类药。这些都表示，临床大医之所以称为医家，多有自己的独自特长，术有专攻，而成为医家。

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 20:58
标题: 希望能得到高人的指点
   如果，您要与我连络，请您上《大医精诚中医在线》之《医理探源》单元，其中有一个很显着的栏，《自学中医的一点感慨‧与瑜萱讨论》，因为，我的计算机不喜欢此网，让我要隔六、七天的晚上，才得以上此网！

   《大医精诚‧中医在线》
http://dyjc.net/cgi-bin/leobbs.cgi
之《医理探源》
   http://dyjc.net/cgi-bin/forums.cgi?forum=3
其中有ㄧ个很显著的栏目《自学中医的一点感慨‧与瑜萱讨论》瑜萱就是我的真名！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 21:23
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/11/19 09:36pm 第 1 次编辑]

   这是我最近写出的帖子，您的慈悲让我心有所感，盼您能好好，体验病人的心情！
　　　　　深入道出「苍生大医」之「诚」的心境
      「人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此，以此为名也！」

      我的观感是，《大医精诚》，可改为《大医诚精》：以「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心为首，其次才是「精」湛医术的追求，因为，有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心，才会生出对「精」湛医术的追求；有对「精」湛医术的追求，不一定会有「誓愿普救含灵之苦」的「诚」心。如果，此人只是一味追求「精」湛的医术，可能在此人的心理，盼望天下的病人越多越好，病势越重越好，好让病人不断地上门求医，使自己的财源，滚滚而来，源源不断！
我在此，先从纯以本文的内容，来看「苍生大医」的心境！
  　要了解「苍生大医」之前，必须先了解「慈悲」的定义。首先，「慈悲」，是基于人性中，普遍有着离苦得乐的强烈趋向，来作为它的出发点。
   当一个人遭遇到痛苦，有着「恨不得马上就离苦得乐」的强烈渴求时，此人可能会推己及人，其它跟此人一样受苦的人，是不是有跟自己一样的体验，这时候，就会对同样的受苦之人，产生了亲爱之情，也就是所谓的「同病相怜」，这时，因「悲」心而生起的「慈」心，就会出现了！
   本文所谓的「苍生大医」，首先，是个【自己对苦难，有着很深刻的体验，因此，会对天下的受苦之人，抱着极为深重的「慈悲心」】的人，否则，不会在心中，发下「先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦」，如此认真的重誓！
   「恻隐」一词，是出于孟子《公孙丑章》，著名的四端论：「人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。」不忍人之心，是「不忍心见他人受苦」之心。怵惕，是「惊骇恐惧」之意。而杜甫的《梦李白》诗，开头就说，「死别以吞声，生时常恻恻！」可以推知，「恻隐」，是指深源于内心的、因见别人受苦，而自己所生的，这种「悲伤、难过的心情」！而再回到「大慈恻隐之心」上来，可以换句话说，就是「大慈大悲之心」！
面对眼前「疾厄求救者」，因为「苍生大医」的「悲心」深重、且将「悲心」放在自己的信念之首：「大悲為上首」，所以，对激起的「救苦之心」，抱持极为高度热忱、极为专注投入的人，甚至到了「过分狂热」、「浑然忘我」的境界！而在「苍生大医」的治病的过程里，心中就只惦挂着，自己眼前的别人「痛苦」，看见别人「痛苦」而生起的「悲心」，因此，「苍生大医」除了感到「受痛苦」之外，心中别无他物，当然，别人的出身等等为何，「苍生大医」都留意不了！不但留意不了，且顾不了自身的安危了！甚至是，连自身的安危都不管了！更甚至是，可能连「崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳」都感受不到，就只有「见彼苦恼，若己有之，一心赴救」的存心，与这种因为「悲心深切」，而生起之「大无畏」的精神、举动：「一心赴救」。「若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之。深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。」
   还有，「苍生大医」对眼前的「疾厄求救者」，因「悲」心而生起的「慈」心，所以，对眼前的「疾厄求救者」产生了「深爱之情」，这就是本文所说的：「若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，愚智，普同一等，皆如至亲之想」；「记得家姊在某一晚上得病，我听到姊姊痛苦的呻吟声，心灵也感到非常的苦痛。因不放心姊姊的病，心急不安，不能入眠；可是越是心急，越觉夜长，干急的等天亮了，好去请医生。而父母见自己的儿女得病，心里总有深重的同情，而且着急得很。」全文摘录于《佛网;修学大悲法门》一文。
   对眼前的「疾厄求救者」，「苍生大医」所生的「慈爱之深、悲心之切」，因此，不自主的，就会产生这样的感觉，「见彼苦恼，如己有之，深心凄怆」，如果您曾经爱过一个人很深，就会体验到，这种「感受相通」之情！因此，「勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救」，结合上文所说的，「苍生大医」会出现这样的举止，便非常自然了！

   「苍生大医」的存心如此是这般，但是，要达到这种境地，不太容易：因为，离苦得乐是每一个人的强烈需求，要作到这种境地而心中无悔无瞋，它，除了自己要对苦难，有着极深刻的体验，而导致的极深重的悲心，因此所生的：对「疾厄求救者」有着极高度的责任感、以及大无畏精神之外，还需要有很深的忍力，以及因坚定的心愿，所生的「历经身体不适、自我期许的压力，却不放弃」的定力，更不要说，是为了「普救含灵之苦」的「誓愿」，生出对「精」湛医术的追求！表面上这些修养都不相同，但是，都是从一个「因救苦之誓愿」的「诚」心而生，所以，「大医精诚」之所用的「诚」字，可以说，描写、刻画的「名副其实」！
   也许有人会说，「苍生大医」之如此存心，是为了得到「金钱等等的外在报酬」，如果要是「外在报酬」没有得到，就不必这样了！
   在此，请看《大医精诚第二》的末段，谈到为医的本意：「所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，斯盖医之本意也！」但，是「只有」的意思！而且从「大慈恻隐」之心的解释来看，可以推知，「苍生大医」的「行医」动机，并不是只为了，得到「金钱等等的外在报酬」！而且，「亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命」：「苍生大医」因过份专注、投入于别人的「苦痛」，且顾不了自身的安危！甚至是，连自身的安危都不管！冒着这样，可能会因此丧命的风险，「但作救苦之心」，如果因此而丧命，那么，「金钱等等的外在报酬」对「苍生大医」而言，有什么价值可言呢？再说，「医疗业」基本上是一个，医生藉医治病人，来赚钱维生的行业，病人在得到医治的时候，一定要先付医药费，除非，医生以义诊方式来行医！总之，如果这世间没有病苦，「医生」就根本无法生存了！但是，「苍生大医」的「悲心」，极为深重，「誓愿普救含灵之苦」、「一心赴救」都来不及了，哪有心思、时间，去想到：会不会危害到自己的财源？让自己无法以此生存？

对于「苦楚，不离斯须」的病人而言，大都有这样的体会：在她或他的面前，纵使绮罗满目，丝竹凑耳，珍馐迭荐，醽醁兼陈，大都毫无感受，只有感受痛苦和强烈渴求解脱的愿望，我就有这样的体验。
而医者在病患面前「安然欢娱，傲然自得」，只会增加病人「因求不得健康」而生的难过沮丧、经对比后的自卑情绪等等的心理痛苦，推而广之，莫对失意人讲得意事，此理亦同！因此，「又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须；而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为」。
「我在肿瘤科当医生的时候，看见许多喉头插管、完全不能吃东西的癌症病患，及探望病人们的家属：有的会慈悲地保护癌症患者的心，不在病人面前吃东西，引动病人的食欲，增添病人因「吃不得」的懊恼、痛苦；但有的家属比较粗心，没有去体会过患者的感受，就时常在病人眼前，吃得津津有味，还讨论什么食物比较好吃，而病人的眼睛，就只能紧盯着食物，开始流口水；也有病人很生气，怨叹家属都不体谅！我看过太多的这种情形了」〈摘录自郭惠珍医生演讲集〉
      说到这里，我深深的感觉到，暂且放下「苍生大医」对精湛医术的追求，只看「因救苦之誓愿」的而生的「诚」心，「苍生大医」哪里是个普通、一般的医生？是个医圣！
　

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 21:36
标题: 希望能得到高人的指点

「天下无病，我无忧矣！」《转载》，如果，您要当「苍生大医」，此话盼您记之！

作者: 馨香 时间: 2004-11-19 21:52
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/11/19 09:53pm 第 1 次编辑]

內容刪除！

作者: haozi 时间: 2004-11-20 10:41
标题: 希望能得到高人的指点
真的很感谢各位前辈!
发自内心的!
尤其是馨香 ,真的很感谢!
我的表达能力不好,所以无法表达我对论坛上这些前辈对我的关怀!
我只有好好学习,等以后好好给病人看病来报答诸位对我的关怀!

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 12:02
标题: 希望能得到高人的指点
         给 haozi  ：
   您既然是一位可造的中医之材，我愿意给您很好的中医网站，里面有很多的中医中籍！只要您现在，对肉蛋奶制品有一些限制，并上网来告诉我！只要您会下载，我就能将它都提供给您！请您记得：「存救苦之心，为医之意也！」
网站简界：
《其一》中医文言文XML数据库此网并有：中医文献字符串检索中医文献字符串实时在线检索 (OnLine Search)快速中医药文献字符串检索页(GUEST BOOK)中医药文献字符串检索5000个字符串中医药文献字符串难字(古字）对应表中医文言文方药名词定义：新方八阵数据检索 (360方)古方八阵数据检索(2000方)景岳全书本草正从黄帝内经四大家 (下载) 古方八阵药物检索中医古籍详细分类导览：黄帝内经导读 (FTP)刘河间导读 (FTP)张子和导读 (FTP)李东垣导读 (FTP)朱丹溪导读 (FTP)张景岳导读 (FTP) 中医文言文专书专着导览 2000年2月  千金方方剂  重点整理网页(共2367方)2000年3月  河间六书方剂  重点整理网页(共519方)
  《其二》中医档案区共分五大栏： [内科] . [针伤科] . [方药] . [考试] . [其它]

            之所以如此，因为…
   全球饥饿情况每天平均有24,000人死于饥饿或其相关疾病（世界粮食计划，2001）。换句括说，每3.6秒，就有一个人死于饥饿。在饿死的人当中，只有10%死于天灾或战乱造成的饥荒，其余绝大部分是因为赤贫，无法取得充够粮食和营养，长期捱饿而致死的（The Hunger Site, 2000）。

   世界粮食生产：今天，全球粮食产量足以喂饱全球60亿人口有余。单以谷物为例，每年产量达20亿公吨，如果全部用作人类的粮食的话，每人每年可得到330公斤的谷物（粮农组织，2000）。世界粮食分布但是，全球粮食的分布却十分不平均。又以谷物为例，一些人平均可获取600公斤谷物，其中大部分用以喂饲牲口；但在贫穷地方，有人每年平均仅可获取低于200公斤的谷物（粮农组织，2000）。

