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标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳 [打印本页]
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-18 11:01
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳大义--------紫极论阴阳
写在论前的话：
中华的古文明可以是以太极为体，阴阳为用，一线贯穿古今，古时的诸子百家，谁也离不了阴阳。在诸家中，孔夫子的儒家一直被政界所用，轻技术的发展，也正是此因果，使得中国在近代遭受了侵略，中国的技术落后于西方国家。于是热血青年便以为是旧文化阻碍了中国的发展，有了新文化运动。在旧文化中，儒学的官本位等大部分思想确要打倒，但阴阳理论没有错，在新文化运动中一刀切，中医也免不了要受到迫害。（当然中医没落的原因也有历史因素，便是温病学派的流行，此在今后再论，现在先说的是阴阳。）也就是由于西方列强的侵略，使得政界被吓破了胆，有了自卑。直至今日，西学东渐，祟洋媚外之风仍在流行。作为唯一可阴阳理论使用能登上台面的中医，至今仍受到西医的凌辱。在教育中，古文化的延续出现了断层，在人民群众中，随便找个人问问，有几人知道阴阳。在中医的教育界中，包括教授，又有几人能说好阴阳。中医学院出来的学生，大多的更是不中不西的异类。能学好中医的，或者是家传，或是师传，或是自学。如果政策不变，中医拿什么与西医一比高低。所以中医界要团结，不能再搞内部分裂，大家一起搞学问，搞临床，用事实说话，使得中医理论深入民心，这样中医就不会在我们这一代而灭亡。
附一案证明中西医差异：
刘某，女，72岁。失眠一星期，低烧不断一月余，来诊。脉实数，面红，问之，曰：一月前感冒，身体酸痛，头痛，发热，无汗（紫极注：此麻黄汤证）后吃发汗药，热退，而后又夜有盗汗，发热（紫极注：此时当用桂枝汤小和之）又打消炎针，几天后，盗汗止，即成现在的情况，夜里常口干醒，发低热，吊水一月，水停后热便起。常口渴，小便多，怀疑有糖尿病，检查无，心中烦躁，夜里只眠一至二小时，现才打过吊水，又检查白细胞31.5*10^9。证为少阴心烦不得眠，阴虚发热，黄连阿胶汤主之。看病时在下午4点，告诉回去即按法煎药，服药后休息，明日再诊。次日，病人来，曰：服药后即休息，大约在5点多，熟睡到夜10点多，又服第二煎汁，夜又安眠，病若失，口亦不干。量休温正常，病愈。若病人或其子女有中医意识，或国家于中医宣传力度增大，此病人不必花费几千元，且病不会缠绵不愈。此一剂药几元钱而病愈，钱被西医拿去，而病仍在。如若为经济利益故，西医多也情也可谅。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-18 11:02
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳大义
在前面的《再致翟鉴公》已说了阴阳命名。下为引用文：
“看阴阳二字的古文就可以明白，阴阳与日有关系，日光可以照到的地方就是阳，反之为阴。所以说没有太阳的白天便成了阴天。山之阳为近日方，而川之阳为远日方，再明白不过了。从此处推理，能看到的为阳，故表为阳，不能见到的为阴，故里为阴。有光的地方热，故热为阳，无光的地方寒，故寒为阴。所以说阴阳以光为第一性，其它的都是第次性。
以此为论，再看天地阴阳，光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴。向光时为昼，故昼为阳，背光时为夜，故夜为阴。在地系统中，可见的是表，故地表属阳，不可见的为地心，故地心为阴。地心与地表相对，地心热，因地心不可见，人见从光，故地心之热的阴阳等极次于可见之光，为阴中之阳，地表较地心寒，因地表可见，故地表之寒为阳中之阴。人立于地上，头向近日，脚向大地，故头为阳，足为阴。人可环抱，抱者为腹，可见者为背，故背为阳，腹为阴。光自外来，来者为入，相对为去，故来者阳，去者阴。故老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。负者去也，去者阴也，抱者入也，入者阳也。”
阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体。
静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
再说动时阴阳：僻如光自天来，地为受光，故天为阳，地为阴，此中来者为阳，去者为阴。对地而言，光自天来，此时为阳，若对天而言，光自天去，此时为阴。此中光为一端，而天地为二体，形而下谓之器，升降出入，无器不有，此时为动时阴阳，为二体一端。
知此阴阳二义，即可知病之理。僻如伤寒论治，一日太阳受之，此中太阳为静时阴阳，相对为少阴，为一体两端，当部位讲。伤寒传变，可用汗吐下三法，此三法，皆为自里向外出，对人而言，皆为去，故为阴，此三法皆可治实证，虚不可用。而用诸补药，对人而言，皆为来，为入，故为阳，为可治虚，实不可用。若伤寒在表实，以麻黄汗法，以阴去阳。若伤寒表虚，用桂枝补法，以阳和阴。若伤寒里未实，而用下法，则里虚而又虚，邪可乘虚入里，以成结胸痞满。此时先下为去为阴，为之更虚，邪入为阳，反而成实。此时人与病，即正与邪，为二体，用药之治，为一端，为动时阴阳。
此阴阳之大义也。
作者: 志一    时间: 2004-3-18 12:38
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
    先生此阴阳大义，清澈透明。
作者: 志一    时间: 2004-3-18 14:47
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
    先生已澄清了阴阳的基本义，翘盼先生对阴阳的推论演化——阴阳之道。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-19 07:54
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
杏林杂谈-------捕鼠记
一日发现药房有鼠，把苡仁的袋子咬开，家中没有猫，只在一只狗，也不能在药房内下鼠药，怎么办呢？因而用阴阳五行理论思之，鼠在生肖中排行老大，学名为子，子者北方玄武水，常夜中出来活动，属阴，五行属水，子水纳甲为癸，以通肾。因思之在众药材中，独沉香一味，本性为木，入水即沉，且入肾经，气味辛温，主下气，入水即可针对子水而用，辛味可通，鼠本为水，沉香阴虚者忌用，因其能伤水也，鼠假若要是闻到沉香气味，可伤之。又因沉入水中之沉香价贵，多用价格太高，沉香每与乌药配伍使用，方用沉香十克作引，乌药一把，点燃熏香，紧闭房门。点燃后，紫极有点困意，便午休。待醒来时，已近二小时，打开药房门，看到鼠猥琐在门口，呼吸自门隙中的新鲜空气，已不能动弹，仍有呼吸。这时家中小狗从边经过，顺口把鼠叼去，象猫一样把玩半天，玩够未吃，弃于一侧。
作者: 秦越人    时间: 2004-3-19 10:48
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
呵呵，沉香烏药价值高于鼠耗百倍，用于验证阴阳五行生克大义，却又是价值连城！
紫极先生，真懂阴阳五行趣味，服！
作者: 老狼    时间: 2004-3-19 15:28
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
1、先生此阴阳大义,我不懂，故不敢妄评，不过希望看到翟鉴先生的评论。
2、待到看先生讲解《捕鼠记》故事以验证阴阳大义之高论，我给你二个字的评论：狗屁！
你这样的阴阳中医和巫医有什么区别？
作者: 丙丁    时间: 2004-3-19 22:37
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由老狼在 2004/03/19 03:28pm 发表的内容：
1、先生此阴阳大义,我不懂，故不敢妄评，不过希望看到翟鉴先生的评论。
2、待到看先生讲解《捕鼠记》故事以验证阴阳大义之高论，我给你二个字的评论：狗屁！
你这样的阴阳中医和巫医有什么区别？
虽然你叫老狼，但据狂人的考证，狼是狗的本家，所以这二字正好适用你自己的评论。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-20 11:13
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
[这个贴子最后由紫极先生在 2004/03/21 07:41pm 第 1 次编辑]

阴阳大道------阴阳大义三大定律
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
阴阳大义第二定律（二仪定律）：阴阳二气消长是绝对的，阴阳二平衡是相对的。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
太初洪蒙，无极生太极，太极一生，便有了宇宙的开始。太极是有物质基础的，此基础便称之为气。气聚则成形，散则为气，只是肉眼分辩的不同。有了气之始，便有了阴阳，此阴阳为气的相对而言，实则为一太极，气即是分阴阳，阴阳皆是气，所以说没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
为了方便对阴阳二气的研究，引出个太极体概念。太极体相当于今天所说的系统。在太极体中，阴阳是极别相同，性质相反的一对。
阴阳二气的消长是绝对的，前面已经论述动时阴阳。在太极体中，来则为阳，去则为阴，来去为阴阳的消长，消长的结果，开始之地为阳，终结之地为阴。僻如光自天来，光自日出，则日为阳，地为受光，则地为阴。僻如地上的蒸汽，从地面蒸发，则在地面时为阳，凝结成云处为阴。在云化成雨降落到地面时，则凝云化雨处又为阳，雨落地面处又为阴。此时是阴阳消长的过程。在阳处则散，到阴处则聚，聚多时又当散为阳，散多时又当聚为阴。僻如风，热之处气薄，但能力大（此能力为阴阳单体时的活力，实际上阴阳是可无限而分的，此只是在太极体中以某块作为阴阳，如同物理学中的质点。能力为新引出的名词，同时还有控制能，与控制力，及控制能力等诸词，这里只作导言，今不作解释，在完整版中会说明），寒之处气厚，能力小。阴阳二气单体的量与能力的总和，便是阴阳二气单体的控制能力，若热处的控制能力大于寒处的控制能力，则风自热处吹向寒处，为暧风，此时热处为阳，寒处为阴。若热处的控制能力小于寒处的控制能力，则风自寒处吹向热处，为寒风，此时寒处为阳，热处为阴，所以热的运动并不只是从热到寒的运动。阴阳控制能力相等时，此时便为阴阳二气平衡，所以阴阳二气平衡是相对的。阴阳二气的消长是宇宙一切运动的基础，这时一个重要的推论，在阴阳运动定律中有专讲。
在哲学中分唯心与唯物两大阵营，此中是以何为第一性的区分。唯物论以物质为第一性，唯心论以意识为第一性。物质是客观存在的，在马克思唯物主义哲学中定义的意识为客观物质在人大脑之中的反应。这恰恰是马克思的聪明之处，客观物质与人大脑的反应，必须有人的参与，离开人即没有意识，人为客观物质的很小一部分，二者的反应与整体的物质，是以部分对整体，所以物质为第一性的。若定义意识为客观物质对客观物质的反应，则无处不是意识，也无处不是物质，物质即是意识，意识即是物质。因为马派哲学不承认其它物质存在意识，只存在人的意识，人死了，意识也就没有了，所以是无神论。若意识是物质间的反应，则无处不是意识，也就是万物皆有灵，为有神论，此为二者的差别。马派哲学中对于其他物质不存在意识，而客观上任何物质都有反应，于是便有了反应，应激，反射等名词以示差别。在中医阴阳论治中，是病邪与人体，药物与人体的作用，与人的意识无关，所以用的是有神论，是物质对物质的作用。
中国的古人同样也是很聪明，发明了三才，天地为阴阳，人在其中也，没有人的参与，怎么会有定义上的阴阳。这便是三才定律。在古人的观测中，人与日的关系最密切，通过的媒介为光。所以光所来处为阳，所受光处为阴，便有了天阳地阴。此是静时的阴阳，为人定义的阴阳。北方寒而南方热，这是中国古人的观测，若是在南半球则相反。以现代人的认识去否定古人认识，是历史局限性。古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。
作者: 志一    时间: 2004-3-20 12:14
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
    人不知，而不愠，不亦君子乎？
    在下对先生的一二定律非常赞同，恭请先生对第三定律更加申明。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-20 14:52
