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作者: 氣 於 天 而     时间: 1970-1-1 08:00

作者: jiop    时间: 2005-10-24 15:42
标题: 素问“神机、气立”正解
   出 入 廢 則 神 機 化 滅 升 降 廢 則 氣 立 孤 危 無 不 出 入 無 不 升 降 器 有 大 小 數 有 遠 近 蓋 謂 此 也,

    什么东西在出入,跟神,机,化,灭,有什么关系。又什么东西在升降,和气有什么不一样。想知道。。。。  

作者: 五积散    时间: 2005-10-24 17:39
标题: 素问“神机、气立”正解
[这个贴子最后由五积散在 2005/10/24 05:41pm 第 1 次编辑]
下面引用由星河2005/10/24 03:11pm 发表的内容:
動 物 本 諸 天 所 以 頭 順 天 而 呼 吸 以 氣
植 物 本 諸 地 所 以 根 順 地 而 升 降 以 津
故 動 物 取 氣 於 天 而 乘 載 以 地 植 物 取 津 於 地 而 生 養 以 天
善 乎 素 問 之 言 曰
...
[fly]..................................................................................................................................................................................................................................为了表示不是复制的,............................................................................................................................................................故意分开字距,典型的掩耳盗铃.星河真是.......................................................................................................................................................................................郁闷之极[/fly]
作者: 星河    时间: 2005-10-24 19:37
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由五积散2005/10/24 05:39pm 发表的内容:
........为了表示不是复制的,............................................................................................................................................................故意分开字距,典型的掩耳盗铃.星河真是.......................................................................................................................................................................................郁闷之极...

小五如果能找出自何处复制,那才能说明你不是胡言乱语。

不过,可以断定小五是没有见过这篇文字的。

作者: 大象若水    时间: 2005-10-24 23:56
标题: 素问“神机、气立”正解
阐理精妙,开启思路,顶!!!
作者: 王冰林亿    时间: 2005-10-24 23:56
标题: 素问“神机、气立”正解
别忽悠了星河, 不是网页上粘贴的就是下载文件粘贴的呗,你自己写的?吹牛逼不上税!
回家看看《重广补注黄帝内经素问》,你林亿王冰爷爷正准备拿你小命呢!
作者: 奔三    时间: 2005-10-25 09:59
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由星河2005/10/24 03:11pm 发表的内容:
動 物 本 諸 天 所 以 頭 順 天 而 呼 吸 以 氣
植 物 本 諸 地 所 以 根 順 地 而 升 降 以 津
故 動 物 取 氣 於 天 而 乘 載 以 地 植 物 取 津 於 地 而 生 養 以 天
善 乎 素 問 之 言 曰
...
或有仰天而顺地,纳气而取津者,其本与一
作者: 星河    时间: 2005-10-25 16:26
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由jiop2005/10/24 03:42pm 发表的内容:
什么东西在出入,跟神,机,化,灭,有什么关系。又什么东西在升降,和气有什么不一样。想知道。。。。  

岐伯曰:「人生天地之中,不能與天地並久者,不體天地之道也。天賜人以長生之命,地賜人以長生之根。天地賜人以命根者,父母予之也。合父母之精以生人之身,則精即人之命根也。魂魄藏於精之中,魂屬陽,魄屬陰;魂超生,魄超死。夫魂魄者,神也。凡人皆有神,內存則生,外遊則死。魂最善遊,由於心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者,正抱心而同寂也。」

岐伯曰:「巔倒之術,即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神,精不搖矣。探其原而保其精,神不馳矣。精固神全,形安敝乎?」

岐伯曰:「五行之順,得土而化;五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。」
        「逆而順之,必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也,守神而不為境所移也,煉氣而勿為物所誘也,保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津,慎吐納以添其液,慎勞逸以安其髓,節飲食以益其氣,其庶幾乎!」

作者: 星河    时间: 2005-10-26 07:33
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由奔三2005/10/25 09:59am 发表的内容:
或有仰天而顺地,纳气而取津者,其本与一
食 草 者 多 力 而 愚 食 肉 者 勇 敢 而 悍
食 葉 者 有 絲 食 土 者 不 息
食 而 不 飲 者 蠶 飲 而 不 食 者 蟬
不 飮 不 食 者 蜉 蝣
蛚 屬 卻 行 蜻 屬 紆 行 蜻 虭 屬 注 鳴 蜩 屬 旁 鳴 發 皇 翼 鳴 蚣 蝑 股 鳴 榮 原 胃 鳴

作者: 奔三    时间: 2005-10-26 11:41
标题: 素问“神机、气立”正解
[这个贴子最后由奔三在 2005/10/26 11:47am 第 1 次编辑]