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 12:14
标题: 希望能得到高人的指点
                     世界饥饿
   截止到1995年，中国尚未解决温饱的贫困人口，仍然为7000万。1980年，取来喂牲畜的粮食，只占粮食总产量的1/8，1986年则为1/6，1991年则达到1/3，1996年达到38%，增产的粮食，很多都被牲畜吃掉了。为了贫困人口的温饱，应该放弃，吃肉、蛋、奶的习惯。〈资料转录于人类与素食网站〉
   养活一个肉食者，所需的土地生产，就能养活，二十个纯素食者。
   90％的植物粮食，被浪费了！
      一块土地，能养：
      用植物.....................100人
      牛肉、乳品.............8人
      猪........................12人、
      鸡、及鸡蛋......................30人
                  牛奶、豆浆与沙尘暴
   尽管已是春天，但是人对前不久，屡次光临的沙尘暴，仍然心有余悸。前些年，一些社会机关，倡导喝牛奶，但一位研究「可持续发展问题」的专家，就反对：鼓励人喝牛奶，而是鼓吹喝豆浆。因为，产生一杯牛奶和豆浆，需要的田地，就差十六倍！如果，每人每天一杯奶，美丽的大草原，将不复存在。不仅如此，诸如羊绒衫、皮草类制品的走俏，带来是一致的结果！当人在沙尘暴的天气里，穿着昂贵的羊绒衫、坚持每天，喝一杯牛奶时，是否料到，这可怕的沙尘暴，其实，就是大自然，对人类，过度追逐，物质享受的「报答」？2000/06/12 北京西城区小匡‧资料源于人类与素食网站。〉所以，少吃肉、蛋、奶制品！
「存救苦之心，为医之意也！」盼您记得！

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 12:18
标题: 希望能得到高人的指点
               中医文言文XML数据库

            您先上此网，再按《好康到相报》
在《好康到相报‧生活便利屋》栏中，您最不能看，就是此网：《自由时报电子新闻网》，此网页中，有太多，《反对现代中国》的声音，不仅如此，连爱读传统文化的人，也被这些人，视为批判对象！您看了，就是完了！
再按《好康到相报‧中医相关》
http://www.cgu.edu.tw/CM/cmweb/cm.htm
      《1》就能找到：中医文言文XML数据库
此网并有：
中医文献字符串检索
中医文献字符串实时在线检索 (OnLine Search)
快速中医药文献字符串检索页(GUEST BOOK)
中医药文献字符串检索5000个字符串
中医药文献字符串难字(古字）对应表
中医文言文方药名词定义：
新方八阵数据检索 (360方)
古方八阵数据检索(2000方)
景岳全书本草正从
黄帝内经
四大家 (下载)
古方八阵药物检索
中医古籍详细分类导览：
黄帝内经导读 (FTP)
刘河间导读 (FTP)
张子和导读 (FTP)
李东垣导读 (FTP)
朱丹溪导读 (FTP)
张景岳导读 (FTP)

中医文言文专书专著导览

2000年2月  千金方方剂  重点整理网页(共2367方)
2000年3月  河间六书方剂  重点整理网页(共519方)

   《2》中医档案区
[内科] . [针伤科] . [方药] . [考试] . [其它]
http://www.tacocity.com.tw/pbcm/cmed.html

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 12:19
标题: 希望能得到高人的指点
                  转载：《九个不当医生的因素》
   其实，我何尝，不鼓励您学医？这好像是西医医生的情形，仅供您参考！但是，您要弄清，自己可能会有的未来！这样的现实，让我不得不提供给您，就请您再慎重，以免您，将来会瞋恨不止、悔不当初！
   一、如果是一个工人，修理一千台物品，有999台修好，而有一台给越修越坏，甚至修得不走了，会因此挨揍？会因此为被告？会坐牢？医生会。

   二、能错十次、百次、千次，医生却一次也不能，能不很紧张？
   三、医学是一个飞速发展的学科，医生只好不断看书、看书、再看书，医院不断的考试、考试、再考试。活到老，学到老、考到老，乃真实写照。我婆婆是医生，现年五十有七，严谨治学，每天看完新闻必看书到睡觉，我奇怪公公为何未与她离婚。先生坦言，宁可我当全职太太，也不愿我当他妈，我已经决定如果有小孩，要学医，则打断小孩的腿。
   四。住院医生要管十几张床，每床病人的病要了如指掌（包扩病人以前得过的病、病人老爸老妈是死是活，死是何种死法，等等）此人的每一项检查结果也要记得，不是记甚多或低于正常即可，而要精确到数字，因为别人随时可能问起。整个病房其它病人是什么病，其轻重程度也要了解。每天查房（不停倾听、微笑、解释、简单体检）开医嘱、写病程记录（到时间要写、查房要写等等，写！写！写！）期间不停会有家属问！问！问！开完医嘱，有手术，上手术，下午，继续写，整理出院病历，如果值夜班，时间安排是：13号上午8点到11点上班，11点到12点吃饭，12点到15点值班，15点到18点休息，18点到14号8点值班(注意：值班能睡觉，但值班绝非睡觉)，8点到12点正常上班，下午休息，15号正常上班。星期6上午无论住多远，回医院查房，无补休，司机多负荷会出车祸，医生多负荷，会如何？
   五、与最低水平比，我不低，但我的投入产出，唉！瞎子给人算命，10元一次，瞎子，文盲，我看一次门诊，1.2元，我，硕士，我每做一次诊断，取了我8年的学习投入及4年临床投入，而这12毛还不全归我，吐血！红包？不敢要，我还年轻，我有爱心，我爱惜羽毛，我只按我主张的病人的需要取药（注意：需要不等于便宜）。
   六、哪个行业没有害群之马？我只是奇怪，为何医生如此道德败坏，为何人找对象还是喜欢找医护人员？
七、每天见到的都是病态的人、您每天都很紧张，你能不郁闷？能不失眠？能不胃溃疡？
八、医院总帮医生？错！有人投诉，病房满意率不达95%，扣病房奖金，病程有疏忽，扣奖金，扣！扣！扣！
   九、以为我不以救死扶伤为己责？病人无钱，我不要给病人取药？可如果病人跑单或付不起，就扣我的钱，一次、两次，而五次十次呢？以为我不要医好病人？可是，此人的钱就是有限，我就只能在有限范围内取药，医疗保障的缺陷，为何要医生来扛？
   综上所述，不当医生，那些骂医生的人，有办法，就来当。

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 12:34
标题: 希望能得到高人的指点
向您推荐：大医精诚中医在线
  http://dyjc.net/cgi-bin/leobbs.cgi
      香港中医药论坛
  http://bbs.hkhf.com/
   此网的医学内容丰富！
   我的网名：糖糖

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 12:47
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/11/20 12:51pm 第 1 次编辑]

您说：现在有很多疑问,很多困惑,怎样学才能学到真真的中医,我觉得我现在属于侍诊,在老师看病的时候我就在她的旁边看她把脉,写主诉,写病历,开方子,我就跟着抄,她把完脉,我也跟着把.可是我觉得我什么都不会,很着急!老师不怎么喜欢说,我不知道她怎样给病人辩诊,怎样开方,什么都不会,很着急!但是我觉得跟着她很有帮助!我也不好意思问她!
馨香：您该去多读读真正的四大经典：本草、内经、伤寒、金匮，这些基础的充实，对您才是最重要！
请您上此网页，看看其它网友的意见，并参与讨论！
《我在背濒湖脉学，有谁能提供我建议？》
http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=1674&show=0

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 13:33
标题: 希望能得到高人的指点
「会背起码150个方歌,200以上中药的性味功效,背诵和理解内经,伤寒,金贵的重点条文,会基本的四诊和参和辨证论治」《感谢其它网友提供》这是您学了中医数年，要以中医来治病的必要学养！可是，我更期盼您：要有这样的学养之前，您能好好体验病人的心情！「存救苦之心，为医之意也！」医德，在病人心中，是为医之首！如果您有这些必要学养，却没有首要的医德，只会让病人更加苦痛！
这是我以前，病得很痛苦，当我看见，一些中医人所写下的网络帖子，我以纯病人的心情，对这些人的学医心态，表达出极为强烈的不满与悲愤，现在，我会说：如果以学医、从医的角度来看，将金钱放在第一位，是很正常，这些人是一般的医生，不是医圣！可是，从这些人的言论中，缺少了一个，极为重要，且是为医之首要：医德！对病人的真心爱护！这些人，没有好好去体验，病人的心情与境遇！也少有传统文化的素养！只要您有此二者，就会了解，我当初会如此愤慨的因素！
http://dyjc.net/cgi-bin/topic.cgi?forum=3&topic=1396&start=48&show=75

作者: 馨香 时间: 2004-11-20 14:23
标题: 希望能得到高人的指点
其实，如果您当初的帖子，没有让我看见，对病人的慈悲，我不可能会告诉您这些！盼您当上中医师，别忘了，学医的初衷！

作者: haozi 时间: 2004-11-22 17:13
标题: 希望能得到高人的指点
真的很感谢馨香对我的帮助，可惜我现在不能经常上网，我希望你能把那些网站发到我的邮箱里！haozi19840120@hotmail.com
再一次的表达我对您给与我的帮助！
能把您的邮箱告我吗？

作者: 学海无涯 时间: 2004-11-22 18:28
标题: 希望能得到高人的指点
学医的过程也是修正人生的过程，人生的意义本就在于奋斗。

作者: 馨香 时间: 2004-11-27 19:19
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/11/27 09:02pm 第 4 次编辑]

因为我的计算机关系，我无法写电子邮件给您，可是，我能向他推荐您，求他帮您这个忙！我会求他：至少将他的学医篇，放进您的电子邮件！希望您能等一个星期！您的确是学中医的难得之才！我已经向他推荐您了！

作者: 馨香 时间: 2004-11-27 19:51
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/11/28 11:03am 第 1 次编辑]

请您去看此网：华夏中医
http://www.98800.net/
其中的一栏：经方杰出伟人：张仲景
其它的数据也能让您参考！

作者: 馨香 时间: 2004-11-27 19:59
标题: 希望能得到高人的指点
「救苦之心，为医之意也」！
如果，您当上中医师，以医生心为心，您是个一般的医生！「恃己所长，专心经略财务」、「千金至重，人命次之」
如果，您当上中医师，以病人心为心，您是个医圣！《详见大医精诚》及「人命至重，贵于千金」
凡医与医圣的差别在此！

作者: 馨香 时间: 2004-11-28 10:56
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/11/28 11:00am 第 1 次编辑]

如果过了一个星期，您的信箱没有您的学医指导，请您上网告诉我一声，我会想其它的办法！愿您不负您学医的初衷！

作者: 馨香 时间: 2004-11-28 12:33
标题: 希望能得到高人的指点
中医典籍《1》
http://myweb.hinet.net/home1/lotusea/lotusea-books-giga.htm
中医典籍《2》
http://www.ccmp.gov.tw/index-c/infomation/download.asp

您也能去此网的医学资源，找到更多！

作者: haozi 时间: 2004-11-28 13:02
标题: 希望能得到高人的指点
再一次的表达我对您的感谢!
我真的不知道怎样才能表达我对您的感谢!
我会好好学习,好好学习中医,好好做人!我不知道我会不会成为一代名医,但是,我想我是不会忘记,父亲生病时的日子!虽然,我现在还没有成为医生,但我想以后成为医生后,我一定会做到为病人着想!
希望我能说到做到!