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
答志一先生：第三定律我在上面写的不是太清楚，现更加申明：
在第二定律中，阴阳的消长是绝对的，消长即是在运动，而对于何处为阴何处为阳的相对静止部位当如何认识，如何命名，即是第三定律所要提及的内容。
第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
定义上的阴阳，是阴阳的命名，如天为阳，表为阳等。客观上的阴阳二气，指得是阴阳的消长，是运动的气。心指的是人的思维阴阳二气，不是实体上的心脏。阴阳二气消长的结果，由人心去认定，是对一端两体的定义，即是天为什么为阳，地为什么为阴。此中定义上的阴阳，为不同太极体中的阴阳认定。僻如光自天来，则天为阳，地为阴，此处天地在一太极体中，与其他不相干。其它如山之阳，山之阴，川之阳，川之阴同。而在山川太极体中，山近日，川远日，山又为阳，川又为阴。与山或川本身自我的阴阳太极体不相干。黄河之川为地面河，高于平地的小丘处，此二者形成太极体，则黄河之川又为阳，小丘又为阴。所以说：“古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。”这里面就必须要有人心的参与。
而对于意识的认识，《内经》有“两精相搏谓之神”之光辉论断。也就是“客观物质与客观物质的反应”。人的大脑也为客观物质之一，客观事物在人的大脑之中的反应，即马克思主义哲学中的意识，也包含在“两精相搏”之中。马克思主义哲学中的意识也只是“两精相搏谓之神”之中的意识的一小部分。认识这一点对中医发展有什么好处呢？《金匮》：“师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”肝脾为人器官的一部分，若以“两精相搏”断，肝脾自有自已的意识，而非人的整体意识。见肝之病，必先实脾。若以马克思主义哲学断，肝脾没有意识，意识只存在人的大脑中。这时见肝之病，医肝而不必实脾。二者有天壤之别。这也是中西医的差异。
由“两精相搏”论断第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。此中的人心若以广义而推之为阴阳二气，则就成了第一定律：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。因为有人定义上的阴阳，所以必须有人的参与。人的参与，将心比心，就可以揣度宇宙间的阴阳。
作者: 志一    时间: 2004-3-20 21:11
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
    精彩。
    易以道阴阳，阴阳以道一。
    先生发明：
    1.静时阴阳、动时阴阳，令阴阳之辨识皎如明镜。
    2.无阴阳非气、无气非阴阳，砥定阴阳之基。
    3.阴阳寓太极，太极寓阴阳，阴阳之标识、推演正为握定太极。
    4.阴阳绝对消长、相对平衡，道尽阴阳之态势。
    5.万物皆有一太极，而人所言者实为人以心度之，识得一物一太极，则阴阳之意穷通天地。
    而阴阳之意了无所遗矣。
    谨受教。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-21 19:42
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
[这个贴子最后由紫极先生在 2004/03/22 08:41am 第 1 次编辑]

阴阳大道------阴阳大道守恒三大定律
阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
阴阳大道第二守恒定律（无极守恒定律）：阴阳大道是恒定不变的，只是无极与太极的相互转变。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。此即是佛祖所言的业力，一切物都逃脱不掉。
大道初生，即是无极，无极一现，便化太极，此中无极为静时阴阳，化太极后，即生出阴阳二气，为动时阴阳。无极守恒定律实际上即是太极守恒定律，只是静时与动时的区别。无极守恒，即是有无相生，太极守恒，即是气聚为形。
阴阳二气，各为一太极，同处一太极体中，如同物理学中的质点。阴处气多，而能力小，阳处气少，而能力大，气与能力的总和，便是阴阳二气的控制能力。控制能力的差别，便形式了阴阳二气的消长，控制能力相等时，便是阴阳二气的相对平衡。
设无极未动时，阴阳二气之端便是极点，阴极有气无能力，阳极无气有能力，二者控制能力相等，便是无极平衡，此状态不存在。太初之时，或收于阴极，或散于阳极，极则动，动则成太极，或阴极化出能力，而气渐少，或阳极聚则成气，而能力渐不足。在阴极化出能力时，为大爆炸之形成大道，在阳极聚则成气时，为白热化形成大道。阴极与阳极的相互转变中，阴阳消长在其中，此为二体一端。自一端二体互相转变的一个过程，佛祖称为一劫。
无极动而太极生，太极生后，万物皆在太极体中，即是现在的时刻。
在太极体中，总太极体是恒定不变的，所变的只是内部气与能力的转变。选择一个太极体进行研究，僻如风的形成，是由于气体的流动。在寒处，气聚则厚，而能力低，在热处，气散而薄，而能力大，寒热的控制能力相等时，便为无风。当日北移时，在北半球，热处渐得能力（此时气亦在变少，但微小不足道，可略不记。），此时热处的控制能力增大，便是向北推移，此时便是暧风。在寒处，由于热气的挤压，气聚的更多，二者若平衡时，则相对无风。当日南移时，热处的能力则渐少，相对寒处的控制能力大，则为寒风。
再僻如研究日与热处组成的太极体。当热处受日热时，此时必是日热的控制能力大于热处的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒处加在此太极体中，为日光，寒处，热处三者组成的太极体，此中寒热为一太极体，此太极体又与日光成一太极体。寒处在远日方，热处在近日方，日再向寒处移，则热处的控制能力在变大。此时再研究热处时的气与能力，由于阴阳大道第一守恒定律，则热处大道欲保持原来状态的趋势，则热处能力增大，能力欲保持原来状态的趋势，则能力向气转变。气则相对欲增加，此时气的增加远远小于能力的增加，可略不记。气亦欲保持原来状态的趋势，则必向处扩长。在气增减略不记时，便可以成为能力守恒定律，同样，在能力增减可略不记时，便是气守恒定律。在近极点处，气可转成能力，能力亦可转成气。这是一个重要的推论。
阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
对此三大守恒定律有何应用？第一定律为业力，病理中常用，当人受病时，为病的控制能力大于人的控制能力，此业力便为人的抵抗力。第二定律在中医学中可以知道真火的形成，有无的相生，为丹道之基，先天之本。第三定律在中医学中可知道后天的气化。物理学中的惯性，质量能量守恒，质能转化等也含在此中。
作者: 老狼    时间: 2004-3-21 23:23
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳大道守恒三大定律是假说还是已经证明了的定律？
你既然使用现代科学的定律概念，你可知道定律的含义？
任何人在某一研究领域提出并证明一个定律已经是非常大的成就了，凭你这样的水平，轻轻松松就发明了三大定律，做学问岂非太容易了。
劝你不要赶时髦，哗众取宠。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-22 08:42
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
上面以说了阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
当研究两个太极体聚变成一个太极体，或一个太极体裂变成两个太极体时，又与太极体内部阴阳的转变有所差异。
当一个太极体偏阴极时，也就是此太极体的控制能力比较大，此太极体与其以外的太极体控制能力相等时，为阴阳平衡，但此时极不稳定，为一触即发状态。此太极体就如同无极未动时的阴极。（阴极有气无能力，是相对于其外太极体而言，此内部仍存在气与能力。）当外部太极体或其本太极体发生微小变化时，无极便动，动则变，气化成能力而外散，这时便是裂变。人死亡时就要经过此一步。
一个比较稳定的太极体，若受到外部太极体的巨大作用，亦会与外部太极体化一个不稳定的太极体，然后再裂变。
若一个太极体偏阳极时，此太极体的控制能力亦较大，此时如同无极中的阳极。当受到外部太极体的挤压，或内部产生变化，又会能力化成气。比如象水蒸气，当受到外部挤压时，会化成水，或内部变化时，亦会结成水珠。人体中真火化真气时，即是此刻。
若两个太极体，一个处阴极，一个处阳极，二者一相见，便聚变成一个太极体。此时聚变而成的太极体，控制能力十分大，在人体便是真水化真火时，此聚变而成的太极体不稳定，如同一个太极体处在偏阳极时，便马上转化。此在人体中为真火化真气。
两个太极体皆较稳定，若再受到其它外部太极体的巨大作用，此两个太极体与作用的太极体，转化成一个十分不稳定的太极体，此为聚变，不稳定的太极体，又要发生转变，直至与外界稳定而止。
瞬间时从不稳定变成稳定，便是原子弹或氢弹的大爆炸。也是丹道中的冲关。
作者: 老狼    时间: 2004-3-22 09:28
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
牛皮吹上了天。并且越来越狂妄。
你的玄理空论如何联系实际，如何证明？
你提到原子弹或氢弹的大爆炸、物理学中的惯性，质量能量守恒，质能转化。
我到要请教：用你的理论可以推导出“原子弹或氢弹的大爆炸、物理学中的惯性，质量能量守恒，质能转化”的原理吗？可以制造出原子弹吗？
答案是否定的，再联系《捕鼠记》故事看你的阴阳大义，我还是二个字的评价：狗屁！------------


作者: 紫极先生    时间: 2004-3-22 09:35
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
以上说的是多个太极体之间的作用，由上可推出阴阳大道守恒第二推论。
阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。
这是一个螺旋形转变过程。上面可知无论是裂变，还是聚变，首先太极体是稳定的，到不稳定，再到稳定的过程。
裂变的过程，太极体相对不稳定，用外部太极体一个很小的作用，便激发到不稳定状态，然后气与能力相互转变，达到一个稳定的过程。
聚变的过程，太极体相对稳定，用外部太极体一个巨大的作用，激发到不稳定状态，此时的气与能力转变更大，再到一个稳定的状态。
裂变即是聚变，聚变即是裂变。不经过聚变，就没有裂变。聚变过后，就必须裂变。
在人体气化中，男白女赤先聚变相交，而后裂变成先天元精为真水。真水聚变生真火，此为水中生火之意，阴阳互根。真火化真气，又是一个裂变的过程。如此从为到无为，然后到无不为，再到不无不为。真气与水谷之气聚变，便成了人生的基础。真气进一步裂变，又化成了后天之精。（此在内景图中，兹不多言）
此中如何转变的过程，在阴阳大道消长运动定律中，转变的结果，在阴阳大道五行转变定律中。
在阴阳大道中，阴阳讲述的是格物，五行讲述的是生化。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-22 10:01
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
左右阴阳------- 青龙白虎
张锡纯先生在论述活络效灵丹时高鲁轩案：“用活络效灵丹，加京鹿胶四钱（另炖兑服），明天麻二钱，煎汤饮下。托其左腿者，觉自手缝中冒出凉气，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左阳右阴，鹿名斑龙，乃纯阳之物，故其胶入左不入右。遂复用其方，以虎骨胶易鹿角胶，右腿亦出凉气而如左而愈。《礼》有之，“左青龙，右白虎”，用药本此，即建奇力，古人岂斯我哉。苟悟医理之妙，六经皆我注脚也。
友人李景南，左腿疼痛，亦自服鹿角胶而愈。隔数年，右腿又疼，再服鹿角胶，分毫无效。适有自京都来者，赠以同仁堂药坊虚骨酒，饮之而愈。愈后不知系何故，后见愚所治高鲁轩医案，不觉抚掌称快。”
白纸黑字，写得甚明。玄而又玄，众妙之门。故知阴阳大义者，知一而毕，非浅学者可为。鹿角通督脉为食草之物以通东方木生之气，虎骨生四肢为食肉之物以通西方金杀之气。但为何人身左为青龙，右为白虎？此在阴阳大道消长运动定律中言及。
作者: 小乔    时间: 2004-3-22 13:21
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
[这个贴子最后由小乔在 2004/03/22 01:23pm 第 1 次编辑]
下面引用由老狼在 2004/03/22 09:28am 发表的内容：
答案是否定的， ...