草作药饵,肉礼牺牲
谷气蕴仁,中欣一极
作者: zajian    时间: 2005-10-26 12:43
标题: 素问“神机、气立”正解
陰陽五行之运,无已穷之。然不出“逆順”之变。“逆順”何以用之?
明“逆順”用法之理,方入陰陽五行之门。
作者: 奔三    时间: 2005-10-27 02:16
标题: 素问“神机、气立”正解
不明“逆顺”者,类我之食“谷”不化
作者: 伤寒门下    时间: 2005-10-27 10:18
标题: 素问“神机、气立”正解
出 入 廢 則 神 機 化 滅 升 降 廢 則 氣 立 孤 危 無 不 出 入 無 不 升 降 器 有 大 小 數 有 遠 近 蓋 謂 此 也,怎 么 分 开 了 动 物 与 植 物?天 食 人 以六 气,地 饲 人 以 五 味,人 以 天 地 之 气 生,四 时 之 法 成,头象天,天性 动,足 象 地,地 为 静,是 故 象 天 者 动 物,象 地 者 植 物,动 植 物 皆 禀 天 地 之 气 以 生,内 经 之 容,无 所 不 包,其 独一物乎?
作者: 星河    时间: 2005-10-27 16:38
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由伤寒门下2005/10/27 10:18am 发表的内容:
是 故 象 天 者 动 物,象 地 者 植 物,动 植 物 皆 禀 天 地 之 气 以 生,内 经 之 容,无 所 不 包,其 独一物乎?
天 生 萬 物 有 色 聲 香 味 使 無 目 耳 鼻 口 以 收 攝 之 則 天 地 之 工 或 幾
於 熄 矣 故 色 為 之 目 聲 為 之 耳 香 為 之 鼻 味 為 之 口 此 天 人 之 所 以
交 也 人 則 得 其 正 者 也 物 則 偏 焉 此 其 所 以 靈 於 萬 物 也 如 蠅 攻 臭
穢 鴟 鴉 嗜 鼠 麋 鹿 食 薦 蝍 蛆 甘 帶 數 者 孰 知 天 下 之 正 味 哉 至 於 義
理 則 惟 心 可 以 通 之 人 則 可 以 貫 全 體 物 則 局 於 一 偏 也

作者: zajian    时间: 2005-10-27 21:00
标题: 素问“神机、气立”正解
紫极先生与黄岐先生 有过探讨。紫极先生认识还是比较深刻的。
下面是我个人的观点。
  “气立”——神机之所发。万物所怀。
  “神机”——万物为之现。异于万物。
  “神机”者,可以立相释其义,然勿能寻其“帝源”,故强名曰“道”
——道可道,非常道。是也!

作者: 星河    时间: 2005-10-29 01:23
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由zajian2005/10/27 09:00pm 发表的内容:
“气立”——神机之所发。万物所怀。
“神机”——万物为之现。异于万物。

植物无“神机”,动物非“气立”。

作者: zajian    时间: 2005-10-29 08:36
标题: 素问“神机、气立”正解
距大道,远伊!不开也。
作者: JIOP    时间: 2005-10-29 08:41
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由星河2005/10/29 01:23am 发表的内容:
植物无“神机”,动物非“气立”。
   好像植物可以无神机,但动物应该必须有气立。
作者: 星河    时间: 2005-10-29 08:58
标题: 素问“神机、气立”正解


五 行 相 生 父 子 之 道 也 相 剋 君 臣 之 道 也 毗 和 兄 弟 之 道 也 配 合 夫 婦 之 道 也 相 得 朋 友 之 道 也
此乃“道可道,非常道”也。
作者: JIOP    时间: 2005-10-29 08:58
标题: 素问“神机、气立”正解
  岐伯曰:「巔倒之術,即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神,精不搖矣。探其原而保其精,神不馳矣。精固神全,形安敝乎?」

   颠倒之术,本以为始说于钟吕煌于伯端。今始知岐伯原有此说,但葛洪伯阳内径好像未见此语。
作者: 星河    时间: 2005-10-29 10:51
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由JIOP2005/10/29 08:41am 发表的内容:
好像植物可以无神机,但动物应该必须有气立。
特殊性,是区别事物本质的着眼点。
现代医学里有一个名词,“植物人”,既是对有“气”无“神”情形的诠释。

作者: 星河    时间: 2005-10-29 10:57
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由JIOP2005/10/29 08:58am 发表的内容:
岐伯曰:「巔倒之術,即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神,精不搖矣。探其原而保其精,神不馳矣。精固神全,形安敝乎?」
   颠倒之术,本以为始说于钟吕煌于伯 ...
“颠倒之术”本乎易理。河车之路可见端倪。

作者: jiop    时间: 2005-10-29 11:05
标题: 素问“神机、气立”正解
  五行颠倒,三田反复。三车逆流。确实应本乎阴阳。解以易理。
作者: 星河    时间: 2005-10-29 19:29
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由jiop2005/10/29 11:05am 发表的内容:
五行颠倒,三田反复。三车逆流。确实应本乎阴阳。解以易理。

明此理者,方能开启大医之门。
可惜如今医界明此理者凤毛麟角。

作者: zajian    时间: 2005-10-29 23:18
标题: 素问“神机、气立”正解
引用星河 (下面引用由jiop在 2005/10/29 11:05am 发表的内容:
五行颠倒,三田反复。三车逆流。确实应本乎阴阳。解以易理。 )

明此理者,方能开启大医之门。
可惜如今医界明此理者凤毛麟角。
何谓“五行颠倒”?
何谓“三田反复”?
何谓“三车逆流”?
敬听细说!
作者: 伤寒门下    时间: 2005-10-30 00:07
标题: 素问“神机、气立”正解
本来特别佩服星河版主的。
不知为什么在这个问题上星河版主倒倒颠颠?
天人和一,中医的基石。
气立者,气与体外出入交换。 神机者,气在体内升降运行。是故,出入废,则神机化
灭,升降息,则气立孤危。故非出入,无以生,长,壮,老已;非升降,无以生,长,化,收藏。
动物,植物之论,大误矣!“黄帝内经”怎的给植物看起病来了?
作者: 星河    时间: 2005-10-30 09:09
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由伤寒门下2005/10/30 00:07am 发表的内容:
动物,植物之论,大误矣!“黄帝内经”怎的给植物看起病来了?