作者: haozi 时间: 2004-11-28 13:04
标题: 希望能得到高人的指点
如果，您当上中医师，以医生心为心，您是个一般的医生！「恃己所长，专心经略财务」、「千金至重，人命次之」
如果，您当上中医师，以病人心为心，您是个医圣！《详见大医精诚》及「人命至重，贵于千金」
我会记住您说的！以后我会按照这样做的！

作者: 儒释道 时间: 2004-11-28 13:27
标题: 希望能得到高人的指点
好好加油，大家一起进步

作者: 馨香 时间: 2004-12-3 23:44
标题: 希望能得到高人的指点
   如果您的未来，决心要当个好中医，请您现在，就要多多学好中医，以免在将来不一样了！面对您的可能性未来，请您再慎重考虑！另外，您要学好中医，您也能去民间中医的网上看看！您要学真正的中医，不妨去民间中医，可能在此处，找到真正的中医！
http://37tcm.com/cgi-bin/leobbs.cgi
民间中医，有三七生、紫极先生等等，此人的医论值得您一看！还有其它的专栏！
                     转载节录：
   「学生所学知识的验证和进一步巩固都靠的是临床实习。可是，香港浸会大学的李致重教授告诉记者：“当今的中医院校附属医院里，西医医生、西医设备、西医诊断、西医治疗、西医医院管理模式占了相当大的比例。仅从中药临床使用率这一点来看，不少附属医院达不到５０％，有的甚至下降到２０％。这种‘临床教学西代中’的局面不換，如何能训练学生辨证论治的能力？”
   一些人还指出：现在“中医院的急症差不多都是西医了，为中医急症而推广的一些制剂，几乎全是配合西医急症用药，中医真正的东西已经很少看到”，因此大家担心“中医院再过几年就都成了西医院，因为学术内容和治疗方法換了，只会剩下一块空牌子”。
   一位中医教授告诉记者：“中医院越来越西医了。不管老师们在学校的课堂上曾为学生们树立信心做了多少努力，等学生们到了医院临床实习，也就几天工夫，学生都不一样了。”

   香港李致重教授还告诉记者：“中医大学毕业，还需要一个在临床实践中融会、学习的过程，才可望在５－１０年，成为中医临床的行家里手。所以毕业经过５－１０年，是每一位医生成长、成熟的又一个重要阶段。毋庸忽视的是，初毕业的学生进入医院时，年轻医生最为可怕的是出现医疗纠纷。”
   中医院的管理，至今仍不得不搬用西医院的那一套管理模式。至于医疗纠纷（不论技术问题还是负责问题）的评判，一直以来完全依照西医执行。无论你中医医生的辨证论治再好，没有法律的保证、支持，虽然是老道高手，面对急、危、重、难、杂病，也会瞻前顾后，甚至忧心忡忡。年轻而又缺少实践经验的中医，谁敢冒「去职」或问罪的危险，潜心于中医的辨证论治而治病？久而久之，在这样的大环境中，年轻的中医不是在辨证论治上无所长进，便是随着客观形势而逐步向西医。当代中医家少，这一点不能不考虑。」

作者: 馨香 时间: 2004-12-4 00:11
标题: 希望能得到高人的指点
感谢紫极先生提供
1：「何谓横死？
病轻时无药，至病重时晚矣！此横死在已。
及看病遇医，所用非法，辟如疼痛止疼麻醉等，只作表面工夫，即授以非药，实不应死，而便横死。观今之世，死于此甚多矣！此非横死于病，而死于医。
  信现代诸不可治之症说，若今世之癌证等，此皆医者妄说祸福，病者便生恐动，拿财觅祸，横死于惊吓。
  如非典时，杀生为因，疫证为果，即多横死。
  请乞福佑，欲冀延年，如今之世所求众多保建品，维生素之类，诸壮阳药之类，愚痴迷惑，信邪倒见，遂令横死。
  贪图享受，灯红酒绿，纸醉金迷，放逸无度，精气横为非人所夺，不死亦死。
  水火无情，兽伤，坠崖，皆非内外因致死。
  饮渴所困，不得饮食、病者食水不得下咽，而便横死。」

2：「观今居世之人亡，寿终正寝者十之一，天灾人祸者，十之二，死于病疾者，十之七。病疾不能自医，必委之于医，初病即入膏肓，万不及一，因自误小病不医而转不治者，十之一，余皆医所误也，误之又误，至于医刃不见血，岂不痛哉！且为医经济，唯钱是图，失大医精诚之志，视人命如草芥，一人之病亡，一家之败落！呜呼！为医者父母心，岂不痛心哉！！！」
3：「今治癌之法，以我中医无能，而从西医化疗。癌未杀尽，正常体细胞死过半也。癌病真死于癌症少，死于并发证与医误者多矣！不论体虚否，仍继续化疗之。多则六七，少亦四五。且我所医病号，多是让我进行升白。药未尽而死于化疗途中。西医仍收取巨额医疗费用，使得家破人亡。终得出癌证乃绝症，不可医之，医亦无咎论。使今世人谈癌而色变。呜呼！为医者父母心，岂不痛心哉！！！
此并非说西医化疗无用论，乃医德不存也。为医者当把人当人看，不可作机器观。治癌之法，病之初，或手术，或化疗，乃必须也。但当适可而止。为中医者行中道也！化疗一二次了，不可再三再四，视体之强弱，病之大小而调治。补虚切忌留邪。减病人苦痛，病又何难为也！」

4：「消渴之为病，有消有渴。或渴善消水，或饥善消谷，或形消肉减，或小便烦多，此中不必全见，即为消。或渴而能饮，或渴不欲饮，口燥而渴，即为渴。二者相合，名为消渴。
今西医糖尿病之说，为消渴之病已成，唯责胰岛。此只知其标而不知其本，上工救其萌牙，下工救其已成，若初有此上证，救之，不至于为糖尿病。奈何世人不知中医，有上述一二证，经西医检查无他，便以为无病，待病成悔亦晚矣！
胰岛为何？经云：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤”此散膏或当为胰，按经似当属脾。紫极以为当历属三焦。三焦者，足少阳太阴之所将，太阳之别也。三焦为道路，亦为脏腑相连之系，相生相克之途。胰即在木土之间，当为三焦一部分。若脏腑病，必及三焦，或转为消渴.非胰不能用，乃道不畅。去其塞，何至于病甚。若糖尿病成，注射胰岛素，久则胰不用，此真糖尿病，恰如西医专家所言糖尿病不能根治。不能根治乃非病于病，而病于医，不亦哀乎！  消渴之证状，若能忽见一端即疗之，世间何来糖尿病！」

以上皆是紫极先生所提供，以此致谢！您何必一定要当上名医？为医贵在，以诚精始，以诚精终！实为难能难得！愿您不负学医的初衷！若能这样，我代您未来的病人深深感谢您！
其实，如果医生能将病人治愈，医师收费，算是自利利他！可是，看到一个病人，医生，若以取得病人的金钱：「不愁没钱花，到时会有花不完的钱。」、「病员滚滚，财源滚滚」，放在为医之首，会很容易入于自利，而无利他的心怀，如此下去，重者有谋财害命之患，轻者漠视病人的苦痛，对病人的苦痛幸灾乐祸！

转载精要：当今社会，一些医生也钻进了钱眼内，被钱熏得忘乎所以，失去了最起码的道义和良知，把病人视为自己招财进宝的摇钱树及生财工具，凭借其特殊的工作肆意榨取病人的钱财。谋财害命，毫无医德，有医不如无医！所有这些使得医生和院方的财源滚滚而来，殊不知有多少病缠身的人因此负债重重，不知有多少人得了病，不敢进医院治病而错过了最佳的治疗时机。有的因此而结束了不该结束的生命！

如果，您当上中医师，以医生心为心，您是个一般的医生！「恃己所长，专心经略财务」、「千金至重，人命次之」
   如果，您当上中医师，以病人心为心，您是个医圣！《详见大医精诚》及「人命至重，贵于千金」
凡医与医圣的差别，至少在此！如果您当上中医师，却能以病人心为心，是必须要经超凡入圣之途！超凡《以医生心为心》，方能入圣《以病人心为心》！

作者: 炎黄子孙 时间: 2004-12-4 08:06
标题: 希望能得到高人的指点
如果，您当上中医师，以病人心为心，您是个医圣！《详见大医精诚》及「人命至重，贵于千金」

有意思，可是如今有些个别医院或医生，都已经把病人看成是一棵棵摇钱树了！

作者: 馨香 时间: 2004-12-4 14:18
标题: 希望能得到高人的指点
中医一辞的真正定义
刘大钧教授：
“中医”二字的本义，是一个《易》医结合的概念，是对中医理论最高度最简洁的概括。
中医：它以《易》“中”的概念医疗平衡人体恢复健康。而是以《易》“中”的概念医疗、平衡人体以恢复健康。
　　其中，考《艺文志》之“经方”曰：“经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外。是所独失也。故谚语曰：‘有病不治，常得中医’。”此为“中医”之名最早见于典籍者，亦“中医”二字本义的理论依据所在。
　　其二，所以“经方”中“本草石之寒温”的用药原理，及“量疾病之浅深”、“辨五苦六辛”的治疗方针，其旨皆在“致水火之齐”，以达“通闭解结，反之于平”。阳阴偏盛、功能太过或不及，均可导致人体疾病产生，寻求人体重新恢复功能下的平衡，亦既“得中”，又可欲病。此为“中医”理论精义所在，一旦“中”被伤，人即生病，此亦“中医”二字精义所在。
　　其三，在《内经》中有着更为详细充分的表达，如“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阳胜则热，阴胜则寒”，故治病要点在“实其阴阳，以别刚柔，阳病阴治，阴病治阳”。总之，其要点都在“反之于平”，以收“常得中医”之效。
　　故“中医”之名，始于古人，其义出自“经方”与《内经》。

作者: haozi 时间: 2004-12-4 20:24
标题: 希望能得到高人的指点
看了您写的,我真的很高兴!
但是昨天,遇到两个病人,一个76岁了!胃癌晚期!他曾经是位老革命!很惋惜!看到他满脸都是沧桑!我真的心里不舒服!虽然我还小,还没有成为真真的医生!但是他是我见到的第一位不能治愈的病人!为什么好人没有好报!
或许以后我还会见到很多这种情况!但现在我还不好接受!
还有一位是不是癌证病人被诊断为癌证,当打开胸腔后才发现是肺炎!但最让我不明白得是医生还是切了一片肺叶!看着这些病人,我真的好难受!

作者: 馨香 时间: 2004-12-4 22:52
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/04 11:11pm 第 2 次编辑]

我没有您所谓的QQ设备！请您谅解！其实，我的另一个网名：糖糖，是纪念一只，牠老了，且因罹患乳癌而去世的狗，它生前的名字：糖糖！其实，医生还是会有一些，无法治愈的疾病，不是以个人的意愿，而能转移！您能问您自己：我能做什么？其实，因为我不了解，此医生是要救人、还是要谋财害命，我不敢下断语！我会问他！您觉得，医生切了一片肺叶，对病人是否有益？愿您成为良医！您可上民间中医的网站去看看！因为它可能会让您，学到真正的中医！
http://37tcm.com/cgi-bin/leobbs.cgi

学医篇的作者说：
修德——》基础——》专业知识——》再修德——》新基础——》更高深的专业知识，这样的循环，才是真正学本事的途径！
其实无论学什么东西，只要是想学真本事，进师们的第一要务，乃是职业道德教育。
曾有学院的学生问我学医的诀窍，我说：“实现就是修德！”
并说：「其一：《至真要大论》病机十九条，天下病机已至终章，病无绝症，唯证绝尔。其证之绝，该因渴而穿井，是故消渴也能杀人，外感以至顷生，下工庸工，猛于虎也，毒于蛇也！
其二：有学医不修德者，医术纵高，空有画皮，只入魔道！祸福口中出，妄言之，则杀人无形，虽有偶愈之患，传告乡里，反成帮凶，为虎作伥，害人愈多；更有广而告之天下者，含灵之巨贼也！」

作者: 馨香 时间: 2004-12-5 20:11
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/05 08:43pm 第 2 次编辑]