用简单的否定去认科学的规律，能证明你的思维水准的，只是四个字的评价：狗屁不如！------------
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-22 14:13
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳大道-------阴阳大道消长三大定律
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
以上说到聚变与裂变，此二者实为阴阳消长的过程。
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
观测阴阳大道中的运动方式，只有圆周与运动与往复运动。此为第一定律的第一推论。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
单位太极体是以圆周运动的方式存在的，消长运动中的阴阳由第三定律而定。太极体是气与能力的总和，太极体内又可分为若干单位太极体，作圆周运动的单位太极体亦是由若干太极体组成。太极体内的运动是往复运动，单位太极的运动是圆周运动。僻如地月系，太阳系等为单位太极体，而在地上的大气为一太极时，此为一太极体。
单位太极体的圆周运动好理解，太极体中的往复运动为何为一切运动的基础。僻如人的行走，可以向任一方而运动的，所作的不一定往复运动。但是人不论向何方运动，运动的基础都是由于肌肉的收缩，这是阴阳的消长运动。汽车在行驶，是由于发动机中活塞的运动。火箭的上升，是由于火力后喷，此时火箭如同发动机中的活塞，向一个方向运动，取的是活塞运动中的一段，但基础仍是阴阳的消长运动。
于是便有了第二个推论。
阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。
太极体内阴阳二气的不平衡，自然就产生了阴阳消长的往复运动。相对平衡了，往复运动自然停止，此时阴阳的消长就相对平衡了。
在单位太极体内部，小太极体在作向极心的圆周运动，或向极心内旋，或背极心外旋。内旋时为入，为阳，但极心为阴，气多能力小，又在内旋，极心对极外太极体的控制能力在渐增大，最终的结果，便成了无极中的阴极。外旋时为出，为阴，此时极心为阳，气少能力大，又在外旋，极心对极外太极体的控制能力在渐减小，最终便成了无极中的阳极。自然时由阴极到阳极或由阳极到阴极的时间为一劫，取中间一段来研究，几乎无变化，所以便有了第三推论。
阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。
在茫茫宇宙中，单位太极体的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的则是暮年。有新爆炸出来的，亦有近于无极的。就连我们所处的单位太极体，也时刻在旋转，在膨胀。最终也逃不离死亡，这就是生长化收藏。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-23 08:36
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
上面说了阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。在太极体中，阴阳二气相互作用，主要是因为阴阳二气的控制能力，计算方法在阴阳大道运动定律中言及。控制能力是什么？
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
控制能力是气与能力的总和，作用于阴阳二气单体外部，与总和成正比，与空间成反比，此在阴阳大道运动定律中讲。阴阳二气消长的相互作用，在作用处，控制能力的大小总是相等，性质总是相反。一方为作用方，另一方则为反作用方。
比如阴阳二气的作用，进行消长。阳处气与能力的总和，为阳的控制能力，阴处气与能力的总和，为阴的控制能力。此时的控制能力，为静时的控制能力，为阴阳两端的控制能力。在阴阳各为太极体之外，空间越大的地方，阴阳的控制能力越小，此为动时的控制能力，为阴阳二气作用的控制能力。若阳处的控制能力大于阴处的控制能力，则阳长阴消。阳所控制的空间大，阴所控制的空间小，阴阳消长相互作用处的空间必是近于阴处而远于阳处。在相互作用处的空间，阴阳二气的作用是相对平衡的，控制能力是相等的，性质是相反的。僻如夏季，阴阳相互作用的相对平衡处北移，冬季，则南移，即是此意。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
在阴阳的相互消长中，消长方式只有圆周运动与往复运动。相对来者为阳，相对去者为阴。在前面已经论述，兹不多言。要注意的是在圆周运动中，内旋则为阳，但极心为阴。外旋则为阴，但极心为阳。很多人笼统的认为向内为阴，向外为阳，只是指极心处，而运动中的阴阳恰相反。
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-23 11:27
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳之道----天人合一感应中产生的阴阳
中华智慧几千年，阴阳之道从未中断过。地球世界上的其他任一民族，都没形成中华智慧中十分系统的阴阳理论，这是为什么呢？阴阳之道产生需要什么条件呢？
宇宙只有一个，人既然要生存在此大道中，就必须要与大道和谐统一，在茫茫宇宙中，可分级不可思意数个不同的太极体，共同构成了阴阳大道。任何一个生物的产生，都要与总太极体和谐统一，也都要受到各自所处不同太极体的控制，这便是生物的多样性，宇宙物质的多样性也是如此。鱼儿受到水作为太极体的控制，则必须要与水太极体和谐，不同种类的鱼儿大体相似。其它阴阳之气则如此。
人作为生物生存在地球上，必当要与所处的太极体相和谐。
阴阳之道为何要产生在中华，紫极认为不是平白产生的，而是所处的地理环境，天人合一相作用的结果，并非某一次偶然的发现。包括中医、针灸，也并非某一次偶然的发现而形成的经验。
产生阴阳之道的条件：
条件一：地理位置必须是平原地带。
人类逐渐减少为生理最基本的需求饮食而付出的时间，有了观察思考的时间。这样就必须要进入农业社会。人类若每日为生存的食物而烦恼，则没有空闲时间去思索大道。饱食后还要有充分的休息，为下一次取得食物作准备。这样进入了农业社会，有了余粮，则会空出更多的时间。进入农业社会，就必须要在平原地带，中国是最早的农业社会。
条件二：地理位置必须四季分明。
这样四季分明，阴阳有基础，思考才有了认识。
条件三：地理位置必须在北半球。
人是直立行走的动物，头向天，足向地。地球有磁场，人亦有磁场。人的头部是南极，而下部会阴为北极， 具磁偏角。为什么头部不是北极？这是人的生理构造，不是为什么，丹道内景中可显现。因人的头向日，为南极近日，只有处在北半球，南方才近日。
条件四：地理位置上的磁力线方向，必须指向东南。
为什么必须指向东南，人要顺磁力线而居，方能人体磁场与地球磁场感应合一。在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。太阳相对地球，自东而来，自西而去，故东为阳，西为阴。在风水阳宅中，顺磁力线而居，在中原大地，必是青龙宅，面向东南。太阳相对地球旋转，相对东方为近日方，相对西方为远日方。只有磁力线指向东南的地理北半球，东南才能为阳，人居此处才能天人合一。
由上面的条件，在地球中，唯独中华平原具备。
条件五：地理位置上必须有人的参与，且相感方能遂通。
天地阴阳选择了中华平原，此处的地理环境与人的内景相通，但只有致虚极时，方能感而遂能，才能达到天人感应，才会创造般的发明阴阳理论。
由上五个条件，只有中华平原地带才具备完全，所以阴阳大道在此处不会被灭亡。但第五个条件，是以人为本。现在西风东渐，唯利是图之风大盛，人心浮躁，如苍蝇之逐臭，再想感而遂通，难矣！不但如此，反视阴阳为迷信。现在阴阳大道的家败，看来也难免的。知阴阳者，只能在民间少数派了。悲哉！
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-23 11:27
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳之道-------玩弄阴阳，其乐无穷。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
真至圣贤，乐阴阳而不疲。
以人身作阴阳，头为南极，足登阴极，背阳向天，腹阴向地，左则为阳，相对近日，右则为阴，相对远日，内景中左右阴阳亦是如此。男为阳，女为阴，二者相合，为一太极体，分明是一个混沌地球，腹贴在内，背阳守之，（经云：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。）头阳向南，会阴朝北，男左为阳，相对近日，女右为阴，相对远日，（日东升行阳二十五度而左旋，男左相对而来，女右相对而去。日西落行阴二十五度左旋，女左相对而来，男右相对而去。）清阳并于上，则人右耳目不如左明也。浊阴并于下，则人左手足不如右强也。（天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。有特殊者左捌子。）清阳上天，浊阴归地。僻如人溺水而亡，浮于水面，则俯者为男，仰者为女，真是死不改阴阳属性。欢喜佛怀中抱女，人头蛇身交尾而居，能知七损八益，则二者可调，否则死不远矣！
人身作一太极体，左阳右阴，上阳下阴，背阳腹阴，天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝脏生在左，肺在右，左右者，为阴阳之道路，左阳也，右阴也，肝气升也，肺气降也。
青龙者，东方生气，白虎者，西方收气，朱雀者，南方长气，玄武者，北方藏气。治左宜青龙，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龙，向南之叶花，皆为朱雀，收杀之阴始，白虎之啸，传种之根实，皆补玄武。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
作者: 性本善    时间: 2004-3-24 00:31
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由紫极先生在 2004/03/19 07:54am 发表的内容：
杏林杂谈-------捕鼠记
一日发现药房有鼠，把苡仁的袋子咬开，家中没有猫，只在一只狗，也不能在药房内下鼠药，怎么办呢？因而用阴阳五行理论思之，鼠在生肖中排行老大，学名为子，子者北方玄武水，常夜中出来活动，属阴，五行属水，子水纳甲为癸，以通肾。因思之在众药材中，独沉香一味，本性为木，入水即沉，且入肾经，气味辛温，主下气，入水即可针对子水而用，辛味可通，鼠本为水，沉香阴虚者忌用，因其能伤水也，鼠假若要是闻到沉香气味，可伤之。又因沉入水中之沉香价贵，多用价格太高，沉香每与乌药配伍使用，方用沉香十克作引，乌药一把，点燃熏香，紧闭房门。点燃后，紫极有点困意，便午休。待醒来时，已近二小时，打开药房门，看到鼠猥琐在门口，呼吸自门隙中的新鲜空气，已不能动弹，仍有呼吸。这时家中小狗从边经过，顺口把鼠叼去，象猫一样把玩半天，玩够未吃，弃于一侧。
这算什么文章？ 如果说子鼠属水要克水也该用土，苡仁补脾克水除湿，老鼠当是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。
沉香乃得雨露之精气而结，与子水同性，元素曰：补右肾命门相火。与子水同性，子水者乃阳水，虽支下藏干为阴，但十二支中属阳。难道你是用沉香把老鼠补死的？
作者: 紫极先生    时间: 2004-3-26 08:09
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
关于捕鼠记中阴阳五行的问题
有很多人对于此的阴阳五行问题认识不清，如翟公的：“按五行生克来看：以您所说鼠为子水，闻到沉香气味，可伤之。这就表明您对五行的生克了解的甚少！沉香味辛、苦。辛为金，金能生水，克（伤）从何来？苦为寒（水），对子水有帮身作用，伤从何来？”性本善的：“这算什么文章？ 如果说子鼠属水要克水也该用土，苡仁补脾克水除湿，老鼠当是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。沉香乃得雨露之精气而结，与子水同性，元素曰：补右肾命门相火。与子水同性，子水者乃阳水，虽支下藏干为阴，但十二支中属阳。难道你是用沉香把老鼠补死的？”这都是对阴阳五行的气味不清，关于阴阳生化五行定律将不久发出。
《经》云：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”味上有形，气上有精，在地为化，化生五味。五行者木火土金水，其性生长化收藏。五味者，酸苦甘辛咸，其性敛坚缓散软。金可生水，是在作用一个太极体中，金非自然之金，水亦非自然之水，为收过之藏。两个太极体的相互作用，一个太极体中之金不可能生另一太极体之水。此中所用为味，辛可散之。鼠与沉香，各为一太极体，沉香之金自可生沉香之水，与鼠无关。沉香作用鼠为辛散。
做个比喻，药房作为人身，鼠本为子，夜间出没，本性为阴，存在药房太极体中。在沉香与水两个太极体中，沉香入水即沉，即为深入阴中，味本辛散，如同汗法，自可逼鼠外出。

作者: 辛子易    时间: 2004-4-1 23:27
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
请吾师讳字紫极先生指点
对孙不二先生的文章【对阴阳和气血的认识】引发的思考
    孙先生通过自身练功的体会理解先天和后天的阴阳对在下的思考如下
    植物人可以进行器的出入(强言为生理生命),但没有知觉和意识活动(中医的神),从这点可以看出生理生命和意识生命是可以脱离的.中医认为七情能够致病,而生理生命的病态也能改变人的性情,妇女更年期中和症是为生理的变化引起情绪的变化,这点可以作为上面论点的论据.这样可以得出一个结论生理生命和意识生命可以独立为两个太极,成为为一个人体大太极中的两个小太极.引发问题是哲学争论的物质和意识的问题,下面分述
    阴阳有象无形,五运生长化收藏为象,风寒暑湿燥火六淫为用,人体生理生命的运化由人体五运六气(五脏和六腑)完成,其上亦是生理生命的阴阳,可以脱离意识生命完成(植物人是论据).先天和后天是作为器为横向.先就先天和后天定义谈谈自己不严密的看法,无极化有极,无极为无界,我们物质世界为有界,太极为无有界,同样会有有无界(该观点来自陆锦川老师太极门理论),有界作为后天,那么先天可以为无有界,她们同时存在但时空不同,而人的出生就在无有界定型,在有界住坏,灭于有无届(为纵向),更绝对点说无有界产生的皆为先天,有界产生的为后天.
    意识生命,因个人层次问题只能臆断一下:无论金刚经言心无所住,抑或道德经归根曰静,抑或内经云恬淡虚无,皆引人弃有界归无有届或是无界,而意识产生皆为有界的对境起物,故曰虚妄不实,所以说此意识也为后天有界,如能对境心不起,证得无有界所得可为神之先天(因后学性愚,没体会到这无有境界,只是臆断,如有道中前辈看到后学误人请指正,释后学以门径,万分感激)
    意识和物质间作用,生理生命为体,意识生命为用(如車和驾驶员),内经释二十五人因阴阳不同而体态不同性亦不同,后学臆断为人体一大太极阴阳决定小太极阴阳,使子太极相适也,或言有汝之植物人何与所言不同,答曰修道有性功和命功,佛家重性,道家亦有阳神出壳,可见二子太极合能为一,分能为二,此亦解植物人质问了.