这个问题,大多数的内经学者也是有先生的疑惑的。
什么是“气立”呢?
------五常政大論曰: 根於中者, 命曰神機, 神去則機息。 根於外者, 命曰氣立, 氣止則化絕。

我们知道动物是“根於中者”的,植物是“根於外者”的。
对此有疑义吗?

内经在描述生命过程中使用的“气立”概念,乃是一种比喻。

作者: 老家仙    时间: 2005-10-30 11:51
标题: 素问“神机、气立”正解

升降者,神机,出入者,气立。神机止,气立亦绝,气立止,神机亦息。此不当为动植论神机、气立。
动物根于中,亦有肺主治节。植物根于外,亦有生化收藏。故《经》云:升降出入,无器不有。
升降表现在生长化收藏,出入表现在生长壮老已。无非是大太极与小太极的关系。
作者: 星河    时间: 2005-10-30 18:09
标题: 素问“神机、气立”正解

应当明确一个概念。

“根於外者, 命曰氣立, 氣止則化絕。”-------这里所指的“气”,乃是主体以外的气。

因为《内经》该句之后,马上点破了主题---------“故各有制,各有胜,各有生,各有成。故曰:不知年之所加,气之同异,不足以言生化,此之谓也。”



作者: Good    时间: 2005-10-30 22:18
标题: 素问“神机、气立”正解
ok
作者: 星河    时间: 2005-10-31 10:11
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由zajian2005/10/29 11:18pm 发表的内容:
何谓“五行颠倒”?
何谓“三田反复”?
何谓“三车逆流”?
“内经图”,寓意其中。
“道理”与“医理”展示于一图,古人用心良苦。可叹今人去古远矣。

作者: zajian    时间: 2005-10-31 10:40
标题: 素问“神机、气立”正解
是的“内经图”,但是否是“五行颠倒、三田反复、三车逆流”?
对“内经图”实质的理解,才是真正懂得。
“内经图”的实质就是中医学的基础理论。(这是我的观点)——你信吗?
作者: 星河    时间: 2005-10-31 11:09
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由zajian2005/10/31 10:40am 发表的内容:
“内经图”的实质就是中医学的基础理论。(这是我的观点)——你信吗?

可以说是要义。
只讲“理”而不“论”。

假若是基础理论,那么很多人都能够理解的。所以只能把她称为理奥比较合适。

作者: su    时间: 2005-10-31 11:29
标题: 素问“神机、气立”正解
[这个贴子最后由su在 2005/11/01 00:10am 第 6 次编辑]





作者: su    时间: 2005-10-31 11:34
标题: 素问“神机、气立”正解
我是外行看‘热闹’。
作者: 欧阳书奇    时间: 2005-10-31 11:39
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由星河2005/10/24 11:11pm 发表的内容:
動 物 本 諸 天 所 以 頭 順 天 而 呼 吸 以 氣
...
不只星河先生如何解释:“頭 順 天 而 呼 吸 以 氣”。
不吝赐教!谢谢!

作者: zajian    时间: 2005-10-31 15:01
标题: 素问“神机、气立”正解
引用星河:“假若是基础理论,那么很多人都能够理解的。”
恰恰相反中医学的基础理论实质最难理解。所以才会“玄奥、虚谜”。
作者: 伤寒门下    时间: 2005-10-31 15:19
标题: 素问“神机、气立”正解
老家仙 之理解正确!
星河的基本概念糊涂,且又固执己见,听不得异己之言,不复与之语!
作者: 星河    时间: 2005-10-31 15:35
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由欧阳书奇2005/10/31 11:39am 发表的内容:
不只星河先生如何解释:“頭 順 天 而 呼 吸 以 氣”。
不吝赐教!谢谢!
我的理解,该句是以阴阳看待动植物的一种表述。
“天气”造化动物,“地气”造化植物。

命理学的八字排命学说,实际上就是在测算“天气”。

作者: 星河    时间: 2005-10-31 15:52
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由伤寒门下2005/10/31 03:19pm 发表的内容:
星河的基本概念糊涂,且又固执己见,听不得异己之言,不复与之语!
呵呵,有不同的观点是正常现象。观点的争论对于我们进一步认清真理是有益无害的。
“气立”这个概念,在生命科学中具有重要的意义,但需要我们准确理解其内涵后方能掌握和运用。

作者: su    时间: 2005-11-1 00:05
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由zajian2005/10/31 10:40am 发表的内容:
是的“内经图”,但是否是“五行颠倒、三田反复、三车逆流”?
对“内经图”实质的理解,才是真正懂得。
“内经图”的实质就是中医学的基础理论。(这是我的观点)——你信吗?
星河大师帮一下:我看了半天‘內经图’,不知所以。请解释一下“五行颠倒、三田反复、三车逆流”如何 ?