学医篇的作者说：
常常考虑这样一个问题：中医到底科学不科学？答案是肯定。今天要谈谈【象数观念】什么是象数观念呢？“易象数的根本就在于将象和数合于一种数学模型。
古人建立的八卦、太极图等等都是数学模型，或者称为象数模型更加贴切。今人自然可以在此基础上，添加新的信息，研究新的事务（象），总结新的规律（数和文字说明），从而有新的象数模型。这就是实事求是！”显然，我说所的【象数】就是总结出世间万物（象）的规律，抽象成图形和数字（数）这不仅是易的本源——圣人作卦都是【参天两地，远近身物】。而且就连《内经》，《神农本草经》乃至《伤寒论》等经典，都是如此。
不是说易医同源吗？源头就在【象数】中！在上文中，我提到了【象数观念】是一种【数学模型】。为什么这么说？【数学模型】，常见于一些经济学的理论——统计归纳一些经济现象，导出一个公式，丰富理论，从而推演经济发展走向。这就是常见的数学模型的用途。

中医何尝不是如此？五运六气就是最好的例子。大家看看手里的《黄帝内经》，如果找一下插图，就会看见图片都是在经络学和运气学的几篇论文当中。如果说经络学的插图是“写实画”，那么运气学中的插图，恐怕就是“抽象画”了！前辈在撰写《黄帝内经》之时，为什么要配以插图？为什么不仅有对人身的写实画，还有对自然规律的抽象画？
因为正是这些图表，体现了理论的精华。一张图，一个表格，加上少许文字说明，这就是完整的理论了。这就是中医的象数思维。图表＋文字，是不是像产品说明书？或者试验报告一样呢？西方科技常常用实验来验证一个理论，而中医的理论，在形成之初，已经完备了——不需要再次验证了。如果把西方的科学发现看作是一项新的涡轮技术，那么中医的理论进步就直接是一台洗衣机。西方科学家在实验室反复证明他的理论，而中医的“洗衣机”已经投入生产了。要学好中医，就是要有象数观念，阴阳五行就是数字游戏！

作者: haozi 时间: 2004-12-6 20:33
标题: 希望能得到高人的指点
有机会我真的很想与你聊聊，不知道可以吗？
不过最近我的忙我的考试了！
我们1.9就会放假！

作者: 馨香 时间: 2004-12-9 17:01
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/09 05:16pm 第 1 次编辑]

我很乐意！希望您能考试愉快！因为此计算机，不让我常常上此网，您如果要找我，还是请您去上《大医精诚中医在线》的网站，《医理探源》的单元！这样，您更好方便联络，《学医篇》的撰写人，因为他常常在那里！其实，他的学医篇，仅供您参考！甚至，以上我所有提供给您的数据，仅供您参考！
学医篇的撰写人对我说：「至于胃癌，西医的说法，早期的胃癌，有90％的治愈希望！中医说：胃癌应该是最容易治疗的癌症了，纯粹是耽误的结果！」
注：癌症，中医不是以癌来命名，而是以其它的字称呼它！

作者: haozi 时间: 2004-12-10 19:29
标题: 希望能得到高人的指点
谢谢您！
我会找您的！
有机会要和你好好聊聊！

作者: 馨香 时间: 2004-12-12 20:23
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/19 06:45pm 第 2 次编辑]

转载：【习医有五法：诵解别明彰】
在《内经》这部现存较早的中医经典著作中，对学习中医学的方法，曾作了精辟的阐述。此即《素问•着至教论》中所谓之“诵、解、别、明、彰”。
(一)诵
主要有两层意义，一是诵读。诵读可使学子对所学习的内容有一定广泛和概略的了解，这是学习的第一步。二是背诵，即对学习内容中的关键或重点必须熟读牢记。需要强调指出的是，对于学习中医学熟读经典、背诵的确十分必要，应把背诵当作是打好基本功的重要方法之一，切勿偏废。《医宗金鉴•凡例》中说：“医者书不熟则理不明，理不明则识不清，临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效”。可见“背诵”是为了书“熟”，书“熟”是为了理明，理明是为了识清，识清是为了准确地临床辩证。总之背诵的目的是要实用。如果药物的性能功效、方剂的组成配伍、经络的分布循行走向等等不能熟读牢记，那还能学好中医?当然强调背诵但要有选择有重点。前人编写的许多歌赋、口诀等正为此提供了方便。另一方面更重要的是一定要在理解的基础上熟读成诵，不要死记硬背。同时在背诵中又能进一步加深理解，即所谓诵而能解也。附带说一下许多中医专家学者，在背诵记忆上都颇具功底，例如有教授虽已年近九旬，但对《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等古典医籍的主要内容至今仍能背诵，令人惊叹!亦足见吴老早年在背诵方面的功底之深。
(二)解
晓悟、理解之谓。学习中医学，必须深入理解每一门课程的中心内容，对如阴阳五行、藏象、经络等基本概念要弄懂弄通。因为中医理论的形成，大多是从直观和长期的医疗实践经验的积累中上升为理论，并多以取象比类的方法作为架购中医理论体系的基本思考方式。因此中医理论的不少概念较为抽象，且其文辞多古奥、义理颇精深，所以学习时对内容的概念应深刻理解，方能解其精微、洞悉其要，并对其之难点、疑点作出分析与解释。
为了深刻地理解学习内容，除了必须对教材要勤读、勤写、勤问、善问，一是学会使用工具书和阅读参考书籍与数据，例如《辞源》、《简明中医辞典》及有关方面编写的自学丛书或辅导资料等。借助于这些工具书和参考数据，对深入地领会学习内容和《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》等古典医籍的精神实质，更好地奠定学子的中医学根底大有助益。

(三)别

即分开、区别之意。自学者在对教材的内容有了一定的理解，可通过书写读书笔记、学习心得或阅读自学丛书或辅导数据等方法，对其主要内容加以对比、分析、综合、归纳，从而使学生做到一方面既把握它的共性，以益于对该章节中心内容和基本概念的总体了解和全面理解；又能鉴别分析它们各自的个性，以便于抓住某一部分内容的特点。这可以用“把握共性，全面理解；分析个性，抓住特点”十六个字来概括。另一方面通过联系对比，归类鉴别，就能达到区别异同，加深记忆的目的。总之须分辨条理，方可区别主次掌握要点，取得良好的学习效果。正如《内经》所谓：“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”(《素问•至真要大论》)
(四)明
即在诵、解、别的基础上，能够系统掌握、深刻理解学习内容的精微，明确其义理，谓之“明”。自学成才的著名数学家华罗庚在谈到他读书治学的经验时曾提出，读书要由“厚”到“薄”。他说：“一本书，当未读之前，你会感到，书是那么厚，”“但是，当我们对书的内容真正有了透彻的了解，抓住了全书的要点，掌握了全书的精神实质，就会感到书薄了。愈是懂得透彻，就愈有薄的感觉。”这 “厚”到“薄”，正是贯串于从诵、解、别到明的过程。而所谓“明”就正是吃透、消化了书本的内容，并加以融会贯通领的结果和标志。
(五)彰
《着至教论》所谓之明而能彰，是指学员能够通过诵、解、别而明了的医学理论，用于临床医疗实践，取得显著的效果，并再进一步有所阐发，此即谓之“彰”。众所周知，学习的目的在于应用，中医学既有系统完整的理论，又是一门实践性很强的科学。这主要体现在两个方面：第一如前文所述，中医理论的形成与古人的医疗实践有着极为密切的联系，能说中医学是建立在临床经验基础之上的一门应用学科，对它的若干较为抽象深奥的理论经，只有结合实际，才能有较深刻的理解；第二更重要的是中医学独特的理论体系不仅能有效地指导中医各科的临床实践和在实践中得到检验，而且在实践中又能更进一步丰富充实与发展中医学的理论。
而对于未曾涉足于临床的初学者，即使在理论课程的学习阶段，亦须注意利用一切机会如随师抄方、临床见习等，使理论尽可能多地与实践结合，这样不仅有助于加深对理论的理解，还可以加强实际的锻炼。
综上所述，《素问•着至教论》所阐述的习医之道的“诵、解、别、明、彰”五个方面，又是环环紧扣密切关联。如医家张隐所说：“由诵而解，解而别，别而明，明而彰，皆渐积曰进之功。”概括言之即学习中医一方面要刻苦，弄懂弄通，从博反约；另一方面须理论联系实际。

作者: wonghaishui 时间: 2004-12-12 22:16
标题: 希望能得到高人的指点
偶可是以医理为治病。
治病就是为了，验证理论的正确，其余的东西，是副产品。四四。

作者: haozi 时间: 2004-12-13 12:52
标题: 希望能得到高人的指点
真是不幸，昨天又病了，这以是第三次生病了，一个月内！
我觉得医生应该先生病后当医生，这样才能真真的理解病人的疾苦！
星期六回家后，着着急急的洗了个澡，没有注意，着凉了，晚上发烧，烧到39.5，到第二天才发觉，晚上开始输液打针，好痛苦，我想这还仅仅是个感冒发烧，要是别的什么大病，我都不想活了！开个玩笑，通过这次生兵，使我更能体会到病人的痛苦！

作者: wonghaishui 时间: 2004-12-14 07:39
标题: 希望能得到高人的指点
感冒治愈后，玉屏风散。生黄芪30克，白术15克，防风10克煎服，每日1剂，分2～3次
服完。黄芪定要生的，药量也请按要求使用。四四。

作者: 伤寒论叶天士 时间: 2004-12-14 21:50
标题: 希望能得到高人的指点

下面引用由wonghaishui在 2004/12/14 07:39am 发表的内容：
感冒治愈后，玉屏风散。生黄芪30克，白术15克，防风10克煎服，每日1剂，分2～3次
服完。黄芪定要生的，药量也请按要求使用。四四。

玉屏风散也要辩证用药。不是容易感冒就用的。

作者: wonghaishui 时间: 2004-12-15 08:17
标题: 希望能得到高人的指点
那是当然了，感冒分好多，不过，
冬天皮肤寒，肺阳应之。一月三次感冒，
洗澡就感冒，肺阳虚。四四。

作者: haozi 时间: 2004-12-15 15:33
标题: 希望能得到高人的指点
谢谢各位老师的好意,其实,这一个月因为在医院,本来我的体质不是太好,而现在几乎每天都要见到病人,自己又不注意身体,所以才会生病,谢谢各位老师的关心!