    多时困惑得孙先生启发初感清澈,对先生表示感谢,亦因自身水平局限,文中多为臆断,又惶恐不安,亟请达者指正
下面附孙先生的文章
    本人通过练气功对中医产生了浓厚兴趣。中医和气功一脉
相承，气和经络状态是它们分别所要修正和优化的对象。
我深刻体会到，阴阳是指元阴元阳，与“神”或意识直接
相关！而气血之气是指营卫之气，或许还包括司呼吸之宗
气。这是先天气和后天气的区别。
作者: 翟鉴    时间: 2004-4-16 06:53
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
这么多天了您还没有回答我对您的质疑，我只能把质疑跟到您的帖子上来了。在质疑前，我先发表几点看法，旦愿对您兴许会有一点启发：
一、“象”与阴阳的关系
“象”事物之现象。不同的物质就有不同的现象；不同的事也有不同的现象。事物之象极广，万物万象皆可用阴阳来表达。如阳之象：动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等。动之象：动为阳（分子的热运动），加热时分子运动加快，温度下降时，分子运动则减慢，符合古人所说的“阳动阴静”。大家注意！以上只是这个分子根据温度的高低来确定它运动的现象。最后的结论是：不论这个分子动的速度多快，再到静的速度多慢，只是一个动静“相对”的关系；绝不会出现阳动阴静，阴阳相交生万物结果。
从目前学术界对阴阳的各种认识及争论看：多是在“象”上的矛盾，如古人日与月相对；今人的画与地，植物与动物相对等等，但只能是有阴阳之象，并没有阴阳相互的关系（不具有阴阳相交的条件）。因此，弄清阴阳对待关系，实属必要！！！
二、阴阳相互关系
什么是阴阳相互关系？是指一个整体而言，如地为阳，阳升（蒸汽上升）乃阳之象；天阴（云雨下降）乃阴之象。需要说明一下：天之阴（降雨）与地是一个整体，因为后天雨（阴）是地（先天）蒸汽转化的，所以，蒸汽与雨是一个整体的阴阳。然而，太极之说正是整体包含阴阳二气，阳升阴降相互相交，环流不止。这就是阴阳相互的关系。
三、阴阳对待与相对的差异
“对待”是根据先天八卦（乾天与坤地对待等）而来；也很可能是明代著名易学家来知德所说。总之，如果没有两者可比性，就无法把单独的一类确定为阴阳。乾阳与坤阴是相互对比（相对）的结果。有了两者之间的相对，所以，宇宙万物都可以在阴阳二字之中了。然而，矛盾也出现了，如同性的两个男人可以高矮相对、胖瘦及黑红相对等，这样一来就等于脱离了阴阳的关系。这就表明，阴阳绝对不是无选择胡乱相对的！！！
我们再看看先天八卦的对待：乾坤天地对待（乾三阳爻对坤三阴爻）称为天地定位；坎离水火对待（离中阴对坎中阳）；震巽对待（震初阳爻长男对巽初阴爻长女）称为雷风相薄；艮兑对待（艮上阳爻少男对兑上阴爻少女）称为山泽通气。这就表明阴阳之对待是有选择的。
总之，如果我们弄不清楚阴阳之间的关系，就会犯阴阳认识方面的错误！
我们再看看紫及兄说的：“光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴”
质疑：太阳是物质的，发出的光是现象。您扔掉了理，只取了光（象），与地（理）为相对关系。不如直接说日与地相对。很明显，您是把阴为一个体，阳为又一个体。所以您到现在仍然不能回答地与日怎么相互相交（地之阴怎么交到太阳的？）。如果您的阴阳大义，阴阳都不能相交，理还怎么服众？
好了，您就先解释这点吧，谢谢！
作者: 紫极先生    时间: 2004-4-16 13:49
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
翟公的几点看法，紫极确感兴趣，就此看法，紫极发表已之所见。
一、“象”与阴阳的关系
关于“象”的问题，紫极研究了若干年，易中“象”“数”“理”，三者为何关系？“象”者，类也，僻如天上的星为“象”，则某个星为“数”，以人为“象”，则某人为“数”。此即是“一”与“一个”的关系。联系“一”“二”...与“一个”“二个”...的“道”，便为“理”。
以“阳”为“象”，即为翟公所说的“动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等”皆为阳，而阳之内，动、火等，即为阳“象”里的“数”，单独的一个“数”，又可为“象”，此即选择太极体的不同。阴亦然。
所谓的“象”，便是分类。但分类法是无统一标准的，以分类法的不同，此时可为阳，彼时又可为阴。
“象”中的阴阳为静时阴阳，“数”中的阴阳为动时阴阳。此中有一个共同的方法，便是选择参照物，即取太极体“象”“数”的不同，来分阴阳。
僻如画与地相对，此中画为“象”，地亦为“象”，此为“象”与“象”的相对，为静时阴阳，画相对地面而不动，此时为静，相对为静时的阴阳分类法很多，僻如画在上为阳，地在下为阴等。
若突然画从墙壁上掉落在地面，此时以墙壁、画、地面整个太极体作为“象”，则墙壁、画、地面即为此“象”中的“数”，则三者成了“数”与“数”之间的阴阳，为动时阴阳。以地而言，画动了，降落在地面上，此时画动相对地面为来，为阳，以墙壁而言，画动相对墙壁为去，为阴。地为动之末，为阴，墙壁为动之始，为阳。若以墙壁、画、地面各自为“象”，则又为静时阴阳，画动为阳，墙壁、地面静为阴。此即是从“象数”中分阴阳。
对此翟公亦承认为“是有阴阳之象”。但同时又提出“不具有阴阳相交的条件”。紫极却不这样认为。
比如以翟公的蒸汽降雨来论述此问题。天、地、蒸汽降雨，共同构成的太极体为“象”，则天、地、蒸汽降雨为此“象”中的“数”，考察此三者的关系为动时阴阳。若此三者各自为“象”来考察，则又为静时阴阳。
蒸汽是水，从地面上升至天的，就阴阳之“象”而言，蒸汽动为阳，地静为阴，此点翟公不反对吧。如同画在地上，人拿起挂在墙壁上，则画动为阳，地静为阴是一个道理。
雨从天空而降，从阴阳之“象”而言，雨动为阳，天静为阴，这一点翟公亦不反对吧。如同画从墙壁上掉在地上，就阴阳之“象”言，此时画动为阳，墙壁静为阴是一个道理。
人若是把画从地上拿起再挂在墙壁上，此就如同翟公的蒸汽上升，画掉在地上，就如同翟公的降雨。不过一个是自然之力，一个是人为之力。以翟公的阴阳对待而引出的阴阳相交，画挂在墙壁与落在地，即如同蒸汽降雨，从此处而看，墙壁与地面就如同翟公的阴阳对待关系。
就蒸汽降雨从阴阳之“数”而言，此时为动时阴阳。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相对地而言为去，为阴，相对天而言为来，为阳。地为动之始为阳，天为动之末为阴。云化雨自天而降，相对地而言为来，为阳，相对天而言为去，为阴，天为动之始为阳，地为动之终为阴。
此即是从阳处开始出发，出发去为阴，到来处为阳，所终地为阴，如同磁铁，从阳极而出，接阳极处为阴，接阴极处为阳，所到处为阴极，如环之无端，可无限而分。
万物运动之始至末，有外力作用，皆可从始至末，从末至始。蒸汽上升是自然之热力，雨水下降是自然之引力。即然蒸汽降雨可作为天地对待的证据，那么其它的阴阳之“象”在始末之间运动，为何不能作为始末两处的阴阳证据？
此中的解释，也就是翟公第二个问题：（二、阴阳相互关系）
三、阴阳对待与相对的差异
男人为“象”，则无数个男人皆为“数”，每一个男人又为单独的“象”，就每个男人相对而言，高矮、胖瘦、黑红等，是“象”与“象”之间的相对，是静时阴阳，有对比就有分类，有分类就有“象”，有“象”就产生阴阳。
就翟公的八卦对待关系：“乾坤天地对待（乾三阳爻对坤三阴爻）称为天地定位；坎离水火对待（离中阴对坎中阳）；震巽对待（震初阳爻长男对巽初阴爻长女）称为雷风相薄；艮兑对待（艮上阳爻少男对兑上阴爻少女）称为山泽通气。”即然乾坤、坎离、震巽、艮兑，是对待关系，不知如何阴阳相交，翟公能否解释？
而针对于紫极所说的：“光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴”自可以解释。天、地、光，共同构成一太极体，为一“象”，天、地、光为此“象”中的“数”，光自天来，地为受光，则天为阳，地为阴，此即内经中所说的：“谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。”此一段话包含了动时阴阳与静时阴阳。
人身本为一大太极体，人为“象”，则个人为“数”，单独人为“象”，中有五大系统为“数”。各五大系统又单为“象”，此即中医中的藏象学说。僻如木藏象，而肝胆为藏府，互为表里，又主筋，又开窍于目，此皆为木“象”中的“数”。每个“数”又各成太极，又为“象”，同为木，所以医“筋”与“目”的用药不同，但总是医肝为主而分别用之。此即象数理。
作者: 翟鉴    时间: 2004-4-18 06:18
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳

认真拜读了紫极兄的回帖，您回答的很认真，至少我们可以相互交流。
首先我先回答您的问号：“即然乾坤、坎离、震巽、艮兑，是对待关系，不知如何阴阳相交，翟公能否解释？”
答：您可能没有看清我的意思，我用先天对待是为了告诫人们不要胡乱的阴阳相对（两个男人‘高低’相对等）！三天八卦皆是废图不可能阴阳相交！但阴阳必须相交！否则，构不成阴阳相互关系！
从您的回帖看，有不少是您自己新的说法，但还是没有拿出地与光阴阳相交的理由来。那么，自己的观点，自己拿不出理由来怎能服众？古人云：“阴阳者，天地之道也”，如果阴阳不能相交还能成为“道”吗？
由于我们之间争论的话题太多，今天先质疑您主要的两点：“动时阴阳；静时阴阳；来者为阳，往者为阴”
动时阴阳，您的根据是：
阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体。
静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
质疑：应该先弄清什么是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”？《易图明辩》有：“……且太极，形而上者也；两仪、四象、八卦，皆形而下者也；天一居上为道之宗，地六居下为器之本；天成象，地成形，成象谓之乾，效法之谓坤；象者形之上，形由象生”。
《易经集注》有：“阴阳之象皆形也，故谓之道；形而上者超乎形器之上；无声无臭则理也，故谓之道；形而下者则囿于形器之下，有色有象止于形而已，故谓之器；以是形而上下化而裁之则谓之变，推而行之则谓之通皆成其事业矣”。
《易经求正解 》有：“易之为道，其妙可以穷理尽性，起微可以开物成务，既不堕于形器，亦不流于虚无”。
从以上各家之说表明，万事万物皆在理中。如“太极”包括了天地（阴阳、五行、八卦，万物），即天为道之宗。“形”地阴成形（天成象，地成形）或地为器（物器）之本；也可以说形而上下是天地阴阳之道。而事物的变化必须遵循“道”的规律。当我们明白了这个道理，就不应该只“堕于形器”或“堕于阴阳之虚无”。
总之，形而上者谓之“道”指天象而言；形而下者谓之“器”指地（物质）而言。一句话，形而上下即天地之道（万事万物无不遵循宇宙大自然之规律）。
您说“阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体”。
质疑：您说的虽然很新颖，但与理不通！太极大到天地，小到人物无不包括。不论天有多大（阴阳金木水火土五星），但都在一个太极体中；如人为一个太极，虽然也有阴阳、五脏（心肝脾肺肾），但还是在一个太极体中。真的把太极分为二体，还是太极吗？
您说“静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端”。
质疑：您已经完全脱离了古人的源意！如果划分静时阴阳及动时阴阳，实际形而上就是天之阴阳，形而下是地之阴阳。按古人阴阳之定义（天为阳），再按您的说法“形而上为静时阴阳”，表明您已经把天为阳改为天为阴（静）了！已经站在我的观点这边来了（天为阴）。
另外：您的词不达意，如“形而上者谓之道”指天道，指自然规律而言，您把自然规律为“体”，请问，自然规律是没有形状的，是谁的体？
请您再看看什么是“体用”学说：所谓“体用”基本上有两种含义，一是两体一用，是根据“斗为帝车”而言，是指北极星恒定不动，故为体。北斗星绕北极旋转，再根据斗柄指针指的八宫方位来确定春夏秋冬，故北极为体，北斗为用。八卦的“体用”是以先天八卦为体，后天八卦为用。二是一体一用，如心脏跳动为一个体，而排灌到周身的血液为用。另外的“体用”是：人为体，食物等为人之用。请问，您说的形而上下之“体用”指什么而言？
紫极兄说：
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
质疑：您用书的封面与封底来阐述“道之阴阳”（形而上之阴阳）。按您的意思“道之阴阳”是死物！！！请问，书的封面为表，封底为表还是为里？书的表里阴阳怎么相交，能给大家做个师范吗？