作者: 星河    时间: 2005-11-1 08:01
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 00:05am 发表的内容:
星河大师帮一下:我看了半天‘內经图’,不知所以。请解释一下“五行颠倒、三田反复、三车逆流”如何 ?
这层意思,的确不好用言语述说明白。
从表面上看,是描写气功的规则。而实质上是在阐发人体生命的气血津液精神。

图中有7个人物,可从这7个人物的工用着眼参悟这个图。

作者: su    时间: 2005-11-1 11:10
标题: 素问“神机、气立”正解
大师藏私,参悟当然要指引,你不愿说,还是不好说?
先名词解释:三田、三车、五行在哪〔指图中〕?
作者: 星河    时间: 2005-11-1 11:17
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 11:10am 发表的内容:
大师藏私,参悟当然要指引,你不愿说,还是不好说?
先名词解释:三田、三车、五行在哪〔指图中〕?
有这样提问的么?

谁愿意回答这样的人提的问题呢?

作者: su    时间: 2005-11-1 12:04
标题: 素问“神机、气立”正解
呵呵,别藏私嘛!
作者: su    时间: 2005-11-1 12:09
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由星河2005/11/01 11:17am 发表的内容:
有这样提问的么?
谁愿意回答这样的人提的问题呢?
别见怪。

作者: su    时间: 2005-11-1 12:25
标题: 素问“神机、气立”正解
星河大师能帮吗?
作者: su    时间: 2005-11-1 12:28
标题: 素问“神机、气立”正解
    黄帝外经〔转〕
   