作者: 馨香 时间: 2004-12-17 11:40
标题: 希望能得到高人的指点
虽然我不能像其它人，给您开药方，可是，我希望，您的病能好起来！您也能从生病里，体会病人的心境！我其实有胃病，中医师说：「是因天气冷，而起的胃寒」，现在我吃了他所开的药，感觉好多了！一个良医，不仅是要开药方，让病人得以治愈，还有教导病人，该怎样，才能减少生病！

作者: 馨香 时间: 2004-12-17 11:57
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/17 12:41pm 第 5 次编辑]

学医篇的撰写人说：
作为医生，应当：『谙《素问》、《甲乙》、《针经》、明堂流注、十二经脉、三步九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方。又须妙解五行，阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，周易六壬，并须精熟』《大医习业第一》
《黄帝内经——素问》，讲述的乃是天人相应的道理，所以有道之士一定要阅读，至于《灵枢》，孙真人称之为《针经》，可见，《灵枢》乃是医家之必修！
医家是研究人的生老病死，所以【阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆，易经六壬，并须精熟】——这是要求医家，研究人世的各种“天机”，“规律”！
『天人合发，万变定基』——《易学》研究的就是“变数”和“变数的规律”，变易，不易，容易！此乃三易。从◎变易◎的事物中找到◎不易◎的规律，于是，用规律来办事，干什么都◎容易◎了。而要做到◎三易◎，就要“天人合发”！
益己谓之道，益人谓之德，如果说，《习业》乃是增加自己的医术，那就是益己，就是学道；而一旦学成，就要“为人服务”，也就是要“修德”了。《大医精诚第二》
行医行医，医者，得德而行也。道德者，医之羽翼也！！《千金方》开篇，先丰羽翼，鲲为鹏，振翅高飞，不知其几万里也！

作者: 馨香 时间: 2004-12-17 12:15
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/17 12:37pm 第 3 次编辑]

他又说：
【天下无病我无忧矣】：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！我的意愿是：让更多的人健康，无病。所谓的【天下无病‧我无忧矣】不是说：我看见病人就忧虑。这是一种动力而已，不是杞人忧天的源头。我追求的是天下无病——虽然我不可能让所有的人都健康，但至少需要尽我所能。看到病人，不是忧虑而是帮助病人解忧虑，当病人没有忧虑，我才没有忧虑。我作医生是为了“无忧”，而不是“寻找忧虑”。好多医生，行医一段时间，就会非常悔不当初，因为天天看见生病的病人，天天面对愁眉苦脸，时间一长，自己也就“忧虑”了——因为在医生眼里，天下充满了疾病和忧虑
【天下无病，我无忧矣】——有一位中医教师曾经这样说：“作一个好中医，是很快乐！” 我要的就是这种快乐，这种无忧！虽然我和那个中医教师一样，不可能把所有的疾病都治疗，但是面对疾病，我很快乐！

作者: 馨香 时间: 2004-12-17 12:17
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/17 12:22pm 第 1 次编辑]

我对他说：《他：学医篇的撰写人》
您说：「病人愁眉苦脸，医生必须笑脸迎接，并且逐渐给病人以欢乐！」可是：

「转载：
笔者觉得，在医疗机构实在不宜提倡“微笑服务。”
第一，从患者角度来说，医生的“微笑服务”不符合患者求医的心态和情绪。
患者到医院求医,最在意的问题是什么?对于绝大多数患者和患者的亲属来说,最为在意的问题恐怕：一是要了解得了什么病；二是能不能治疗和怎样治疗；三是会不会花了冤枉钱。如果这些问题得不到满意的解决，不管医生笑得如何好，患者的心也无法放得下来。

笔者曾经遇到这样一件事情：5年前，笔者在医院值班。忽然听到从急诊科传来一阵哭声和吵闹声。赶去一看，见几个人边哭边为一个因抢救无效而死的人整理衣服。一位老人则指着一个满脸尴尬的医生嚷嚷。经了解得知，老人对医院的抢救措施并没有意见，但却对参加抢救的那位医生的“微笑”大为不满：“我的心象刀子在剜，那个医生却嬉皮笑脸！
事实上，那位老人的表现并非个别现象。患者到医院求医，大都受着身心的痛苦。即使陪患者就医的亲人，也一样承受着心理的不舒服等等。对患者的大多数人来说，与“微笑服务”比，一声恳切的询问，或许能更快地架起双方互信的桥梁。
在温馨的宾馆里，服务员的微笑可能有助于宾至如归的氛围；在优美的风景区里，导游员的微笑可能使人生愉快之感。但在呻吟的患者和心急的患者家属面前，面对生离死别的场面（这是在医院经常遇到的情形），医生的笑，很可能被理解为幸灾乐祸。
第二，对医生来说，要求对患者“微笑服务”要么是勉为其难，要么是鼓励作秀。
笑是内在感情的自然流露！面对在痛苦中挣扎的患者，有良心的医生，能真的“愉快”？“见彼苦恼，若己有之，深心凄怆......”（《大医精诚》）只有对患者抱有这样的心，才能对患者的疾苦视如己身，也才会专心投入救治，如果哪个医生面对患者的痛苦而生了“愉快”，也就失去了作为医务人员的起码条件。反过来说，如果人家面对患者时，不能和不该生“愉快”，人家在为如何减轻和消除患者的痛苦而苦心焦虑，却偏偏要医生提供“微笑服务”，这不是鼓励作秀？
患者以身托给了医生，医生是需要真诚。
需要说的是，笔者反对“提倡”“微笑服务”，不是一概反对医疗过程中的“微笑”，更无意主张医生哭着脸去接待患者。在患者痊愈出院时，含笑把患者送出病房却是十分必要。从医生的微笑中，患者将会品出浓浓的人情味。当难产的产妇终于娩出胖胖的婴儿时，面对产妇含泪的笑靥，能应和着婴儿的啼哭欣然而笑。医生的笑声，将因和新生命的诞生联系而显得意味深长。在濒临死去的患者终于摆脱了死去，患者亲属喜极而泣时，作为医生，能开心而自豪地笑一笑，而不要顾及笑的时候能露出几颗牙齿。因为这种笑给予患者和患者亲属，不仅仅是死而复生的喜悦，还有继续赶走病况的信心和勇气。」

作者: 馨香 时间: 2004-12-17 12:18
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/17 12:35pm 第 3 次编辑]

   他对我说：
1：看来笑脸迎接确实有问题，至少要  急病家所急，虑病家所虑。

2：医术解开病家身体上的苦痛，微笑解开病家内心的苦痛
【笔者曾经遇到这样一件事情：5年前，笔者在医院值班。忽然听到从急诊科传来一阵哭声和吵闹声。赶去一看，见几个人边哭边为一个因抢救无效而死的人整理衣服。一位老人则指着一个满脸尴尬的医生嚷嚷。经了解得知，老人对医院的抢救措施并没有意见，但却对参加抢救的那位医生的“微笑”大为不满：“我的心象刀子在剜，那个医生却嬉皮笑脸！】
首先，病家不治，虽然或许死去在意料之中，但是医生的微笑并没有缓解病家内心的苦痛——实际上是解患者家属的忧虑。医生的微笑没有做到这一点，所以，这种微笑是失败，无效，所以患者家属会“大为不满”

作者: 馨香 时间: 2004-12-17 14:02
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/17 02:06pm 第 2 次编辑]

他又说：
「古人了解的天地阴阳和现在悖反，现在好多的学生都不能理解！不了解古人的东南西北天地阴阳，怎么学中医？低头看看？那里是东南西北？再抬头看看天上的东南西北？显然，仰观的东南西北和俯察的东南西北是悖反。西方人的东南西北，仅仅是地上，可是，古人研究的是天！」

作者: haozi 时间: 2004-12-22 17:21
标题: 希望能得到高人的指点
谢谢馨香

作者: 馨香 时间: 2004-12-22 18:45
标题: 希望能得到高人的指点
古今谈：
「夫天为阳，地为阴。风寒暑湿燥火，天之阴阳也；木火土金水火，地之阴阳也。天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。故在地为水，在天为寒；在地为火，在天为暑；在地为木，在天为风；在地为金，在天为燥；在地为土，在天为湿。故在天为气，在地成形。形气相感，而化生万物。」
上引这一段古医论，不是将天地之阴阳五行之间的〔因缘〕都阐释得明明白白了？
顺便一谈：仲景学说，皆宗此理论，而人不了解〔五行六气〕之真谛，就去〔释仲景六经为病〕，都是牵强弣会之说。
http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=5607&forum_id=61&cat_id=24

还有一篇：中医医学的根与源，您也能参考！
http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=576&forum_id=61&cat_id=24
香港中医药论坛
http://bbs.hkhf.com/index.asp

作者: 馨香 时间: 2004-12-22 19:02
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 07:17pm 第 2 次编辑]

古今谈：「〔內經〕一書，自古到今，出版或註譯的版本太多。而讀者皆以都談的是〔內經〕，或者差不多，其實，差距是非常之多。我学〔内经〕，家中有五个版本和一个〔选读本〕。我学〔内经〕，家中有五个版本和一个〔选读本〕。其中论述最为深入者，唯〔张隐庵〕编撰之〔黄帝内经素问集注〕。连医家〔陈修圆〕，都首先推崇他。《中医的根源》

http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=576&forum_id=61&cat_id=24

作者: 馨香 时间: 2004-12-22 19:37
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 07:39pm 第 1 次编辑]

古今谈：「对于今日的中医药学生，要学懂学好〔中华医学〕，就必须首先学懂学好〔中华运气〕学，这才是根本。说到仲景学说，今人皆以为与〔五运六气〕没有直接连系，其实，这是大错而特错，皆因持这种观点的中医学人，是根本未学习过〔五运六气学说〕之故，或者只知其〔表皮〕所致。
明白地说：仲景〔伤寒论〕就建立在〔六气学说〕之上；〔金匮要略〕就是建立在〔五运学说〕之上。仲景着书，原名〔伤寒杂病论〕，今之〔伤寒论〕和〔金匮要略〕，皆是別人整理而分为两册。反观今日各大伤寒论各大学派，在讨论〔六经辨证〕的纲领时，都离开了〔六气为纲〕这一原则，简单地将〔三阴三阳〕与经络挂勾。凡持这种学说的中医，就是未学懂〔五运六气〕之故。
我曾进荐两书，一本叫〔中医运气解迷〕；一本就是杨力着的〔中医运气学〕。
１，〔中医医运气学〕一书〔杨力，北京中医研究院博士研究生导师，从事中医〔五运六气〕学说科究十多年。曾将其十年来的研究，整编成书，名曰：〔中医运气学〕。〔北京科技出版社出版〕
２，〔中医运气学解秘〕一书〔田合禄，田蔚〕。
此两书仅供参考！〔五运六气〕学说一名，是后世医家取，内经中未有此名。它的内容，皆来自〔内经．素问〕中的七篇文章，故人们又称她为〔内经〕中的〔运气七篇〕。即：〔天元纪大论〕〔五运行大论〕〔六微旬大论〕〔气交变大论〕〔五常政大论〕〔六元正纪大论〕〔至真要大论〕等七篇」
以上是古今谈写出帖子，馨香整理！谢谢他！

作者: 馨香 时间: 2004-12-22 19:49
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 09:01pm 第 2 次编辑]

古今谈：「五千多年前，祖先用东南西北为平面坐标，中间立八尺之“天竿”，用这立体的“3D坐标”，用来观察天体各星体的位置、运转方向、以及对地球的连系。这种立体座，古人叫做“圭”。在文献记载中，五千多年前，“伏羲氏”就用人观察所得之结果，这就是有名的《河图》，伏羲氏再根据《河图》及其“数术”，制定出《先天八卦》之图、象、数、义。用来描述天体的各星球位置，以及整个天之运作，存现在地球上的客观效应，从而《揭示出宇宙间的普遍规律》。
人再进一步地，运用天“圭”观察，结合大地之特性，以大地对于天体的观察，依其天地运行的结果，又生了有名的《洛书》图，经文王演释推证，则产生了《易学》的较完整版本：即《后天八卦》之图、象、数、义。将先天八卦之义，应用在万事万物之中。故天文学家拉伯拉斯(Laplacc)也说：“在纪元前1100年之前，在洛阳所测日影，用以推算当时之黄(道)、赤(道)交角，与他自己应用天体力学精密公式所推算得，所差不过2'弧度有余”因此，拉伯拉斯对于此天文学之早，而且正确，“深感惊震”。其实，通过圭卦的运算，所得之各天文数据，岂止黄赤交角（约二十三度半），在《内经》及其它古籍之中，中华民族也是最早计算出地球的回归年，是365日二十五刻。古时计时，为一日百刻，故符合今日之365.25日的精确结果。此时，据太阳与地球运行规律，制定人类最早的二十四节气的气象指标，为发展农业和研究病因病源与气候变化的相对连系，建立了基本的“主气”之气化论等。
《易传》一书，详细论述《易学》的精深要义，故此形成最早的《自然哲学》观。此时，在这一自然哲观中所生的《中华医学》，人则称之为：《自然医学体系》，故《内经》一书，就是以这一理论来论述中华医学。其中，更沿用《易经》运用“取模拟象”的法则，来阐发与医学有关之“天文、地理、及人事”。故此，只知古人是应用“取模拟象”来论述宇宙万物之变化及其规律，这远远还不够，必须学好应用《模拟》这一方法，用在学习和研讨古医学中的内容属性、辨证关系、及展转归等。故黄帝在训示雷公之时就着重地指出：“不知比类，足以自乱，不足以自明”的重要性。
在《易学》和古中医书籍中，看到的是：阴阳五形、五运六气、甲己化土、乙癸同源、子午相冲，以及九宫、八卦、五方、五位、主气、客气、加临之气、司天在泉之气等等。既古老，又抽象。并且阴阳、干支、数变等无穷无尽。