天有阴阳，地有阴阳，人亦有阴阳，但理则一。您虽然把画与墙壁及地相对，您自己可能认为它们是阴阳关系，但“理”不能服众！！！也表明，您对形而上下的理解与实际不符，与理不通的！
再看您往来阴阳之理由：
您说“光自外来，来者为入，相对为去，故来者阳，去者阴”。
质疑：不只与古人说的相反，和实际自然也相违背。而且，自相矛盾。看您自己的解释：“再说动时阴阳：僻如光自天来，地为受光，故天为阳，地为阴，此中来者为阳，去者为阴。对地而言，光自天来，此时为阳，若对天而言，光自天去，此时为阴”。
质疑：您把光为来、为阳，一会又把光为去、为阴。请问这是哪家的定义？阴阳还有点理性没有？
让我们再看看来与往的关系：“数往者顺，知来者逆”是根据先天八卦之数而来。从文字而言：往，即去也，从某处去往某地；来，即从其他处而来；也可以说从一向十为往、为去、为顺、为阳。从十向一为来、为逆、为阴。所以，先天八卦从乾一至震四为往、为顺、为阳；从坤八至巽五为来、为逆、为阴。
以上表明，来往是以一为核心的，一至八方向为往，八至一的方向为来。如果从文字来说，以八为核心也可以，但是，先天八卦是以一为核心的，即往为阳，来为阴。而实际也是如此，如地之蒸汽为阳，向高空方向为去往，为阳；天之降雨为阴，雨从高空而来，为阴。
以上表明，您的阴阳往来是与理不通，经不住推敲的！请问：您的阴阳往来是根据什么而来（不要只提供书证，主要提供根据什么而来）？
作者: 翟鉴    时间: 2004-5-1 14:34
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
紫极兄：请恕我直言，您把阴阳分成两体，给理论界造成了混乱，给人们造成了错觉！这就是您的观点“日光为阳，地为阴”阴阳不能相交的主要原因。　
您说：
关于“象”的问题，紫极研究了若干年，易中“象”“数”“理”，三者为何关系？“象”者，类也，僻如天上的星为“象”，则某个星为“数”，以人为“象”，则某人为“数”。此即是“一”与“一个”的关系。联系“一”“二”...与“一个”“二个”...的“道”，便为“理”。
以“阳”为“象”，即为翟公所说的“动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等”皆为阳，而阳之内，动、火等，即为阳“象”里的“数”，单独的一个“数”，又可为“象”，此即选择太极体的不同。阴亦然。
质疑：关于古人对象数之说颇多，但不外形态及奇偶（天地之数，策数（万物之数））古人有：“理在物中，即物见理”。也就是说，有物就有象，就有数，就有理。因为象数理能反映出物质的形态、性质、生存的规律。按传统理论而言，男人的“象”是阳，其“数”就是九，还是阳数。所以，《易经求正》有：“象数不能分”之说。而您错把“象”为静，“数”为动（“象”中的阴阳为静时阴阳，“数”中的阴阳为动时阴阳），这是与古人的观点相违背的！这种节外生枝是没必要的！
您说：
蒸汽是水，从地面上升至天的，就阴阳之“象”而言，蒸汽动为阳，地静为阴，此点翟公不反对吧。如同画在地上，人拿起挂在墙壁上，则画动为阳，地静为阴是一个道理。
质疑：我从90年就向学术界提出：心在上为火，肾在下为水，按自然规律水火是不能相交的！因为自然中没有水升火降的道理！到目前为止，仍没有一人能拿出水升火降的证据。没想到您即简单又是谁也否认不了的，从正面拿出了水升的证据（把装满水的壶，人把壶挂到墙的制高点，水就很容易的上升了）。对此，我无言以对，因为不管怎么说，水的确升到墙上去了（人提壶还可以升到楼的最高端）。但是，您这种说法“理”是否允许？同人们是否能接受？
您说：
人身本为一大太极体，人为“象”，则个人为“数”，单独人为“象”，中有五大系统为“数”。各五大系统又单为“象”，此即中医中的藏象学说。僻如木藏象，而肝胆为藏府，互为表里，又主筋，又开窍于目，此皆为木“象”中的“数”。每个“数”又各成太极，又为“象”，同为木，所以医“筋”与“目”的用药不同，但总是医肝为主而分别用之。此即象数理。
质疑：按您说，太极为象，其中的五行等为数；肝又为木象，凡是属于肝系统的又为木数（筋、指甲、泪、目、怒等），每个数又各成太极。请问，泪的太极、指甲的太极……总之，人身到底有多少个太极？古人的“万物各一太极”说错了吗？错在哪？
您说：
就蒸汽降雨从阴阳之“数”而言，此时为动时阴阳。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相对地而言为去，为阴，相对天而言为来，为阳。地为动之始为阳，天为动之末为阴。云化雨自天而降，相对地而言为来，为阳，相对天而言为去，为阴，天为动之始为阳，地为动之终为阴。
质疑：您以上说的这些（一会天雨为阳，一会地蒸汽为阳），一点学术价值都没有了。
原来您是这样理解象、数、理。我真的不相信您读过易经！通过您以上的说法已经把易经贬低的分文不值了！！！
这么多天对您学说的品味，给我的印象是：您用的语言的确不错，但是，语言不过是阐述理论的工具。回您一句话“您用金锯在锯一块朽木”！
作者: 江湖小虾    时间: 2004-5-19 11:43
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
紫极先生上文中提到这样一段《经》云：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”
我很想知道先生是怎样理解的~
作者: 紫极先生    时间: 2004-5-19 18:07
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。
归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。
作者: 江湖小虾    时间: 2004-5-19 20:36
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
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下面引用由紫极先生在 2004/05/19 06:07pm 发表的内容：
解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中　...
关键问题，精的属性，气的属性，味的属性，形的属性，如何生化！~书上说精有质属阴，气无质属阳，气是功能，味是物质，而您这里却说精气皆为阳~不是很能理解~
作者: zpb    时间: 2004-7-26 13:01
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
道非道，非常道。名非名，非常名。阴阳者何也，天地之道也，宇宙间万事万物化生之道也。最朴素的辨证哲學。
作者: 翟鉴    时间: 2004-8-13 05:52
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
首先说紫极兄是位知识渊博的人！更有自己的创意！请兄恕我直言：但您的治学态度不认真。您说过“关于评价，有理则鸣，对无理评价，紫极从不理会”您说出了我的心里话！您在书证方面是我所不如的。但您在理上含糊不清。“日光与地相对”您的理由那么充分，为什么您自己解释不了自己的观点呢？我认为，您理论上的错误可能与下列有关：
一、掌声迷住了您的视线
志一   兄认为：
     先生此阴阳大义， 清澈透明。
万物得一而清，知一者明
先生已澄清了阴阳的基本义，翘盼先生对阴阳的推论演化——阴阳之道。
对此，我要问志一兄，紫极兄 的“清澈透明”在哪个方面？
二、书证让您忽视了理
天在上为阳，地在下为阴是书证。这个书证和自然是矛盾的，是说不通的。因为地在下为阴，不能上升。对此您又拿出了书证“天地阴阳相交为天的阳中之阴与地的阴中之阳相交”（地在下为阴，而阴中之阳上升）。这次在“对紫极兄阴阳大义”为什么您不敢说阴中之阳上升呢？是因为在您“一致翟鉴公”就已经失败了。
作者: 糖糖    时间: 2004-9-7 16:04
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
   有关于，提出，官本位的问题，我在此，只是提供，我的主张！
    首先，在古代里，政治的决策，与社会民众的福祉，最为攸关！这也就是，为什么，孔子的职业教导，会把重心，放在学习，做官的身上！而主要以「出仕─学作官」的职业教导内容，也遭到，现代人的批评！其实，就当时的社会情况来说，如果，培养几个，有道德的人，去从政，则有，减轻民众，痛苦的作用。这也就是，为什么 ，老子一书中，要以主政者，为主要诉求对象的因素！
    仁恕，是孔子的人格教导，核心内容。这里，我只是，以最简明的看法，来看仁恕精神。首先， 最终极的人性关怀，例如：爱、理想人格、自我人生目标的实现，发挥的到极至，就是孔子所谓的圣人与仁人。而使人，变成仁人、及圣人，就是，孔子的一整个体系之人格教导内容。《不是职业教导》这个观念，非常的重要！
    从道德的角度来看，仁恕精神，有着，极高度的平等意义，是基于「性将近」的看法，来立论：仁恕，是一体的两面，「已所不欲，勿施于人」、「能近取譬，斯为仁之方也矣」、「己欲立而立人」，都以将别人，看做是，和我地位一致的人，为前提。而且，其中，蕴含的真意是：「以己之心，来推想他人」，是一种【不求别人回报】的自我道德要求，并非是：「要别人，如何对待你，你就先，如何对待他人」，换句话说，如果，我对别人好，是期望，别人也如此对我，如果，别人不给我相等的回报，我干嘛，要对别人好？因此，「已所不欲，勿施于人」、「能近取譬，斯为仁之方也矣」、「己欲立而立人」，绝非，是现代，某个教授，所说的那样，带着，「要对我有益与否」的色彩。
     每一个人，都有仁心的种子，是自觉的，非靠外在。所以说，「仁者，爱人」、「为仁由已，岂由人乎哉？」，但是，要达到「志于仁，则无恶」的境地，能做到的人，实在太少了！
    何谓「有教，无类」？ 说「人只有因为，各别所受之教化日异，而造成，各别之习性日异，却没有，种类的差别。」，才符合孔子之意！「性相近，习想远」。习是学习，也是习性。习之日异，导至，习性之日异，而这才是「有教，无类（人只有因为，各别所受之教化日异，造成，各别之习性日异，却没有，种类的差别。）」的最佳写照，也就是因为，孔子有深切的体会、了解：「人只有因为，各别所受之教化日异，而造成的，各别之习性日异，却没有，种类的差别。」，所以，他才会，那样的在意教导。
    他两度说明，自己的「诲人不倦」心理 ，并且，不论，学生的出身来源如何，一律予以教诲，而且，为了教导，他可以，坚定的说出，「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」为了把握施教的机会，连遭到社会大众主张，是「难与言」的互乡之人，孔子，也照样的接纳。也因为这样，南郭惠子，才会有「夫子之门，何其杂也 ！」之叹。而资质再差、人格特质再远的学生 ，他也都来者不拒，尽力的予以裁成。
  
    孔子，当然希望，所有的人，都能接受教导，因为，他主张，教导，可以改变一个人，他深深了解：「人只有因为，各别所受之教化日异，造成，各别之习性日异，却没有，种类的差别」，【以上此文摘录自《「有教，无类」是孔子发现的客观现象说》作者：刘国平】

    我要说，〈述而〉篇孔子所说：「自行束修以上，吾未尝无诲焉」！请注意「自行」两个字！以上，很明显的表明，跟孔子求学，是学生，发自内心的意愿「自行」，并非是，强制性的作为！愿不愿，接受孔子教导，决定在别人，不在孔子！因此，孔子还是「有教，无类」！
   「不为将相，则为良医」的说法，是源于，宋朝的范仲淹，他的为人，我大略，接触到，他的相关资料，得出了，一个结论，我，是要给予他赞许，不能，以他曾经当过官，就把他，对当时的社会，所产生的正面效应，给一笔抹煞！如果，只因作者，曾经当过官，在现代，就是他的原罪，那么，孔子、杜甫、张仲景，这些人，对当时的社会，所产生的正面效应，在现代，岂不就，完全成为，罪人了吗？
作者: 糖糖    时间: 2004-9-7 16:06
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
[这个贴子最后由糖糖在 2004/09/07 09:31pm 第 4 次编辑]

   內容刪除！
作者: 江上钓雪    时间: 2004-10-31 14:14
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
百家纷呈，各抒已见。
作者: 融了的雪    时间: 2004-11-2 23:07
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
其实我觉得那篇《捕鼠记》还挺不错的，借浅显易懂的小故事向大家阐述了
阴阳的奥妙。对于初次接触阴阳学说的人来说挺容易懂的！没什么不好的，
可能只是我的个人意见罢了！