    第一章《陰陽顛倒篇》
    第六章《奇恆篇》
    第二章《順逆探原篇》
    第七章《三關升降篇》
    第三章《命根養生篇》
    第八章《《呼吸篇》》
    第四章《任督生死篇》
    第九章《善養篇》
    第五章《陰陽二蹻篇》
    【中定筆記】
    第一章《陰陽顛倒篇》
    黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨,嘆廣成子之若天也!退而夜思,尚有未獲,遺鬼臾區問於岐伯天師曰:「帝聞至道於廣成子,廣成子曰:『至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,無思慮營營,乃可以長生。目無所視,耳無所聞,心無所知,汝神將守汝形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗,我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣,至被至陰之原也。天地有官,陰陽有藏。慎守汝身,物將自壯。我其守一,以處其和,故身可以不老也,天師必知厥義?幸明晰之!』」。
    岐伯稽首奏曰:「大哉言乎!」非吾聖帝,安克聞至道哉!帝明知故問,豈欲傳旨於萬際乎?何心之仁也,臣愚,何足以知之。然,仁聖明問,敢備述以聞:窈冥者,陰陽之謂也。昏默者內外之詞也。視聽者耳目之語也。至道無形而有形,有形而實無形。無形藏於有形之中,有形化於無形之內,始能形與形全,精與神合乎?
    鬼臾區曰:「諾。雖然,師言微矣,未及其妙也。」
    岐伯曰:「乾坤之道不外男女,男女之道不外陰陽,陰陽之道不外順逆,順則生,逆則死也。陰陽之原,即巔倒之術也。世人皆知順生,不知順之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。廣成子之教,示帝行巔倒之術也。」
    鬼臾區曰:「何言之神乎!雖然,請示其原!」
    岐伯曰:「巔倒之術,即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神,精不搖矣。探其原而保其精,神不馳矣。精固神全,形安敝乎?」
    鬼臾區復奏帝前。帝曰:「俞哉!載之《外經》,傳示臣工,使共聞至道,同遊於無極之野也。
    陳士鐸《外經微言》曰:此篇帝問而天師答之,乃首篇之論也。問不止黃帝,而答止天師者,帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術,明知故問也,欲盡人皆知廣成子之教也。
    第二章《順逆探原篇》
    伯高太師問於岐伯曰:「天師言顛倒之術,即探陰陽之原,其旨奈何?」岐伯不答。再問,曰:「唯唯」。三問,岐伯嘆曰:「吾不敢隱矣。夫陰陽之原者,即生克之道也;顛倒之術者,即順逆之理也。知顛倒之術,即知陰陽之矣。」
    伯高曰:「陰陽不同也,天之陰陽,地之陰陽,人身之陰陽,男女之陰陽,何以探之哉?」
    岐伯曰:「知其原亦何異哉!」
    伯高曰:「請顯言其原。」
    岐伯曰:「五行順生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生於恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生於義也。夫五行之順,相生而生相克;五行之逆,不克而不生。逆之至者順之至也。
    伯高曰:「美哉言乎!然何以順而逆之也?」
    伯高曰:「余知之矣,陰中有陽,殺之內以求生乎?陽中有陰,生之內以出死乎?余與帝同遊於無極之野也。」
    岐伯曰:「逆而順之,必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也,守神而不為境所移也,煉氣而勿為物所誘也,保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津,慎吐納以添其液,慎勞逸以安其髓,節飲食以益其氣,其庶幾乎!」
    伯高曰:「天師之教我以原者全矣!」
    岐伯曰:「未也,心死則身生。死心之道,即逆之之功也,心過死則身亦不生;生心之道,又順之之功也。順而不順,始成逆而不逆乎!」
    伯高曰:「志之矣,敢忘秘誨哉!」
    陳士鐸《外經微言》曰:「伯高之問,亦有為之問也。順中求逆,逆處求順,亦生克之門也。今奈何求生於順乎!於順處求生,不若於逆處求生之為得也。」
    第三章《命根養生篇》
    伯高太師復問岐伯曰:「養生之道,可得聞乎?」
    岐伯曰:「愚何足以知之。」
    伯高再問,岐伯曰:「人生天地之中,不能與天地並久者,不體天地之道也。天賜人以長生之命,地賜人以長生之根。天地賜人以命根者,父母予之也。合父母之精以生人之身,則精即人之命根也。魂魄藏於精之中,魂屬陽,魄屬陰;魂超生,魄超死。夫魂魄者,神也。凡人皆有神,內存則生,外遊則死。魂最善遊,由於心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者,正抱心而同寂也。」
    岐伯曰:「腎水之中,有真火存焉,水欲下而火欲升,此精之所以不靜也;精一動而心搖搖矣。然而,制精之不動,仍在心之寂也。」
    伯高曰:「吾心寂矣,腎之精欲動奈何?」
    岐伯曰:「水火原相須也,無火則水不安,無水則火亦不安。制心而精動者,由於腎水之涸也,補先天之腎水以制心,則精不動而心易寂矣。」
    陳遠公《外經微言》曰:「精出於水,亦出於水中之火也。精動由於火動,火不動精安能搖乎?可見精動由於心動也。心動之極,則水火俱動矣!故安心為利精之法也。」
    第四章《任督生死篇》
    雷公問曰:「十二經脈之外,有任督二脈,何略而不言也?」
    岐伯曰:「二經脈不可略也,以二經散見於各經,故言十二經脈,而二經已統會於中矣。」
    雷公曰:「試分言之。」
    岐伯曰:「任脈行胸之前,督脈行背之後也。任脈起於中極之下,以山毛際,循腹裏,上關元,至咽嚨,上頤,循面,入目眥,此任脈之經絡也。督脈起於少腹以下骨中央,女子以繫廷孔,在溺孔之際;其絡循陰器,合纂間,統纂後,即前後二陰之間也。別繞臀,至少陰,與巨陽中絡者,合少陰,上腹內後廉,貫脊屬腎,與太陽起於目內眥。上額交巔,上入絡腦,至鼻柱,還出別下項,循肩膞,夾脊,抵腰中,入循膂,絡腎。其男子循莖下至纂,與女子等。其少腹直上者,貫臍中央,此督脈之經絡也。雖督脈止於齦交,任脈止於承漿,其實二脈同起於會陰,止於齦交者未嘗不過承漿,止於承漿者未嘗不過齦交;行於前者亦行於後,行於後者亦行前,循環周流,彼此無間。故任督二脈分之則為二,合之則仍一也。夫會陰者,至陰之所也。任脈由陽行於陰,故名陰脈之海;督脈由陰行於陽,故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海,承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生,陽交陰而陽氣生,任督交而陰陽自長,不如海之難量乎?故以海名之。」
    雷公曰:「二經之脈余已知之矣,請問其受病何如?」
    岐伯曰:「二經氣行,則十二經之氣通;二經之氣塞,男則成疝,女則成瘕,非遺溺即脊強也。」
    雷金曰:「病止此乎?」
    岐伯曰:「腎之氣必假道於任督,二經氣閉,則腎氣塞矣;女子不受妊,男子不射精,人道絕矣。然則任督二脈之經絡,即人死生之道路也。」
    雷公曰:「神哉論也!請載《外經》,以補《內經》未備。」
    陳士鐸《外經微言》曰:「任督之路實人生死之途,談得精,好入神。」
    第五章《陰陽二蹻篇》
    司馬問曰:「奇經八脈中有陰蹻、陽蹻之脈,可得聞乎?」
    岐伯曰:「《內經》言之矣。」
    司馬曰:「《內經》之言,治之未驗,或有未全歟?」
    岐伯曰:「《內經》約言之,實未全也。陰蹻脈,足少陰腎經之別脈也。起於然骨之照海穴,出內踝上,又直上之,循陰股以入於陽。上循胸裏,入缺盆,上出人迎之前,入於目下鳩,屬於目眥之精明穴,合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也,亦起於然骨之下申脈穴,出外踝,下循仆參、郗於、跗陽,與足少陽會於居膠,又與手陽明會於肩腢、巨骨,又與手太陽、陽維會於胹俞,與足陽明會於地倉、巨膠,與任脈、足陽明會於承泣,會足少陰腎經之陰蹻下行。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止,陽始於膀胱,而止於腎;陰始於腎而止於膀胱。此男子同也,女子微有異。男之陰蹻起於然骨,女之陰蹻始於陰股。男之陽蹻脈起於申脈,女之陽蹻起於仆參。知同而治同,知異而療異,則陽蹻之病不至陰緩陽急,陰蹻之脈不至陽緩陰急,何不驗乎?」
    司馬公曰:「今而後陰陽二蹻之脈昭然矣。」
    陳士鐸《外經微言》曰:「二蹻之脈分諸男女,與內經微別,人宜知之,不可草草看過。」
    第六章《奇恆篇》
    奢龍問於岐伯曰:「奇恆之腑,與五臟並主藏精,皆可名臟乎?」
    岐伯曰:「然。」
    奢龍曰:「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,既謂奇恆之腑,不宜又名臟矣?」