对于《易经》、对于而生在中华医学的《气运学说》，由五千年前始，各医家都非常重，如杨上善、王冰、张隐庵、陈修圆等大医家，都是以深研这一学说之重要的学术理论为荣。故各大医家都一致看，《易经》以及《气运学说》，是中医学的核心，离开了这一学术宗旨，就不能是中医。故孙真人总结道：“不明易经，不可以为大医”。而在《内经》中也多处指出，“不明天文、地理和人事”，是不能传授中医学。
因建立在古天文学的基础上，故用来观察和计算天体与大地连系的主要工具“日圭”。其中竿为“天干”，地上之影，则称为“地支”。由于先人观测计算到天天地的阴阳运变之数据规律，故得出《天以六为节，地以五为制》的总体术数。故在《内经》中，一再提到：要“法于阴阳，合于术数”网领。故天干是“以天应地”，以五为制，故随其阴阳之双性，立甲乙两丁.....十干为数；又以“地支法天”，故立子丑卬.....十二支为数，分其阴阳，则符以六为节。并由此起，具有记载说，应用干支的六十个组合来纪述年、月、日、时，最早是由五千年前始。中华民族不以“数序”纪年，而用六十花甲纪年，其中包含着中华古天学“观察到太阳、月亮、地球以及宇宙各星球总的运动变化规律”是以六十年为一周期”如今年则为“壬午”年，即岁运为“木”，而“木气则为全年之大运，而年支在午，这同时又标示今年司天在泉及四间气之客气加临等等。故在诸气的交错参合之中，寻求出不同年运及不同段的不同气候变化、不同疾病流行泛滥等交变规律。
故此在中医学中，纳甲法、干支法等术语，配合阴阳五形、五运六气等广泛地用来指导和阐述医学上：脏象法天，阴阳应象等天人合一、天人相应的各病因、病源、病机、病机转归、以及人体本身之生理生态关系和变化转归等等。
故此，整个中华医学，都是建立在以《易学》理论为中心的基础之上。并且皆以“天之气化运变”为主，构成并主宰着天地间万物的运动的变。因而，易学及《气运学说》则成为中华医学理论的核心。故在中华医学之中，“阴阳五形”和“五运六气”学说，则成为了中华医学的核心理论。其中，在天地《五运六气》的运化及生化规律中，中华医学和易经一样，「天之六气，地之五运」，其天地之气运交变，是一切运化的根本。故《内经》中，一再强调：六经是由六气运化所衍生之三阴三阳，故经言：以气为本，以阴阳为标。并在标本二气之间，有从本；有从标从本，又有不从标本而从“中见之气”等论。故在中医学中，皆以“人之六气，皆以气化为本”的定论。比如在《内经‧六微旨大论》中云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴......所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也”。故在每一气中，则有本气、中气和标气三足相连而立。而六气之中见之气，即是与本经气互为表里的经气等等。这些理论，致今在临床上，对于病位、病因、病机变化，以及如何建立相对应的治疗方案，都仍然是有着非常重要、非常有效！
既然医学观都一致以五运六气运化之《气运学说》为根本，故我们可以肯定地说：离开了中华医学的阴阳五行和五运六气之《气运学说》这一最根本，就再也不是中华医学，如南怀瑾指出的那样，就是“中医学中的左道”。」《中医的根源》

作者: 馨香 时间: 2004-12-22 22:30
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/22 10:34pm 第 1 次编辑]

学医篇的撰写人说：「《大医精诚》，没有精诚，中医是难以传承！」
古今谈：〔纪年〕里，不用１２３４等数序排列，而是用〔六十甲子〕纪年。这是因为：〔天气始于甲，地气始于子〕，结合天体运变对于地球的影响及其作用的〔周期规律，就形了以六十年为周期的运变周期，故〔内经〕言〔子甲相合〕的结果，这就是所生的〔天文学〕依据。对于〔天气〕，〔内经〕说得非常清楚，是〔天气始于甲〕，这就是〔天干〕。即：〔甲乙丙丁戊已庚辛壬癸〕这十干。现将这十干按顺序分成五组，即：甲乙，丙丁，戊已，庚辛，壬癸五组。这五组就是〔天道五行的排列〕。亦即木，火，土，金，水五行排列。故此在〔内经〕中，即将一岁分为五步，这就是曾在纲上讨论过：〔春，夏，长夏，秋，冬〕。而符万物：〔生，长，化，收，藏〕之五步。所以，在〔内经〕运气学说，就形成了：〔始于木，始于水〕的运变规律，应用在〔运气学说〕中的〔主运〕和〔客运〕中。中华医学的理论，真的上含天文，下涉地理，中及人事。
详见：
http://bbs.hkhf.com/topic.asp?topic_id=5607&forum_id=61&cat_id=24

作者: 慈航广济 时间: 2004-12-25 19:18
标题: 希望能得到高人的指点
阿弥陀佛~~善哉
现在真正喜欢中医的已经不多了，真心祝贺你，因为你从心眼里喜欢上了中医，可以说已经成功了三分之一
学习中医要有信心，要有耐心，要有恒心！
读医学著作最好是古本，就是比较早的书（先在大多都“修订”乱了）
不可心急，不可间断，久而久之，必定可滚瓜烂熟
中医学的积累性亦很关键，多听，听一听有经验的老先生的一些书本上没有的说法。多看，多看看医案，误案，以及病情发展或好转的外部表现。多想，把实际看到的听到的仔细想想，多和书本联系。大胆实践。多问，把一些疑难及时记录及时问一问明白的人，学问学问，除了学以外就是要多问。
我相信，长此以往，必定触类旁通。
祝你学业有成，将来发扬光大中国中医事业！

作者: haozi 时间: 2004-12-25 21:25
标题: 希望能得到高人的指点
真的很感谢慈航广济的话语！
学生何德何能，得到这么多大师的指点，所以为了这么多关心我成长的人们，我会好好学习中医！好好做人！不敢说将来能发扬光大中医事业，但我一定会尽我能尽的一份力量！

作者: 馨香 时间: 2004-12-27 14:10
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/27 02:13pm 第 1 次编辑]

            转载：六气辨证学说 .
仲景伤寒以六经立法。从六气也。六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之症，六经之变化虽多，总不外乎六气。此义魏晋而后，绝无解者。先圣之法，一线莫传，凌夷至于今日，不堪问矣！
                                                                                 太阳寒水
寒者，太阳水气之所化也。在天为寒，在地为水，在人为膀胱。太阳以寒水主令，足太阳膀胱水也，手太阳小肠火也。（小云：手足太阳标阳而本寒与手足之少阴为一周天也，太阳含卫阳之气而布护于表也，因表恶寒既表证而至小便不利或利者，从阳则在经之标而热证现也。从阴则在经之本而寒证起。两阳经之证不除则可在其小周天中干扰它经而现少阴经之证也，少阴经也有表里之分。可据经气的阴阳而分辩之。）火水异气，而以寒水统之。缘水位于下而生于上，离中之阴，水之根也。离阴降而下交坎位而化水，（小云：离之阴午时与夏至之时生才有降，如果不生则无降矣。此为从阳求阴也，即肾水不足者补血可生精，如若不行则可降天道之气兼补其母肺金而肾水可生也。阳中求阴之意即离之用在阳位也，此也含阴从天降之意。）水降于火，（此水从离降也。）是以丙火化气于壬水。火化而为水，则热从寒化。故太阳之气，水火并统，而独以寒水名也。水性本寒，少阳三焦之火随太阳而下行，（小云：三焦应腠理毫毛，三焦者决渎之官，水道出焉。三焦本就藏有水阳相火，三焦为阳气之父也。三焦为手少阳与足少阳气相同也。）水得此火，应当不寒。不知水之不寒者，癸水而非壬水也。（小云：癸水壬水一阴一阳，癸水属肾，壬水属膀胱；膀胱者，洲都之官，精液藏焉，气化才能出。此既证明膀胱本就藏有少阳相火，不然无气化可言也。而膀胱寄左肾含相火可使肾精不寒。女子胞寄于右肾，女子以血养胎得右肾命门之火而血则温可养胎也。左肾属阴，右肾属阳，一司小便，一司大便，所以五更泄从肾阳治以四神丸也。三焦膀胱同主腠里毫毛，由此可知太阳少阳与肺之气合而护表而统称卫气也既卫阳之气也。）盖水以蛰藏为性，火秘于内，水敛于外，是谓平人。（小云：此理甚是，火秘于内，水敛于外。此既余，阳用阴，阴用阳之意也。）木火主里，自内而生长之，故里气常温。（小云：木火主里，此理未明。木乃水所生，但必须有少阳生生之温湿之气方可生也。其少阳生气由命门而出太过则现湿热之气，不及则寒湿可见也，能识此则病易调也。当然此湿气实属水气非太阴土之湿气也。治则一除肝胆湿热，一温肾利湿。一泻子，一补母。然肝阴肝血亏者也从补肾阴治者而谓虚补其母也）金水主表，自外而收藏之，故表气常清。（小云：表气常清，此理甚是，合余之意也。）血生于木火，故血温而内发。气化于金水，故气清而外敛。人之经脉，厥阴在里，春气之内生也。次则少阴，夏气之内长也，次则阳明，秋气之外收也，太阳在表，冬气之外藏也。阳藏则外清而内温，阳泄则内寒而外热，外易寒水而为热火，内易温泉而为寒冰。外愈热而内愈寒，生气绝根，是以死也。（小云：生气绝根，是以死也。此也可说是阳脱）癸水温而壬水寒则治。癸水寒而壬水热则病。癸水病则必寒，壬水病则多热。（小云：癸水病则必寒，壬水病则多热。此二水虽然属阴，阴者亲于下，亲于内也。其用为阳也。水不足则热，火不足则寒也。）以丁火化于癸水，故少阴之脏，最易病寒，壬水化于丙火，故太阳之腑，最易病热。是以病寒者，独责癸水，病热者，独责壬水。（小云：上有余谓太阳少阳合肺而护表。此则余谓太阳少阴其气可从标从本此为一也。其二者两太阳两少阴为一周天也，太少可互为影响，脏责腑，腑责脏也。两太或两少又可互为影响此一辩，还一辩者每经皆有标本之说也。）
                                                                                 少阳相火