作者: 陈正寰    时间: 2004-12-22 21:51
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
  君是真知医者
  阴阳生于道 宇宙万物莫不成于道依乎阴阳
阴阳只可意会不能尽表 故曰 道可道 非常道
  
  今之知道者鲜矣  
作者: 陈正寰    时间: 2004-12-22 22:08
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
余认为略有商磋之处
无极为宇宙之始 太极为宇宙成
无阴阳非气不对 太极的物质基础亦非气
作者: wuyy8163    时间: 2005-2-4 18:01
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
翟鉴先生，阴阳学家；
紫极先生，阴阳家。
作者: yizok    时间: 2005-3-1 05:22
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
我认为翟鉴先生读了死书，紫极先生说得清澈！赞一个！
时间阴阳当能以浅白的语言，教育广大的中国人的。我个人以为，中国人对孩子的教育（小学和中学），就不该忘掉我们的无法衡量的知识财富。在小学和中学阶段，应该把一些精力放在对人体，对中国传统中医的阴阳，经络的初步认识上，让祖国的未来们有途径了解到我们的阴阳和经络和世界观，不致民族的瑰宝消亡。
我很感慨！我从小长到这么大，到大学毕业后几年，竟然都不知道人类还有那么多不能征服的疾病。真是无知者无惧。希望将来的孩子不会再象我这样长大。
我也是因为网络才有机会了解，感谢紫极先生！感谢这个网站！感谢网络！
作者: 学而    时间: 2005-3-28 21:20
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
那个病例还是很有意义的，不学伤寒的人怎么也不会懂。
作者: 灯光雪影    时间: 2005-4-2 17:06
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳的属性与具有阴阳属性的实物是不同的，这一点必须明白。
另外，对先生的所谓第三定律不敢苟同。
作者: 紫极先生    时间: 2005-4-2 18:43
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由灯光雪影在 2005/04/02 05:06pm 发表的内容：
另外，对先生的所谓第三定律不敢苟同。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
人作为三才之一，文化是人类的历史所形成的，离开了人的存在，所有的阴阳，也就变成不是阴阳。
客观世界中，阴阳二气作为物质的状态，必须要与人相反应，这才是人类认知的阴阳。此阴阳不是随口说出的，是历史的积累，文化的共识。
所以脱离了人类心中共识的阴阳，是不存在的。所谓定义上的阴阳，必须有人类的参与。
作者: 三藏    时间: 2005-4-4 13:01
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
   何谓阴阳。为心之所主。是非对症即为真理。争个什么
作者: alionz    时间: 2005-4-15 23:49
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
     紫极先生真吾等初学中医者之良师也！！
这里似乎只言阴阳，不言气。
老子说：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这里的冲气是什么？
我想可能是阴阳相交的媒介。
我在电视上见过一口自流井，喷水出来时还冒出含有大量甲烷的气泡。点火后，即见水中生火之象。
作者: 小田飞针    时间: 2005-6-1 18:28
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
紫极先生真有时间呀，打那么多字，累，看得我也累，
作者: 悬壶小生    时间: 2005-6-28 10:59
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由紫极先生在 2004/03/19 07:54am 发表的内容：
杏林杂谈-------捕鼠记
一日发现药房有鼠，把苡仁的袋子咬开，家中没有猫，只在一只狗，也不能在药房内下鼠药，怎么办呢？因而用阴阳五行理论思之，鼠在生肖中排行老大，学名为子，子者北方玄武水，常夜中出来活 ...
哇，如此厉害！真的假的？
作者: 思难    时间: 2005-7-14 20:49
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
在评论一样东西时，首先对他要有一定的认识，否则没有发言权！！！！！！！！！对中医也是一样！！！！
　　一味的抹杀，只是愚者的狂言！！！！！
作者: 金谷子    时间: 2005-7-15 11:57
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
盘古开天地，而阴阳剖判；人自有知始，则有了是非。
作者: 混元    时间: 2005-7-18 21:45
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
初来宝地，眼花燎乱，收获丰硕
作者: shanxa    时间: 2005-7-31 09:56
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
此独世间高人论  见之方知我无能
作者: 陈皮三两    时间: 2005-8-17 21:40
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
高，确实高。哈哈
作者: 灵异怪医    时间: 2005-8-18 21:57
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
地道的中医哲学
作者: perior    时间: 2005-8-26 09:45
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
"人立于地上，头向近日，脚向大地，故头为阳，足为阴。"紫极先生的这一句对人的阴阳的描述,学生认为不合适---人类不仅仅站着啊,如果我们睡着时候,又怎么考虑哪是阴哪又是阳呢?植物倒是总站着的--所以植物的阴阳可以描述为上为阳下为阴.而人的阴阳就象您下面几句描述的那样----内为阴,外为阳.从内往外出的为阴,从外往里入的为阳.您的其他对阴阳的解释都是非常到位的,拜读了.谢谢!
作者: 中平    时间: 2005-10-2 22:19
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
我认为紫极先生高论，一般人不好好理解，思索，哪能看懂。
作者: 医源    时间: 2005-10-5 15:03
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
紫极先生几近道矣！捕鼠记相当入理。好！好！好！
作者: JANNY    时间: 2005-10-7 20:38
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
紫极先生对管窥夫的说法可有意见？
作者: 大象若水    时间: 2005-10-26 00:46
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
可为经典传世,体用之说,应该就是阳病治,阴病治阳之正解?万物各有其太极阴阳,而相互作用,盖同出于元气也,此用药之阴阳调人之阴阳之元理?三才之说,说明情志病之原理?又息心养性全生之理?先生圆融道佛易,余必仔细拜读,如有心得报告望先生指教. 又,佛说之"性",老子之"道",余以为不可以阴阳拘之,又不离阴阳者,独立长存,请问高见?
作者: 老家仙    时间: 2005-10-26 10:33
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
佛说“一合相”，老子说“冲气以为和”。
此中性乎，道乎，阴阳乎。
作者: 大象若水    时间: 2005-10-26 11:58
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳大义
在前面的《再致翟鉴公》已说了阴阳命名。下为引用文：
“看阴阳二字的古文就可以明白，阴阳与日有关系，日光可以照到的地方就是阳，反之为阴。所以说没有太阳的白天便成了阴天。山之阳为近日方，而川之阳为远日方，再明白不过了。从此处推理，能看到的为阳，故表为阳，不能见到的为阴，故里为阴。有光的地方热，故热为阳，无光的地方寒，故寒为阴。所以说阴阳以光为第一性，其它的都是第次性。
以此为论，再看天地阴阳，光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴。向光时为昼，故昼为阳，背光时为夜，故夜为阴。在地系统中，可见的是表，故地表属阳，不可见的为地心，故地心为阴。地心与地表相对，地心热，因地心不可见，人见从光，故地心之热的阴阳等极次于可见之光，为阴中之阳，地表较地心寒，因地表可见，故地表之寒为阳中之阴。人立于地上，头向近日，脚向大地，故头为阳，足为阴。人可环抱，抱者为腹，可见者为背，故背为阳，腹为阴。光自外来，来者为入，相对为去，故来者阳，去者阴。故老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。负者去也，去者阴也，抱者入也，入者阳也。”
阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体。
静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
再说动时阴阳：僻如光自天来，地为受光，故天为阳，地为阴，此中来者为阳，去者为阴。对地而言，光自天来，此时为阳，若对天而言，光自天去，此时为阴。此中光为一端，而天地为二体，形而下谓之器，升降出入，无器不有，此时为动时阴阳，为二体一端。
知此阴阳二义，即可知病之理。僻如伤寒论治，一日太阳受之，此中太阳为静时阴阳，相对为少阴，为一体两端，当部位讲。伤寒传变，可用汗吐下三法，此三法，皆为自里向外出，对人而言，皆为去，故为阴，此三法皆可治实证，虚不可用。而用诸补药，对人而言，皆为来，为入，故为阳，为可治虚，实不可用。若伤寒在表实，以麻黄汗法，以阴去阳。若伤寒表虚，用桂枝补法，以阳和阴。若伤寒里未实，而用下法，则里虚而又虚，邪可乘虚入里，以成结胸痞满。此时先下为去为阴，为之更虚，邪入为阳，反而成实。此时人与病，即正与邪，为二体，用药之治，为一端，为动时阴阳。
此阴阳之大义也。

杏林杂谈-------捕鼠记
一日发现药房有鼠，把苡仁的袋子咬开，家中没有猫，只在一只狗，也不能在药房内下鼠药，怎么办呢？因而用阴阳五行理论思之，鼠在生肖中排行老大，学名为子，子者北方玄武水，常夜中出来活动，属阴，五行属水，子水纳甲为癸，以通肾。因思之在众药材中，独沉香一味，本性为木，入水即沉，且入肾经，气味辛温，主下气，入水即可针对子水而用，辛味可通，鼠本为水，沉香阴虚者忌用，因其能伤水也，鼠假若要是闻到沉香气味，可伤之。又因沉入水中之沉香价贵，多用价格太高，沉香每与乌药配伍使用，方用沉香十克作引，乌药一把，点燃熏香，紧闭房门。点燃后，紫极有点困意，便午休。待醒来时，已近二小时，打开药房门，看到鼠猥琐在门口，呼吸自门隙中的新鲜空气，已不能动弹，仍有呼吸。这时家中小狗从边经过，顺口把鼠叼去，象猫一样把玩半天，玩够未吃，弃于一侧。

阴阳大道------阴阳大义三大定律
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
阴阳大义第二定律（二仪定律）：阴阳二气消长是绝对的，阴阳二平衡是相对的。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
太初洪蒙，无极生太极，太极一生，便有了宇宙的开始。太极是有物质基础的，此基础便称之为气。气聚则成形，散则为气，只是肉眼分辩的不同。有了气之始，便有了阴阳，此阴阳为气的相对而言，实则为一太极，气即是分阴阳，阴阳皆是气，所以说没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
为了方便对阴阳二气的研究，引出个太极体概念。太极体相当于今天所说的系统。在太极体中，阴阳是极别相同，性质相反的一对。