    岐伯曰:「腑名臟者,以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣,而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,皆能藏之,故可名腑,亦可名臟也。」
    奢龍曰:「修真之士,何必留心於此乎?」
    岐伯曰:「人欲長生,必知斯大義,而後可以養精氣,結聖胎者也。」
    奢龍曰:「女子有胞以結胎,男子無胞何以結之?」
    岐伯曰:「女孕男不妊,故胞雖屬女子,而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息,故修真之士,必知斯六者。至要者,則腦與胞也。腦為泥凡,即上丹田也;胞為神室,即下丹田也。骨藏髓,脈藏血,髓藏氣,腦藏精。氣血精髓,盡升泥凡。下降於舌,由舌下華池,由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。世人多欲,故血耗氣散,髓竭精亡也。苟知藏而不泄,即返還之道也。」
    奢龍曰:「六者宜藏,何道而使之能藏乎?」
    岐伯曰:「廣成子有言,毋勞形、毋搖精、毋思慮營營,非不泄之謂乎?」
    奢龍曰:「命之矣。」
    陳士鐸《外經微言》曰:「腦、髓、骨、脈、膽與胞,非臟也。非臟而以臟名之,以其能藏也。能藏故以藏名之,人可失諸藏乎?」
    第七章《三關升降篇》
    巫鹹問曰:「人身三關在何經乎?」
    岐伯曰:「三關者河車之關也,上玉枕,中腎脊,下尾閭。」
    巫鹹曰:「三關何故關人生死乎?」
    岐伯曰:「關人生死,故名曰關。」
    巫鹹曰:「請問生死之義。」
    岐伯曰:「命門者水中火也,水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣,後天之氣也。先天之氣不交於後天,則先天之氣不長;後天之氣不交於先天,則後天之氣不化。二氣必畫夜交,而後生生不息也。然而後天之氣,必得先天之氣,先交而後生;而先天氣,必由下而上升,降諸脾胃,以分散於各臟腑。三關者,先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙,氣衰則阻,阻則人病矣。」
    巫鹹曰:「氣衰安旺乎?」
    岐伯曰:「助命門之火,益腎陰之水,則氣自旺矣。」
    巫鹹曰:「善。」
    陳士鐸《外經微言》曰:「人有三關,故可生可死。然生死實在先天,不在後天也。篇中講後天者,返死而生,非愛生惡死也。人能長守先天,何惡先天之能死乎!」
    第八章《呼吸篇》
    雷公問於岐伯曰:「人氣之呼吸,應天地之呼吸乎?」
    岐伯曰:「天地人同之。」
    雷公曰:「心肺主呼,腎肝主吸,是呼乃心肺也,吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺,而屬腎肝;吸入不屬腎肝,而屬心肺乎?」
    岐伯曰:「一呼不再呼,一吸不再吸,故呼中有吸,吸中有呼也。」
    雷公曰:「請悉言之。」
    岐伯曰:「呼出者,陽氣之出也。吸入者,陰氣之入也。故呼應天,而吸應地。呼不再呼,呼中有吸也;吸不再吸,吸中有呼也。故呼應天而亦應地,吸應地而亦應天也。所以呼出心也肺也,從天而言之也;吸入腎也肝也,從地而言之也。呼出腎也肝也,從地言之也;吸入心也肺也,從天言之也,蓋獨陽不生,呼中有吸者,陽中有陰也;獨陰不長,吸中有呼者,陰中有陽也。天之氣不降,則地之氣不升;地之氣不升,則天之氣不降。天之氣下降者,即天之氣呼出也;地之氣上升者,即地之氣吸入也。故呼吸出心肺,陽氣也,而腎肝陰氣,輒隨陽氣而吸入;腎肝陰氣也,而心肺陽氣,輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣,雖有呼吸而陰陽之根無間也;呼吸之間雖有出入,而陰陽之本無兩岐也。」
    雷公曰:「善。」
    第九章《善養篇》
    雷公問于岐伯曰:「春三月謂之發陳,夏三月謂之蕃秀,秋三月謂之容平,冬三月謂之閉藏,天師詳載《四時調神大論》中。然謂調四時則病不生,不調四時則病必作。所謂四時者,調陰陽之時令乎?抑調人身陰陽之氣乎?願晰言之。」
    岐伯曰:「明乎哉問也!調陰陽之氣在人不在時也。春三月調木氣也,調木氣者順肝氣也;夏三月調火氣也,調火氣者順心氣也;秋三月調金氣也,調金氣者順肺氣也;冬三月調水氣也,調水氣者順腎氣也。肝氣不順,逆春氣矣,少陽之病應之。心氣不順,逆夏氣矣,太陽之病應之。肺氣不順,逆秋氣矣,太陰之病應之。腎氣不順,逆冬氣矣,少陰之病應之。四時之氣可不調乎?調之實難,以陰陽之氣不易調也,故人多病耳。」
    雷公曰:「人既病矣,何法療之?」
    岐伯曰:「人以胃氣為本,四時失調,致生疾病,仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣;脾調而肝、心、肺、腎、無不順矣。」
    雷公曰:「先時以養陰陽,又何可不講乎?」
    岐伯曰:「陽根於陰,陰根於陽;養陽則取之陰,養陰則取之陽也。以陽養陰,以陰養陽,貴養之於預也,何邪能干乎?閉目塞兌,內觀心腎,養陽則漱津送入心也,養陰則漱津送入腎也,無它異法也。
    雷公曰:「善。」
    天老問曰:「陰陽不違背,而人無病。養陰陽之法,止調心腎乎?」
    岐伯曰:「《內經》一書,皆養陰養陽之法也。」
    天老曰:「陰陽之變遷不常,養陰養陽之法,又烏可執哉?」
    岐伯曰:「公言何善乎!奇恆之病,必用奇恆之法療之。預調心腎,養陰陽於無病之時也。然而病急不可緩,病緩不可急,亦視病如何耳!故不宜汗而不汗,所以養陽也;宜汗而汗之,亦所以養陽也。不宜下而不下,所以養陰也;宜下而下之,亦所以養陰也。豈養陽養陰,專尚補而不尚攻乎?用攻於補之中,正善於攻也。用補於攻之內,正善於補也。攻補兼施,養陽而不損於陰,養陰而不損於陽,庶幾善於養陰陽者乎!」
    天老曰:「善。」
    陳士鐸《外經微言》曰:「《善養》一篇,俱非泛然之論,不可輕用攻補。」
    【中定筆記】
    一 , 《黃帝外經》首見於《漢書》卷三十,藝文志第五,方技類之醫經中,惟不見錄經文。相關之書目為:黃帝外經三十九卷或三十七卷。另有扁鵲外經十二卷。又有白氏外經三十六卷,旁篇二十五卷等。
    二 , 據梅自強先生《顛倒之術》謂:「此書 ( 黃帝外經 ) 一直失傳,至本世紀八十年初,始在天津發現明末或清初根據口耳相傳整理而成的精抄本。」傳述者 ( 陳士鐸先生並 ) 於每篇之末都加上了簡短的評價,並冠以《外經微言》之名。爾後,天津古籍出版社曾把它列為「中醫珍本叢書」影印 1500 本試銷,不意以不是岐伯時成書為由而被某些人說成是「偽書」,以致未能再版。」
    又謂:「《外經》是以黃帝及雷公、風伯等二十三位大臣探討問難的方式寫成的,共九章八十一篇。《外經》的內容,有不少是可補《內經》之不足。 ( 按:即仙道內丹、養生延命範圍 ) 」
    三 , 《黃帝外經》全篇,余固從未曾閱讀。數年前雖遍訪街坊各大書局而不獲,並亦曾委託世侄黃建偉先生在大陸探尋,仍終不克結果。
    四 , 自古學仙者不可不學醫,學醫者亦不可不學仙。蓋仙醫同源,取其醫道相資,落實於身心性命之真確而已。故《黃帝外經》是否係偽經,己不是考據與爭辨的問題,而是它的正面意義與內涵。
    五 , 吾人亟盼有朝一日,得能遂我心願,展讀全文。懇望世之有珍藏《黃帝外經》者,何妨捐棄孤芳自賞之潔好,雅量將其公佈於世,以慰引頸蹺企之懸思耳!
    浅析巔倒之術
    《黄帝外经》是否为黄帝所作并不要紧,但其中泄露的大道,实为广成子一脉,须重视之。我们不妨稍加分析。
    岐伯曰:「乾坤之道不外男女,男女之道不外陰陽,陰陽之道不外順逆,順則生,逆則死也。陰陽之原,即巔倒之術也。世人皆知順生,不知順之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。廣成子之教,示帝行巔倒之術也。」
    鬼臾區曰:「何言之神乎!雖然,請示其原!」
    岐伯曰:「巔倒之術,即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神,精不搖矣。探其原而保其精,神不馳矣。精固神全,形安敝乎?」
    众所周知,张三丰真人的《无根树》里有一句名句:“无根树,花正偏,离了阴阳道不全。金隔木,汞隔铅,阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女,生子生孙代代传。顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。 ”,仅这一句,就直揭大道之真缔,可谓一语点醒梦中人,修道之人万弗等闲视之,亦不可错会之。我们通过与《黄帝外经》所述对比一下,就知两者的玄妙。
    外经中所称为“巔倒之術”,张真人称“颠倒之术”,一个是“巔倒”,一个是“颠倒”,意义大致相同,但有些差别,此处不细谈。窃以为“巔倒”更为透彻,“巓”指顶峰、极处,“倒”为反向、转变,阴阳这对难兄难弟,你来我往,你争我斗,互为消长,精彩纷呈,好一幅“巔倒”图。生和死,是一对相对的概念,顺逆也是如此。一朵鲜花盛开了,我们可称之为生,枯萎了,可称为死;一种力量不断强盛,另一种力量不断退缩,这种势头为顺,一种力量开始衰弱,而另一种力量不断增强,是为逆。这里就有一个度的问题,谁能把握这个度,谁就把握了“巔倒之術”,谁就把握了道的枢机。这里再提一下“念头”的“巔倒”,实是修心之关键,各位用心体会之….