暑者，少阳相火之所化也。在天为暑，在地为火，在人为三焦。手少阳以相火主令。足少阳胆以甲木而化气于相火。缘火生于木，相火既旺，母气传子，而木令已衰也。三焦之火随太阳之经下行以温水脏，出委中，贯腓肠而入外踝。君火升于足而降于手，相火升于手而降于足。少阳之火降，水得此火而后通调。故三焦独主水道。盖水性闭蛰而火性疏泄，闭蛰则善藏，疏泄则善出，相火下蛰，水脏温暖而水府清利，则出不至于遗溺，藏不至于闭癃，而水道调矣。（小云：相火者藏于命门或谓藏于肾中皆同一说也。君火以明，相火以位，明者，明君治国国泰而民安也，位者，在其位而助君谋政治国。相火以少火之形式藏于两少阳两厥阴行于全身上下内外。其火春温，夏热，秋凉，冬寒；而实乃春生，夏长，秋收，冬藏之意所谓冬藏阳于肾中也即半夜子时藏阳于肾中之意也。如若不藏则有重阴必阳之虑，所谓冬伤于寒，春必病温是也。然少火之藏必赖肾精以守也，所以冬以藏精为要，阴为阳之守也，冬不藏精春必病温也。春夏养阳，秋冬养阴全在阴中求阳，阳中求阴之理中也。）水之所以善藏者，三焦之火秘于肾脏也。（小云：水之所以善藏者，此为水之性使然也，其性阴，亲下亲里而其用为阳也。）此火一泄，陷于膀胱，实则下热而闭癃，虚则下寒而遗溺耳。手之阳清，足之阳浊。清则升而浊则降。手少阳病则不升，足少阳病则不降。（小云：三焦主腠理毫毛，所以手少阳行于表行于上也。胆者甲木，其气降；然脾气之升，己土之热力及健运，皆甲与己合，己土得甲胆之相火使然。）凡上热之证，皆甲木之不降，于三焦无关。相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土与辛金同主降敛，土降而金敛之，相火所以下潜也。戊土不降，辛金逆行，收气失政，故相火上炎。足少阳虽从三焦火化，而原属甲木，病则兼现其本气。相火逆行则克庚金，甲木上侵则贼戊土，手足阳明，其性本燥，木火双刑则燥热郁发。故少阳之病，多传阳明。然少阳之气阴方长而阳方消，其火虽盛而亦易衰。阴消阳长则壮，阴长阳消则病。病于相火之衰者十之八九，病于相火之旺者十之一二。（小云：肺者属金，阳明胃与大肠皆属金且有金之燥气，但肺者属娇脏，其含有金气，且含有太阴之湿气。所以两阳明也含有太阴之湿气也。所谓含者因为此四经为一周天也。）
                                                                                 少阴君火
   热者，少阴君火之所化也。在天为热，在地为火，在人为心。少阴以君火主令，手少阴心火也，足少阴肾水也。水火异气，而以君火统之。缘火位于上而生于下。坎中之阳，火之根也。坎阳升则上交离位而化火，火升于水，是以癸水发气于丁火，水化而为火则寒从热化。故少阴之气，水火并统，而独以君火名也。君火虽降于手而实升于足，阳盛则手少阴主令于上，而癸水亦成温泉。阴盛则足少阴司气于下，而丁火遂为寒灰。以丁火虽司气化，而制胜之权终在癸水。所恃者，生土以镇之。但土虽克水，而百病之作，率由土湿。湿则不能克水，而反被水侮。土能克水者，惟阳明承气一症。其余则寒水侮土者十九不止。土溃则火败，故少阴一病，必寒水泛滥而火土俱负，其势然也。至于上热者，此相火之逆也。火中有液，癸水之根，相火上逆，灾及宫城。心液消亡，是以热作。凡少阴病热，乃受累于相火。实非心家之过。（小云：相火者，少阳也，胆中甲木藏之，乙木属肝，甲乙二木皆属东方，在地为木，在天为风，其气太过则从火而助少阴之本，热气显现，其为木之子火气也，治则实泻其子也。肝之阴血不足也可累母及子然从母论者多。虚风与实风据此可辩。少阳相火不及者其母寒也，此也为虚补其母之例。而上热下寒者定是命门火衰而下之阴盛逼阳于上也。相火旺而使心火旺者不在此例，其火一可折而一不可折也。因相火而至心火旺者可折，肾中虚火上炎者不可折，因其折而无功也。）而方其上热，必有下寒，以水火分离而不交也。见心家之热当顾及肾家之寒。盖水火本交，彼此相交，则为一家，不交则离析分崩，逆为冰炭。究之火不胜水则上热不敌下寒之剧，不问可知也。血根于心而藏于肝，气根于肾而藏于肺。心火上热则清心家之血，肾水下寒则暖肾家之气。故补肝之血则宜清，补肺之气则宜凉，补肾之气则宜暖，此定法也。（小云：此确属定法。血者属阴，而其色红则又属阳，离卦属阴，而其阳多阴少，其气机行于上，行于南方；此又为阴阳互根之理可见，其性属火。从卦而言，阴卦用火。从其位而言，阳位而用阴血。从其经而言标阴本阳。从其标言阴寒之气盛而阳气弱，从其本而言阳热盛而阴血亏也。从其火而言午时生阴营而降，总之阳而用阴，阴而用阳也。阴阳盛衰可推而知之。）
                                                                                    阳明燥金
   燥者。阳明金气之所化也。在天为燥，在地为金，在人为大肠。阳明以燥金主令，胃土从令而化燥。太阴以湿土主令，肺金从令而化湿。胃土之燥，子气而非本气。子气不敌本气之旺。故阴盛之家，胃土恒湿。肺金之湿，（小云：肺从阳明则燥，从太阴则湿。在其小周天之中也。）母气而非本气，母气不敌本气之旺，故阳盛之家，肺金恒燥。太阴性湿，阳明性燥。燥湿调停，在乎中气。旺则辛金化气于湿土而肺不伤燥，戊土化气于燥金而胃不伤湿。中气衰则阴阳不交，其燥湿偏见。湿胜其燥则饮少而食减，溺涩而便滑。燥胜其湿则疾饥而善渴，水利而便坚。阴易进而阳易退，湿盛者常多，燥盛者常少。辛金化湿者十之八九，戊土化燥者百不二三。阳明虽燥，病则太阴每盛而阳明每负。土燥而水亏者，除承气症外，绝无仅有。(小云：戊土属阳燥之土，其用为阴，则其不燥。己土属阴湿之土，其用为阳，则其湿不困脾。肺金因于风火者则热燥，因于风寒者则清凉之燥。燥者金之气，湿者土之气。燥湿之气与水火也有关系。)是以仲景垂法，以少阴负趺阳者为顺，缘火盛则土燥，水盛则土湿。燥则克水，湿则反为水侮。水负则生，土负则死。故少阴宜负而趺阳宜胜。（小云：土中宜藏火之温气也即少阳之生气，其火宜少不宜壮。）以土能胜水则中气不败。未有中气不败而人死者。燥为寒热之中气。上燥则化火而为热，下燥则化水而为寒。（小云：火性炎上，水性润下。燥与湿互相牵制，其法在气机升降之中。）反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃则湿而肠则燥。湿为阴邪，阴性亲下，故根起于脾土而标见于膝踝。燥为阳邪，阳性亲上，故根起于大肠而标见于肘腕。所谓阳邪居上，清邪居下，一定之位也。然上之燥亦因下之湿，中风之家，血枯筋缩，其膝踝是湿，而肘腕未尝非燥。使己土不湿则木荣血畅，骨弱筋柔，风自何来。医家识燥湿之消长，则仲景堂奥可阶而升矣。（小云：燥为寒热之中气，妙！）
                                                                                    厥阴风木

   风者，厥阴木气之所化也。在天为风，在地为木，在人为肝。足厥阴以风木主令，手厥阴心主以相火而化气于风木。缘木实生火，风木方生，火气初胎，而火令未旺也。冬水闭藏，一得春风鼓动，阳从地起，生意乃萌。然土气不升，固赖木气以升之。而木气不达，实赖土气以达焉。盖厥阴肝木，生于肾水而长于脾土，水土温和则肝木发荣，木静而风恬。水寒土湿，不能生长木气，则木郁而风生。木以发达为性，己土湿陷，抑遏乙木发达之气，生意不遂，故郁怒而克脾土，风动而生疏泄。凡腹痛下利，亡汗失血之症，皆风木之疏泄也。肝藏血而华色，主筋而荣爪。风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。凡眦黑、唇青、爪断、筋缩之证，皆风木之枯燥也。及其传化乘除，千变不穷。故风木者，五脏之贼，百病之长。凡病之起，无不因于木气之郁。以肝木主生而人之生气不足者，十常八九。木气抑郁而不生，是以病也。木为水火之中气，病则土木郁迫，水火不交。外燥而内湿，下寒而上热。手厥阴火也。木气畅遂，则厥阴心主从令而化风。木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，其气然也。（小云：木为水火之中气，妙！）
                                                                                 太阴湿土
   湿者，太阴土气之所化也。在天为湿，在地为土，在人为脾。太阴以湿土主令。辛金从土而化湿。阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。（小云：妙！）。己土之湿为本气，戊土之燥为子气。故胃家之燥不敌脾家之湿。病则土燥者少而土湿者多。太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。土之所以升者，脾阳之发生也。阳虚则土湿而不升，己土不升则水木陷矣。火金在上，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土，戊土不降则火金上逆，己土不升则水木下陷。（小云：湿为太阴之气，燥为阳明之气，肺从太阴则湿，从阳明则燥，燥分热燥与寒燥，热燥者风与火加也，寒燥者风与寒加也。风与火加者，用清凉润而降其金气，所谓金肺与阳明也。总之水火既济，地天交泰在东西之气机升降中求之。）其原总由于湿盛也。阴阳交则生湿。湿者，水火之中气，上湿则化火而为热，下湿则化水而为寒。然上亦有湿寒，下亦有湿热。湿旺气郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生热痰。火衰者，泛滥而生寒饮。此湿寒之在上者。湿旺水郁，膀胱不利，火衰者流溢而为白淫，火盛者梗涩而为赤浊。此湿热之在下者。便黄者，土色之下传，便赤者，木气之下陷。缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木，木中温气，生火之母，升则上达而化火，陷则下郁而生热。木气不达，侵逼土位，以其郁热，传于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱，五行之性，病则传其所胜，其势然也。阴易盛而阳易衰也。故湿气恒长而燥气恒消。阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。后世庸愚，补阴助湿，泄火伐阳，病家无不夭枉于滋润，此古今之大祸也。（小云：湿者，水火之中气。木也为水火之中气。正如余所说温湿之气从左从东方升也。此为后天八卦坎离震兑，子午卯酉，气机升降出入之理。）

作者: 儒释道 时间: 2004-12-27 14:43
标题: 希望能得到高人的指点
真传一张纸假传万卷书小云的好理论需要推广六经辩证的关键，基础都在上边的帖子中
不过要加上一句：六经统于太阳！

作者: 儒释道 时间: 2004-12-27 14:50
标题: 希望能得到高人的指点
【其二者两太阳两少阴为一周天也】
这句话需要格外支持一下
六经在五个手指上的循行，必然有一个手指的内外两侧，都有经络，那就是在小指上
的太阳少阴
此乃水火既济也
金庸的六脉神剑也是如此！
鸠摩志强行练习错误的六脉神剑结果练通了，也就是小指上的一脉神剑
我是特别喜欢金庸的文章——那里头有很多医学道理
比如说我曾经猜测过，药王弟子程灵素是不是承灵枢素问的意思
所以说金庸的文章还是很有意思的啦
江湖一点诀，说穿了也不值钱