阴阳二气的消长是绝对的，前面已经论述动时阴阳。在太极体中，来则为阳，去则为阴，来去为阴阳的消长，消长的结果，开始之地为阳，终结之地为阴。僻如光自天来，光自日出，则日为阳，地为受光，则地为阴。僻如地上的蒸汽，从地面蒸发，则在地面时为阳，凝结成云处为阴。在云化成雨降落到地面时，则凝云化雨处又为阳，雨落地面处又为阴。此时是阴阳消长的过程。在阳处则散，到阴处则聚，聚多时又当散为阳，散多时又当聚为阴。僻如风，热之处气薄，但能力大（此能力为阴阳单体时的活力，实际上阴阳是可无限而分的，此只是在太极体中以某块作为阴阳，如同物理学中的质点。能力为新引出的名词，同时还有控制能，与控制力，及控制能力等诸词，这里只作导言，今不作解释，在完整版中会说明），寒之处气厚，能力小。阴阳二气单体的量与能力的总和，便是阴阳二气单体的控制能力，若热处的控制能力大于寒处的控制能力，则风自热处吹向寒处，为暧风，此时热处为阳，寒处为阴。若热处的控制能力小于寒处的控制能力，则风自寒处吹向热处，为寒风，此时寒处为阳，热处为阴，所以热的运动并不只是从热到寒的运动。阴阳控制能力相等时，此时便为阴阳二气平衡，所以阴阳二气平衡是相对的。阴阳二气的消长是宇宙一切运动的基础，这时一个重要的推论，在阴阳运动定律中有专讲。
在哲学中分唯心与唯物两大阵营，此中是以何为第一性的区分。唯物论以物质为第一性，唯心论以意识为第一性。物质是客观存在的，在马克思唯物主义哲学中定义的意识为客观物质在人大脑之中的反应。这恰恰是马克思的聪明之处，客观物质与人大脑的反应，必须有人的参与，离开人即没有意识，人为客观物质的很小一部分，二者的反应与整体的物质，是以部分对整体，所以物质为第一性的。若定义意识为客观物质对客观物质的反应，则无处不是意识，也无处不是物质，物质即是意识，意识即是物质。因为马派哲学不承认其它物质存在意识，只存在人的意识，人死了，意识也就没有了，所以是无神论。若意识是物质间的反应，则无处不是意识，也就是万物皆有灵，为有神论，此为二者的差别。马派哲学中对于其他物质不存在意识，而客观上任何物质都有反应，于是便有了反应，应激，反射等名词以示差别。在中医阴阳论治中，是病邪与人体，药物与人体的作用，与人的意识无关，所以用的是有神论，是物质对物质的作用。
中国的古人同样也是很聪明，发明了三才，天地为阴阳，人在其中也，没有人的参与，怎么会有定义上的阴阳。这便是三才定律。在古人的观测中，人与日的关系最密切，通过的媒介为光。所以光所来处为阳，所受光处为阴，便有了天阳地阴。此是静时的阴阳，为人定义的阴阳。北方寒而南方热，这是中国古人的观测，若是在南半球则相反。以现代人的认识去否定古人认识，是历史局限性。古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。
在第二定律中，阴阳的消长是绝对的，消长即是在运动，而对于何处为阴何处为阳的相对静止部位当如何认识，如何命名，即是第三定律所要提及的内容。
第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
定义上的阴阳，是阴阳的命名，如天为阳，表为阳等。客观上的阴阳二气，指得是阴阳的消长，是运动的气。心指的是人的思维阴阳二气，不是实体上的心脏。阴阳二气消长的结果，由人心去认定，是对一端两体的定义，即是天为什么为阳，地为什么为阴。此中定义上的阴阳，为不同太极体中的阴阳认定。僻如光自天来，则天为阳，地为阴，此处天地在一太极体中，与其他不相干。其它如山之阳，山之阴，川之阳，川之阴同。而在山川太极体中，山近日，川远日，山又为阳，川又为阴。与山或川本身自我的阴阳太极体不相干。黄河之川为地面河，高于平地的小丘处，此二者形成太极体，则黄河之川又为阳，小丘又为阴。所以说：“古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。”这里面就必须要有人心的参与。
而对于意识的认识，《内经》有“两精相搏谓之神”之光辉论断。也就是“客观物质与客观物质的反应”。人的大脑也为客观物质之一，客观事物在人的大脑之中的反应，即马克思主义哲学中的意识，也包含在“两精相搏”之中。马克思主义哲学中的意识也只是“两精相搏谓之神”之中的意识的一小部分。认识这一点对中医发展有什么好处呢？《金匮》：“师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”肝脾为人器官的一部分，若以“两精相搏”断，肝脾自有自已的意识，而非人的整体意识。见肝之病，必先实脾。若以马克思主义哲学断，肝脾没有意识，意识只存在人的大脑中。这时见肝之病，医肝而不必实脾。二者有天壤之别。这也是中西医的差异。
由“两精相搏”论断第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。此中的人心若以广义而推之为阴阳二气，则就成了第一定律：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。因为有人定义上的阴阳，所以必须有人的参与。人的参与，将心比心，就可以揣度宇宙间的阴阳。
易以道阴阳，阴阳以道一。
   先生发明：
   1.静时阴阳、动时阴阳，令阴阳之辨识皎如明镜。
   2.无阴阳非气、无气非阴阳，砥定阴阳之基。
   3.阴阳寓太极，太极寓阴阳，阴阳之标识、推演正为握定太极。
   4.阴阳绝对消长、相对平衡，道尽阴阳之态势。
   5.万物皆有一太极，而人所言者实为人以心度之，识得一物一太极，则阴阳之意穷通天地。
阴阳大道------阴阳大道守恒三大定律
阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
阴阳大道第二守恒定律（无极守恒定律）：阴阳大道是恒定不变的，只是无极与太极的相互转变。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。此即是佛祖所言的业力，一切物都逃脱不掉。
大道初生，即是无极，无极一现，便化太极，此中无极为静时阴阳，化太极后，即生出阴阳二气，为动时阴阳。无极守恒定律实际上即是太极守恒定律，只是静时与动时的区别。无极守恒，即是有无相生，太极守恒，即是气聚为形。
阴阳二气，各为一太极，同处一太极体中，如同物理学中的质点。阴处气多，而能力小，阳处气少，而能力大，气与能力的总和，便是阴阳二气的控制能力。控制能力的差别，便形式了阴阳二气的消长，控制能力相等时，便是阴阳二气的相对平衡。
设无极未动时，阴阳二气之端便是极点，阴极有气无能力，阳极无气有能力，二者控制能力相等，便是无极平衡，此状态不存在。太初之时，或收于阴极，或散于阳极，极则动，动则成太极，或阴极化出能力，而气渐少，或阳极聚则成气，而能力渐不足。在阴极化出能力时，为大爆炸之形成大道，在阳极聚则成气时，为白热化形成大道。阴极与阳极的相互转变中，阴阳消长在其中，此为二体一端。自一端二体互相转变的一个过程，佛祖称为一劫。
无极动而太极生，太极生后，万物皆在太极体中，即是现在的时刻。
在太极体中，总太极体是恒定不变的，所变的只是内部气与能力的转变。选择一个太极体进行研究，僻如风的形成，是由于气体的流动。在寒处，气聚则厚，而能力低，在热处，气散而薄，而能力大，寒热的控制能力相等时，便为无风。当日北移时，在北半球，热处渐得能力（此时气亦在变少，但微小不足道，可略不记。），此时热处的控制能力增大，便是向北推移，此时便是暧风。在寒处，由于热气的挤压，气聚的更多，二者若平衡时，则相对无风。当日南移时，热处的能力则渐少，相对寒处的控制能力大，则为寒风。
再僻如研究日与热处组成的太极体。当热处受日热时，此时必是日热的控制能力大于热处的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒处加在此太极体中，为日光，寒处，热处三者组成的太极体，此中寒热为一太极体，此太极体又与日光成一太极体。寒处在远日方，热处在近日方，日再向寒处移，则热处的控制能力在变大。此时再研究热处时的气与能力，由于阴阳大道第一守恒定律，则热处大道欲保持原来状态的趋势，则热处能力增大，能力欲保持原来状态的趋势，则能力向气转变。气则相对欲增加，此时气的增加远远小于能力的增加，可略不记。气亦欲保持原来状态的趋势，则必向处扩长。在气增减略不记时，便可以成为能力守恒定律，同样，在能力增减可略不记时，便是气守恒定律。在近极点处，气可转成能力，能力亦可转成气。这是一个重要的推论。
阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
对此三大守恒定律有何应用？第一定律为业力，病理中常用，当人受病时，为病的控制能力大于人的控制能力，此业力便为人的抵抗力。第二定律在中医学中可以知道真火的形成，有无的相生，为丹道之基，先天之本。第三定律在中医学中可知道后天的气化。物理学中的惯性，质量能量守恒，质能转化等也含在此中。
而阴阳之意了无所遗矣。
上面以说了阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
当研究两个太极体聚变成一个太极体，或一个太极体裂变成两个太极体时，又与太极体内部阴阳的转变有所差异。
当一个太极体偏阴极时，也就是此太极体的控制能力比较大，此太极体与其以外的太极体控制能力相等时，为阴阳平衡，但此时极不稳定，为一触即发状态。此太极体就如同无极未动时的阴极。（阴极有气无能力，是相对于其外太极体而言，此内部仍存在气与能力。）当外部太极体或其本太极体发生微小变化时，无极便动，动则变，气化成能力而外散，这时便是裂变。人死亡时就要经过此一步。
一个比较稳定的太极体，若受到外部太极体的巨大作用，亦会与外部太极体化一个不稳定的太极体，然后再裂变。
若一个太极体偏阳极时，此太极体的控制能力亦较大，此时如同无极中的阳极。当受到外部太极体的挤压，或内部产生变化，又会能力化成气。比如象水蒸气，当受到外部挤压时，会化成水，或内部变化时，亦会结成水珠。人体中真火化真气时，即是此刻。
若两个太极体，一个处阴极，一个处阳极，二者一相见，便聚变成一个太极体。此时聚变而成的太极体，控制能力十分大，在人体便是真水化真火时，此聚变而成的太极体不稳定，如同一个太极体处在偏阳极时，便马上转化。此在人体中为真火化真气。
两个太极体皆较稳定，若再受到其它外部太极体的巨大作用，此两个太极体与作用的太极体，转化成一个十分不稳定的太极体，此为聚变，不稳定的太极体，又要发生转变，直至与外界稳定而止。
瞬间时从不稳定变成稳定，便是原子弹或氢弹的大爆炸。也是丹道中的冲关。
以上说的是多个太极体之间的作用，由上可推出阴阳大道守恒第二推论。
阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。
这是一个螺旋形转变过程。上面可知无论是裂变，还是聚变，首先太极体是稳定的，到不稳定，再到稳定的过程。
裂变的过程，太极体相对不稳定，用外部太极体一个很小的作用，便激发到不稳定状态，然后气与能力相互转变，达到一个稳定的过程。
聚变的过程，太极体相对稳定，用外部太极体一个巨大的作用，激发到不稳定状态，此时的气与能力转变更大，再到一个稳定的状态。
裂变即是聚变，聚变即是裂变。不经过聚变，就没有裂变。聚变过后，就必须裂变。
在人体气化中，男白女赤先聚变相交，而后裂变成先天元精为真水。真水聚变生真火，此为水中生火之意，阴阳互根。真火化真气，又是一个裂变的过程。如此从为到无为，然后到无不为，再到不无不为。真气与水谷之气聚变，便成了人生的基础。真气进一步裂变，又化成了后天之精。（此在内景图中，兹不多言）
此中如何转变的过程，在阴阳大道消长运动定律中，转变的结果，在阴阳大道五行转变定律中。
在阴阳大道中，阴阳讲述的是格物，五行讲述的是生化。
左右阴阳------- 青龙白虎
张锡纯先生在论述活络效灵丹时高鲁轩案：“用活络效灵丹，加京鹿胶四钱（另炖兑服），明天麻二钱，煎汤饮下。托其左腿者，觉自手缝中冒出凉气，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左阳右阴，鹿名斑龙，乃纯阳之物，故其胶入左不入右。遂复用其方，以虎骨胶易鹿角胶，右腿亦出凉气而如左而愈。《礼》有之，“左青龙，右白虎”，用药本此，即建奇力，古人岂斯我哉。苟悟医理之妙，六经皆我注脚也。
友人李景南，左腿疼痛，亦自服鹿角胶而愈。隔数年，右腿又疼，再服鹿角胶，分毫无效。适有自京都来者，赠以同仁堂药坊虚骨酒，饮之而愈。愈后不知系何故，后见愚所治高鲁轩医案，不觉抚掌称快。”
白纸黑字，写得甚明。玄而又玄，众妙之门。故知阴阳大义者，知一而毕，非浅学者可为。鹿角通督脉为食草之物以通东方木生之气，虎骨生四肢为食肉之物以通西方金杀之气。但为何人身左为青龙，右为白虎？此在阴阳大道消长运动定律中言及。

阴阳大道-------阴阳大道消长三大定律