作者: su    时间: 2005-11-1 12:31
标题: 素问“神机、气立”正解
[这个贴子最后由su在 2005/11/01 02:11pm 第 1 次编辑]

三魂七魄(册节)〔转帖〕
魂是阳神,魄是阴神。魂先天,魄后天。阳神可分为内外中三部分,名之曰三魂(幽精、爽灵、胎光),三者统一,中有一点真阴,此为元神。三魂一体,则元神现。阴神可分为七个部分, 为七魄(尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺),主管人体的生理活动,七魄活动不平衡表现出即七情,七魄平衡了则产一点真阳,此为元气。阴神为阴精所生养,固道家修炼下手从炼精化气始,这个精并不是精液,而是人体内的物质基础,如电脑的硬件,如果没有硬件哪会有软件呢?人体的物质基础建设得好了,活了,就出现了元精。有了元精,才出现元气,然后炼元气化神,这三者统一了,就成“三花聚顶”之相。达到这一步还不够,这还不是”道“,所以后面还有炼神合虚,炼虚合道。这样,把“道生一,一生二,二生三,三生万物”倒过来,炼化万物而成三,二二相合而成一,此时丹生婴产;而后弃一得○即炼神合虚,这个虚就是老子说的道生一的道,至此智慧如水涌出,五眼六通俱备;而炼虚合道的道,与前面的那个“道”是不同的东西,可谓之“道上之道”也,到这一步打破虚空,佛道二家再无分别,真一产矣。
作者: su    时间: 2005-11-1 12:34
标题: 素问“神机、气立”正解
[这个贴子最后由su在 2005/11/01 02:00pm 第 3 次编辑]