作者: 馨香 时间: 2004-12-28 15:14
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由馨香在 2004/12/28 03:15pm 第 1 次编辑]

   古今谈：
   第一：
   事实并非如先生所言：〔魏晋以来，绝解者〕那样。如能抽得出时，看看郑钦安〔寒寒恒论〕和张隐庵诸书，就大不乏人在，安可言〔绝无仅有〕呢？虽以〔六经为经〕的大家实在太多，加上现今人，常常分不清真伪高低，谨重〔名牌效应〕，那么，  即出如现友人所指的〔乌烟瘴气〕现状去了。
第二：在论及〔太阳寒水〕一段，如：
〔寒者，太阳水气之所化也。在天为寒，在地为水，在人为膀胱。太阳以寒水主令，足太阳膀胱水也，手太阳小肠火也。〕它仍未谈到本质。说到说到，又〔寒〕转到〔水〕，又转到〔膀胱〕，更转到〔小肠〕去了。
经言：在天为寒，在地为水。怎么又谈到〔寒为水气所化生〕？〔内经〕不是言：〔天垂象，地成形〕？〔内经〕：〔以阴阳为标〕〔以气为本〕的〔标本中见〕关系？转到阁论中，〔寒〕又怎么成了是〔水所化生〕？的呢？
如果以〔天人相应〕的学说为依据，天之气本为客观存在的东西，似乎未见〔内经〕中有〔五运化生六气〕的学说。故，在天之气为阳，在地之水为阴，故经中有：
  〔风寒暑湿燥火，天之阴阳也；木火土金水火，地之阴阳也〕。天气下临，地气上升，人则生在这天地二气之〔气交之中〕。
说到膀胱，又不严，经明言为太阳，其起始，符〔足太阳经〕，并不直指膀胱，看来：膀胱与足太阳经二者之间的内在意义，相信是不能等同？怎么又扯到小肠去了？
请问：〔小肠又怎化生寒呢？〕
  〔天人相应〕，〔在天为气，在地成形〕。故〔无形的气〕与〔有实之形〕，这二者都是客观存在。故，寒之水，无形与有形，其中的质的区别，都不能混淆。故人体病亦当如是，有无形之气病，有有形之实病。若二者分不清楚，一样辨不清伤寒论中〔气与形的病机变化了。况〔以调和营卫，温经散解散表寒〕的主方，如理解为促使膀胱之气化，反而不正好〔化为寒了〕？可知，先生的推论，水化寒，膀胱主水，小肠与膀胱都名〔太阳〕此，先生都将其包含在其间去了。真是，其解绝无古人。
   但我总是支持先生〔六气辨证〕的基本观点。

作者: 馨香 时间: 2005-1-1 20:23
标题: 希望能得到高人的指点
以下是中医专家古今谈，对您的答复：
学习〔内经〕与〔伤寒〕，该怎样学，我不敢在这里〔言教〕，只能说点我自己学习〔内经〕与〔伤寒〕及其学医的一点心得和体会而已。
〔内经〕，是整个中华医学的宝典。故凡习医者，都必须〔全面深入〕地学好它。今在学院中，则以〔选读〕示教，已是〔执其所需而从之〕之法。故此，我觉得：这样学习，是无法学到〔内经〕即中华医学中最精华。
若要具体地来看，首先就要学懂学好〔素问〕中的〔运气七篇〕的〔五运六气〕学说，因为它不但是中华医学的〔根和源〕，我一再指出：〔它也是中华文化的根和源〕。只有这样，才能掌握和建立起〔中华医学〕的〔核心〕。今人论中医，多未能触及到中医学的〔本质〕，成为西方医学的〔附属产物〕，有见及此，故邓铁涛先生曾着指出：这样的中医学生，多会走向〔以西医为体〕，以〔中医药为用〕的〔自我从属〕的倾斜道路上去了。毕业了，多离不开西方的诊断手段和方法为患者诊治，离开了就不能完全按照中医的〔审证求因〕和〔辨证论治〕的法则去诊治疾病。
学习〔伤寒〕，具体来说，就是首先要〔搞清楚〕〔六经非经〕这一根本问题。亦即在此网中，我也不遗余力地花了这么多时间，来探讨〔六经非经〕这一关键问题。同时，我不是早已谈出了自己的观点？〔学好中医运气学〕就是学好〔伤寒论〕的关键。而且更引用张隐庵的一句：如果不知〔天地阴阳，五行六气〕之生化，是不可〔与论伤寒〕。
明白地说，如仲景在〔伤寒论〕中，只有〔太阳之为〕，根本从来就没有言一〔经〕字。多是人一见〔三阴三阳〕各词，便马上就与〔经络学〕挂勾去了，将太阳释为太阳经〔当然，太阳病与太阳经也是有一定的关系。故〔太阳是太阳〕，〔太阳经是太阳经〕，二者是有着本质上的区别。所以，我是推崇黄元御的〔六气辨证〕。〔但与黄兄之内容所论，小有异议而已〕。
在这里也借此机会谈一点中医学的根本问题，仍就是阴阳问题，具体来说，就是人体的〔气化问题〕。中医与西医的根本区别rsln ，就是西方医学不懂〔气化问题〕。实质地来说，就是它仍未能上升到〔气化这一高层次问题〕。同时，这也当今中医学界中的〔通病问题〕。故此，人体本身，就是这〔阴阳一体〕的本质。其实，中华医学中的〔阴阳五行〕学说，一点都不抽象，而且非常之具体，并运用在整个中医学的〔理法方药〕之中。故此，人体本身，其生理本质也都是一个〔体阴用阳〕的问题。具体地来说，人体之病，〔有气病〕和〔有体病〕两大类。体病包括脏腑经络肌肤筋骨等这些〔有形之体。〔伤寒论〕也离不这一〔体用问题〕。因此，在伤寒论中，也有〔六气为病〕，也有〔脏腑经络为病〕两部分，这是许多大家尚未论及的〔当然也有论及〕。若然不明，可细品〔内经〕〔病机十九条〕全部总在这〔五脏六气〕之中，反而从不提及〔经络〕。为什么现状会如此呢？
其实，祖先对于医学的研究，早就形成了并远远地高于这类学说的〔医学观〕，故几千年来，中华医学都注重〔体阴用阳〕的〔辩证〕。故此，不懂〔中医气化〕，根本就学不好中医，也不能成为一名好的中医师。结果，最大的成果，最多是即如甘祖望老先生所指出的那样，只能叫做：【医匠】是也。
附注：杨力〔中医运气学〕一书，此中医专家，皆推荐给学习中医的人。〔运气七篇〕的〔五运六气〕，我已经给您了它的篇幅，请再看看《古今谈》先生的所有帖子！
您若有这方面的问题，能去香港中医药论坛，找他请教！

作者: haozi 时间: 2005-1-2 15:00
标题: 希望能得到高人的指点
谢谢！
这几天忙着学校的考试！我不知道学位证有什么用！
我拿不到了！因为我一点都不想学习西医！而我们考试有很多都是西医！
这让我很困惑，其实我也知道西医也很重要，但就是不想学！
愿主保佑我吧！
后天就要考试了！我还什么都不会！天才知道我怎么考！
好了，我该复习去了！
顺祝新年快乐！

作者: 白术散 时间: 2005-1-21 18:13
标题: 希望能得到高人的指点
呵呵，这位馨香先生可谓填鸭式教育了！

作者: 馨香 时间: 2005-1-21 20:18
标题: 希望能得到高人的指点
很抱歉！我不是他的现实老师，不用此办法，怎能告诉他？

作者: dmydxyaf 时间: 2005-2-1 15:10
标题: 希望能得到高人的指点
中医不是靠吹出来的，而是靠干出来的。只要热爱，肯定能成才。

作者: wenjie060 时间: 2005-2-6 20:20
标题: 希望能得到高人的指点
初学者版主言之有理。

作者: 山野居士 时间: 2005-2-9 10:10
标题: 希望能得到高人的指点
善哉！

作者: 贫下中医 时间: 2005-2-26 23:51
标题: 希望能得到高人的指点

下面引用由馨香在 2004/12/04 02:18pm 发表的内容：
中医一辞的真正定义
刘大钧教授：
“中医”二字的本义，是一个《易》医结合的概念，是对中医理论最高度最简洁的概括。
中医：它以《易》“中”的概念医疗平衡人体恢复健康。而是　...

实属牵强附会，有西医才有中医概念的。如此解释“文革”是否也可在易经中找到解释？

作者: 杏林隐士 时间: 2005-3-8 11:32
标题: 希望能得到高人的指点
医海茫茫啊!边临床边体会边总结边学习吧.五年后可能会进入一个新的中医境界,那时不用别人说,你也知道如何走中医的路.现在你一定要坚定对中医的信心.

作者: haozi 时间: 2005-3-10 17:24
标题: 希望能得到高人的指点
谢谢！
很久没有来了，很想念大家！
我想我会坚定对中医的信心！
今天，学校为大五开了招聘会，我看了看，真的好难，中医的出路在那里？整个会场大多是医药推销员．我好无奈．没有几家是招临床大夫，即使要也是小地方，我不是不想去那里，可是那里的待遇太低，想想大学五年花了父母那么多钱，什么时候才能报答他们，虽然不能把钱看的太重，可是实际情况就是这样！
不知道该怎么办！考研？

作者: haozi 时间: 2005-11-9 21:07
标题: 希望能得到高人的指点
转眼之间,半年又过去了,回想起来,很开心,好久没有遇到謦香姐姐了,很想她,不知道现在还好吗?今天本来是想给张流秀老师发个帖子介绍一些我的情况,所以找到了这里,可惜发不过去,看来我和张老师是没有缘分了!看了看当初的那些话感触颇深,有很多话堵在胸中可又说不出来,很难受,不知道自己怎么变成这个样子!会有一天会好的!

作者: 乾坤数码中医 时间: 2007-11-16 22:28
标题: 希望能得到高人的指点
[这个贴子最后由乾坤数码中医在 2007/11/16 10:47pm 第 4 次编辑]

下面引用由儒释道在 2004/12/27 02:43pm 发表的内容：
真传一张纸假传万卷书小云的好理论需要推广六经辩证的关键，基础都在上边的帖子中
不过要加上一句：六经统于太阳！

真传一张纸,假传万卷书!说得对,我就是从引导入门的老师那里得到一本书后,辅以自学其他书就这样步入中医界的,而且收获颇丰

1)近取诸身,远取诸物,我们的周围处处都有取之不尽,用之不绝的药;(2)中医的母子补泄法其实就是脏腑通讯的应用,而目前西医就是对细胞通讯的研究都还找不着北哩,所以西医无法玩转对信息流、物质流及能量流（即“三流运转”）的控制，而中医通过脏腑通讯的应用轻易地就能控制“三流运转”，进而玩转诸多令西医感到无从下手的顽症。
另外，正如一些人士所言：““中医”二字的本义，是一个《易》医结合的概念，是对中医理论最高度最简洁的概括。 ”，即中医系与易医结合。“易”有三个层次的内容（1）不易，若无名师指引，就很难学，甚至难以入门；（2）变易，学习时讲究变通以及与时俱进；（3）容易，若有名师指点一、二，就会大道至简，一通而百，百通就容易。如果得到高人的指点，中医的确是一种容易学习掌握甚至容易达到超越西医层次的医学。
中医大道至简：疾病与健康均是五行相互作用的动态结果或者表现。体内的五行偏亢或者偏虚（或曰偏阴或者偏阳）等失衡就会罹患疾病，失衡的五行重新达到动态平衡后，无论多么严重的疾病都会霍然而愈。

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