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标题: [转帖]《辩证法》就是诡辩论！——兼论中国传统《辨证法》的社会意义 [打印本页]

作者: 专门转帖 时间: 2006-1-24 12:01
标题: [转帖]《辩证法》就是诡辩论！——兼论中国传统《辨证法》的社会意义
《辩证法》就是诡辩论！——兼论中国传统《辨证法》的社会意义
人民网BBS论坛之强国论坛深入讨论区文章作者：[王振今] 2001-04-17, 08:37:16 《辩证法》就是诡辩论！——兼论中国传统《辨证法》的社会意义
老子说：“放意写神，论变而形于弦。”“善者不辩，辩者不善。”而《辩证法》恰恰主张“辩”，辩证法实际是辩者的理论。对由黑格尔提出，经由马克思和毛泽东发展的辩者理论进行剖析研究，对安定发展中国特色的社会，十分重要。中国古传辩、辨两字都与精神有关，《说文解字》：“辩，治也；辨，判也”。许多人对辩论与辨别的辩、辨用法分不大清楚，对它们在精神领域的意义知道得就更少，因而，给机会主义者们留下了得心应手的思想空间。老子认为世界有三种人：求知者，博采者和投机的智者。说：“知者不博，博者不知。”知识者求的是真知不是博采，博采者求的是理想目的不是现实真知，因此不可以将知和博、观念和意念（中国古称“恍”和“惚”）、规律和逻辑（中国古称“正度”和“齐辑”）、真理和理想（中国古称“至言”和“假至言”）混为一谈，只有两者有效地结合，才能构成人的真正才干。但“智者”是“知人者智”，以知人的手段在知者和博者间投机取巧谋生，它有时冒充知者，有时冒充博者。这是两千多年来中华民族遗留下来的病根：为用遇上为利人，不死也能敲断魂！思和想：知识是资本，造意是能力，应用是机遇，资本、能力、机遇是人投入社会的三大要素，资本主义、个人能力崇拜和机会主义是对投入要素的偏见。故，思想追求真理、理想、现实。“为用”思想深植于生活而注重事物规律和逻辑，“为用”是人的根本利益；“为利”思想却要浮着于生活，注重在人事间自己即得的名利而不在乎事情本身，“为利者”是在利中求利的智者。智者的为利主义是寄生在为用主义知者和博者身上的寄生虫。中国语言中所谓的“智者”，是中国式的机会主义者，是精神领域的商贾。他们取利的精神手段，就是慧“辩”。老子说：“知也，非将至之所务也，此，众人之所同论也。彼至，则不论；论，则不至明见。无值辩，不若默道。”人类至今揭示出来的真理性知识浩如烟海，没必要去“慧辩”和“检验”，只要根据导师去学就够了。凡是引起辩论或“检验”的可疑性知识，都不可以称为“真理”。老子说：“夫博之不必知，辩之不必慧，圣人（现称专家）以断之矣。若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所保也。”“知者”是求善者，因此学而不辩；“博者”也是求善者，因此辨而不辩；唯“智者”伪善，是辩乱中“加益”的取利者。黑格尔等就是这样的取利者，所谓“黑格尔的合理内核”，基本都是不合理的。如：把质变看成是量变后果的“量变到质变规律”，这个“规律”认为冰、气、水都是H2 O 物质量变到质变性质，实际科学上早已定义它们是“三态变化”，其“质变”只能发生在物质分解与化合的“相”变中。量变到态变、相变到质变是科学中严肃的定量、定性的问题。（由于黑格尔的这个误导，共产党在以往肃反、整风……等群众运动中，不知错判、错杀了多少无辜的进取者）。《老子》文中品相的“相变”理论就没有这样的蔽端：“有无‘相’生，长短‘相’较，高下‘相’倾，前后‘相’随。”又说“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”就没有拿态变当质变的“以理杀人”的误导问题。还如“对立面的统一和斗争规律”，这个“对立面”实际是对相斥事物关系的判断，说明不了事物相斥的原因，对这个“判断”再做“统一”和“斗争”的判断，这就纯属无稽之谈了。更何况“规律”是指原因的必然联系，而“判断”是当然联系。所以说，这个联系不是规律联系，只能是个逻辑联系。老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的规律就没有这样的弊端，小到昆虫大到人体、微观到原子宏观到天体，都逃脱不了这个阴阳原因联系的规律。这个实际的理论概括，与五代时陈抟道士“阴阳鱼”的平面描述、与近代德国黑格尔和中国毛泽东的“对立面”与“矛盾”的描写，有着严格的区别：前者强调“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，后者却强调“矛盾”和“对立”。再看他的“否定之否定规律”：“肯定”和“否定”显然是形式逻辑里的问题。因此，“否定”必须接受形式逻辑的“三个规律”检验。黑格尔试图使用形式逻辑语言回避形式逻辑规律，把“否定”形式直接架接在内容上，是他创造的具体内容对抽象形式的逻辑偷换！形式有“形式逻辑规律”，而内容却必须要进行具体分析才能结论！面对革命和改革事业尤其重要，这是良心的责任。
中国古传有《辨证（症）法》，保留在中医理论中。《辨证法》要求对事物的原因、现象、后果等，进行全面分析辨别，作出真理性判断,为进一步规划、变革事物确定思想根据。中医理论《辨证论治》的“四诊”、“八纲”，就是《辨证法》的理论原则：望（亲眼见）、闻（亲耳听）、问（亲自问）、切（亲调查）“四诊”是其认识论；阴阳（邪正）、表里（现象和内容）、寒热（退进）、虚实（假真）“八纲”是其逻辑。几千年来中国医学依据这个古传的哲学思想，同疾病进行了卓有成效的斗争。据《左传》说中国古理有“三坟、五典、八索、九丘”：“三坟”应是古传的关于天地人的科学知识，“五典”应是古传的“五行”认识论，“八索”应是古传的“八纲”实践论，“九丘”应是萁子传授给武王治理社会的“九畴”方法。在“单氏取周”的反动政变中，孔子“赞易道以黜八索”所针对的就是中华民族传统古理！他虽然删除了96/100的传统古籍，但保存在中医理论中的古代哲学思想，他是删不掉的。几千年的中医实践证明，这个哲学思想是成功的！当然，形式不是内容，抽象科学也不是具体科学，面对现代科学，中医的现代化也势在必行。
综上所述，中国的《辨证法》与黑格尔杜撰的《辨证法》比较，简直是正反的天壤之别。我们的“改革开放”需要“变”，需要博者的《辨证法》。二十多年来，经过“知者”和“博者”的努力，我们国家已经有了很大改观。如果邓小平先生在改革初听凭“辩者”的所谓《辩证法》，看不清中国利益方向，还能有今天的速度吗？想想“反右”、“三年困难”、“反修”和“文化大革命”大辩论教训，就能理解他为人民作主的决心之大！应尽快将《易》和《辩证法》从中国精神与文化教育中清除，以扫除思想乱源！愿《易》和《辩证法》早日从中国人的精神生活中消失，让国人能看到青蓝蓝的中国天

作者: czphx 时间: 2006-1-24 12:36
标题: [转帖]《辩证法》就是诡辩论！——兼论中国传统《辨证法》的社会意义

真理与谬论往往只有一步之遥。

作者: 南京陈斌 时间: 2006-1-24 17:56
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