因外行,为了学习方便,搜了上二文及內经图。转载这里。




作者: su    时间: 2005-11-1 12:45
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 11:10am 发表的内容:
请帮解释:三田、三车、五行在哪〔指图中〕?
哪位在线行家帮忙指点一下?

作者: 星河    时间: 2005-11-1 15:36
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 12:28pm 发表的内容:
外经中所称为“巔倒之術”,张真人称“颠倒之术”,一个是“巔倒”,一个是“颠倒”,意义大致相同,但有些差别,此处不细谈。窃以为“巔倒”更为透彻,“巓”指顶峰、极处,“倒”为反向、转变,阴阳这对难兄难弟,你来我往,你争我斗,互为消长,精彩纷呈,好一幅“巔倒”图。生和死,是一对相对的概念,顺逆也是如此。一朵鲜花盛开了,我们可称之为生,枯萎了,可称为死;一种力量不断强盛,另一种力量不断退缩,这种势头为顺,一种力量开始衰弱,而另一种力量不断增强,是为逆。
此说法,有点味道。

在八卦学中,有个“未济”卦和“既济”卦。就是意喻这个“巔倒”的。

我们从这里看到了什么呢?
我们看到了生命规律是能够被人类掌握并利用的,人体的寿限可以通过巔倒之逆而延长的。

作者: 星河    时间: 2005-11-1 15:43
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 12:25pm 发表的内容:
星河大师能帮吗?
先生修炼过“小周天”吗?


作者: su    时间: 2005-11-1 16:01
标题: 素问“神机、气立”正解
[这个贴子最后由su在 2005/11/01 04:44pm 第 1 次编辑]
下面引用由星河2005/11/01 03:43pm 发表的内容:
先生修炼过“小周天”吗?
我是门外汉。
是否要修炼成“小周天”才能看图?

作者: 星河    时间: 2005-11-1 17:32
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 04:01pm 发表的内容:
我是门外汉。
是否要修炼成“小周天”才能看图?
能够加深对该图的领悟。
或者把小周天、大周天的循行路线研究一番,也可以帮助对图的理解的。

作者: 星河    时间: 2005-11-3 15:20
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/01 06:04pm 发表的内容:
星河大师:究竟你能否讲出“三田、三车、五行在哪〔指图中〕?” 不解。

念真经,都是不出声的。

需要默念。

作者: su    时间: 2005-11-3 16:03
标题: 素问“神机、气立”正解
大师,我头晕、血糖高、血压高,可以学念真经吗?
作者: 星河    时间: 2005-11-3 16:38
标题: 素问“神机、气立”正解
下面引用由su2005/11/03 04:03pm 发表的内容:
大师,我头晕、血糖高、血压高,可以学念真经吗?

“血糖高、血压高”,这都是西医的病名。
看来念中医的经还需要先从中医的语言开始。否则不对路。

学念真经应该是我们的共同愿望,这也是假经致使人们迷茫中的一种新的追求。

作者: su    时间: 2005-11-3 17:58
标题: 素问“神机、气立”正解
中医的语言从哪开始,如何说?




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