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
以上说到聚变与裂变，此二者实为阴阳消长的过程。
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
观测阴阳大道中的运动方式，只有圆周与运动与往复运动。此为第一定律的第一推论。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
单位太极体是以圆周运动的方式存在的，消长运动中的阴阳由第三定律而定。太极体是气与能力的总和，太极体内又可分为若干单位太极体，作圆周运动的单位太极体亦是由若干太极体组成。太极体内的运动是往复运动，单位太极的运动是圆周运动。僻如地月系，太阳系等为单位太极体，而在地上的大气为一太极时，此为一太极体。
单位太极体的圆周运动好理解，太极体中的往复运动为何为一切运动的基础。僻如人的行走，可以向任一方而运动的，所作的不一定往复运动。但是人不论向何方运动，运动的基础都是由于肌肉的收缩，这是阴阳的消长运动。汽车在行驶，是由于发动机中活塞的运动。火箭的上升，是由于火力后喷，此时火箭如同发动机中的活塞，向一个方向运动，取的是活塞运动中的一段，但基础仍是阴阳的消长运动。
于是便有了第二个推论。
阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。
太极体内阴阳二气的不平衡，自然就产生了阴阳消长的往复运动。相对平衡了，往复运动自然停止，此时阴阳的消长就相对平衡了。
在单位太极体内部，小太极体在作向极心的圆周运动，或向极心内旋，或背极心外旋。内旋时为入，为阳，但极心为阴，气多能力小，又在内旋，极心对极外太极体的控制能力在渐增大，最终的结果，便成了无极中的阴极。外旋时为出，为阴，此时极心为阳，气少能力大，又在外旋，极心对极外太极体的控制能力在渐减小，最终便成了无极中的阳极。自然时由阴极到阳极或由阳极到阴极的时间为一劫，取中间一段来研究，几乎无变化，所以便有了第三推论。
阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。
在茫茫宇宙中，单位太极体的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的则是暮年。有新爆炸出来的，亦有近于无极的。就连我们所处的单位太极体，也时刻在旋转，在膨胀。最终也逃不离死亡，这就是生长化收藏。

上面说了阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。在太极体中，阴阳二气相互作用，主要是因为阴阳二气的控制能力，计算方法在阴阳大道运动定律中言及。控制能力是什么？
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
控制能力是气与能力的总和，作用于阴阳二气单体外部，与总和成正比，与空间成反比，此在阴阳大道运动定律中讲。阴阳二气消长的相互作用，在作用处，控制能力的大小总是相等，性质总是相反。一方为作用方，另一方则为反作用方。
比如阴阳二气的作用，进行消长。阳处气与能力的总和，为阳的控制能力，阴处气与能力的总和，为阴的控制能力。此时的控制能力，为静时的控制能力，为阴阳两端的控制能力。在阴阳各为太极体之外，空间越大的地方，阴阳的控制能力越小，此为动时的控制能力，为阴阳二气作用的控制能力。若阳处的控制能力大于阴处的控制能力，则阳长阴消。阳所控制的空间大，阴所控制的空间小，阴阳消长相互作用处的空间必是近于阴处而远于阳处。在相互作用处的空间，阴阳二气的作用是相对平衡的，控制能力是相等的，性质是相反的。僻如夏季，阴阳相互作用的相对平衡处北移，冬季，则南移，即是此意。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
在阴阳的相互消长中，消长方式只有圆周运动与往复运动。相对来者为阳，相对去者为阴。在前面已经论述，兹不多言。要注意的是在圆周运动中，内旋则为阳，但极心为阴。外旋则为阴，但极心为阳。很多人笼统的认为向内为阴，向外为阳，只是指极心处，而运动中的阴阳恰相反。
阴阳之道----天人合一感应中产生的阴阳
中华智慧几千年，阴阳之道从未中断过。地球世界上的其他任一民族，都没形成中华智慧中十分系统的阴阳理论，这是为什么呢？阴阳之道产生需要什么条件呢？
宇宙只有一个，人既然要生存在此大道中，就必须要与大道和谐统一，在茫茫宇宙中，可分级不可思意数个不同的太极体，共同构成了阴阳大道。任何一个生物的产生，都要与总太极体和谐统一，也都要受到各自所处不同太极体的控制，这便是生物的多样性，宇宙物质的多样性也是如此。鱼儿受到水作为太极体的控制，则必须要与水太极体和谐，不同种类的鱼儿大体相似。其它阴阳之气则如此。
人作为生物生存在地球上，必当要与所处的太极体相和谐。
阴阳之道为何要产生在中华，紫极认为不是平白产生的，而是所处的地理环境，天人合一相作用的结果，并非某一次偶然的发现。包括中医、针灸，也并非某一次偶然的发现而形成的经验。
产生阴阳之道的条件：
条件一：地理位置必须是平原地带。
人类逐渐减少为生理最基本的需求饮食而付出的时间，有了观察思考的时间。这样就必须要进入农业社会。人类若每日为生存的食物而烦恼，则没有空闲时间去思索大道。饱食后还要有充分的休息，为下一次取得食物作准备。这样进入了农业社会，有了余粮，则会空出更多的时间。进入农业社会，就必须要在平原地带，中国是最早的农业社会。
条件二：地理位置必须四季分明。
这样四季分明，阴阳有基础，思考才有了认识。
条件三：地理位置必须在北半球。
人是直立行走的动物，头向天，足向地。地球有磁场，人亦有磁场。人的头部是南极，而下部会阴为北极， 具磁偏角。为什么头部不是北极？这是人的生理构造，不是为什么，丹道内景中可显现。因人的头向日，为南极近日，只有处在北半球，南方才近日。
条件四：地理位置上的磁力线方向，必须指向东南。
为什么必须指向东南，人要顺磁力线而居，方能人体磁场与地球磁场感应合一。在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。太阳相对地球，自东而来，自西而去，故东为阳，西为阴。在风水阳宅中，顺磁力线而居，在中原大地，必是青龙宅，面向东南。太阳相对地球旋转，相对东方为近日方，相对西方为远日方。只有磁力线指向东南的地理北半球，东南才能为阳，人居此处才能天人合一。
由上面的条件，在地球中，唯独中华平原具备。
条件五：地理位置上必须有人的参与，且相感方能遂通。
天地阴阳选择了中华平原，此处的地理环境与人的内景相通，但只有致虚极时，方能感而遂能，才能达到天人感应，才会创造般的发明阴阳理论。
由上五个条件，只有中华平原地带才具备完全，所以阴阳大道在此处不会被灭亡。但第五个条件，是以人为本。现在西风东渐，唯利是图之风大盛，人心浮躁，如苍蝇之逐臭，再想感而遂通，难矣！不但如此，反视阴阳为迷信。现在阴阳大道的家败，看来也难免的。知阴阳者，只能在民间少数派了。悲哉！
阴阳之道-------玩弄阴阳，其乐无穷。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
真至圣贤，乐阴阳而不疲。
以人身作阴阳，头为南极，足登阴极，背阳向天，腹阴向地，左则为阳，相对近日，右则为阴，相对远日，内景中左右阴阳亦是如此。男为阳，女为阴，二者相合，为一太极体，分明是一个混沌地球，腹贴在内，背阳守之，（经云：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。）头阳向南，会阴朝北，男左为阳，相对近日，女右为阴，相对远日，（日东升行阳二十五度而左旋，男左相对而来，女右相对而去。日西落行阴二十五度左旋，女左相对而来，男右相对而去。）清阳并于上，则人右耳目不如左明也。浊阴并于下，则人左手足不如右强也。（天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。有特殊者左捌子。）清阳上天，浊阴归地。僻如人溺水而亡，浮于水面，则俯者为男，仰者为女，真是死不改阴阳属性。欢喜佛怀中抱女，人头蛇身交尾而居，能知七损八益，则二者可调，否则死不远矣！
人身作一太极体，左阳右阴，上阳下阴，背阳腹阴，天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝脏生在左，肺在右，左右者，为阴阳之道路，左阳也，右阴也，肝气升也，肺气降也。
青龙者，东方生气，白虎者，西方收气，朱雀者，南方长气，玄武者，北方藏气。治左宜青龙，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龙，向南之叶花，皆为朱雀，收杀之阴始，白虎之啸，传种之根实，皆补玄武。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。
关于捕鼠记中阴阳五行的问题
有很多人对于此的阴阳五行问题认识不清，如翟公的：“按五行生克来看：以您所说鼠为子水，闻到沉香气味，可伤之。这就表明您对五行的生克了解的甚少！沉香味辛、苦。辛为金，金能生水，克（伤）从何来？苦为寒（水），对子水有帮身作用，伤从何来？”性本善的：“这算什么文章？ 如果说子鼠属水要克水也该用土，苡仁补脾克水除湿，老鼠当是吃苡仁死的。如果加些甘草可能死的更快些，甘草者土中之精也。沉香乃得雨露之精气而结，与子水同性，元素曰：补右肾命门相火。与子水同性，子水者乃阳水，虽支下藏干为阴，但十二支中属阳。难道你是用沉香把老鼠补死的？”这都是对阴阳五行的气味不清，关于阴阳生化五行定律将不久发出。
《经》云：“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”味上有形，气上有精，在地为化，化生五味。五行者木火土金水，其性生长化收藏。五味者，酸苦甘辛咸，其性敛坚缓散软。金可生水，是在作用一个太极体中，金非自然之金，水亦非自然之水，为收过之藏。两个太极体的相互作用，一个太极体中之金不可能生另一太极体之水。此中所用为味，辛可散之。鼠与沉香，各为一太极体，沉香之金自可生沉香之水，与鼠无关。沉香作用鼠为辛散。
做个比喻，药房作为人身，鼠本为子，夜间出没，本性为阴，存在药房太极体中。在沉香与水两个太极体中，沉香入水即沉，即为深入阴中，味本辛散，如同汗法，自可逼鼠外出。
翟公的几点看法，紫极确感兴趣，就此看法，紫极发表已之所见。
一、“象”与阴阳的关系
关于“象”的问题，紫极研究了若干年，易中“象”“数”“理”，三者为何关系？“象”者，类也，僻如天上的星为“象”，则某个星为“数”，以人为“象”，则某人为“数”。此即是“一”与“一个”的关系。联系“一”“二”...与“一个”“二个”...的“道”，便为“理”。
以“阳”为“象”，即为翟公所说的“动、火、明亮、喜、红、瘦、张等等”皆为阳，而阳之内，动、火等，即为阳“象”里的“数”，单独的一个“数”，又可为“象”，此即选择太极体的不同。阴亦然。
所谓的“象”，便是分类。但分类法是无统一标准的，以分类法的不同，此时可为阳，彼时又可为阴。
“象”中的阴阳为静时阴阳，“数”中的阴阳为动时阴阳。此中有一个共同的方法，便是选择参照物，即取太极体“象”“数”的不同，来分阴阳。
僻如画与地相对，此中画为“象”，地亦为“象”，此为“象”与“象”的相对，为静时阴阳，画相对地面而不动，此时为静，相对为静时的阴阳分类法很多，僻如画在上为阳，地在下为阴等。
若突然画从墙壁上掉落在地面，此时以墙壁、画、地面整个太极体作为“象”，则墙壁、画、地面即为此“象”中的“数”，则三者成了“数”与“数”之间的阴阳，为动时阴阳。以地而言，画动了，降落在地面上，此时画动相对地面为来，为阳，以墙壁而言，画动相对墙壁为去，为阴。地为动之末，为阴，墙壁为动之始，为阳。若以墙壁、画、地面各自为“象”，则又为静时阴阳，画动为阳，墙壁、地面静为阴。此即是从“象数”中分阴阳。
对此翟公亦承认为“是有阴阳之象”。但同时又提出“不具有阴阳相交的条件”。紫极却不这样认为。
比如以翟公的蒸汽降雨来论述此问题。天、地、蒸汽降雨，共同构成的太极体为“象”，则天、地、蒸汽降雨为此“象”中的“数”，考察此三者的关系为动时阴阳。若此三者各自为“象”来考察，则又为静时阴阳。
蒸汽是水，从地面上升至天的，就阴阳之“象”而言，蒸汽动为阳，地静为阴，此点翟公不反对吧。如同画在地上，人拿起挂在墙壁上，则画动为阳，地静为阴是一个道理。
雨从天空而降，从阴阳之“象”而言，雨动为阳，天静为阴，这一点翟公亦不反对吧。如同画从墙壁上掉在地上，就阴阳之“象”言，此时画动为阳，墙壁静为阴是一个道理。
人若是把画从地上拿起再挂在墙壁上，此就如同翟公的蒸汽上升，画掉在地上，就如同翟公的降雨。不过一个是自然之力，一个是人为之力。以翟公的阴阳对待而引出的阴阳相交，画挂在墙壁与落在地，即如同蒸汽降雨，从此处而看，墙壁与地面就如同翟公的阴阳对待关系。
就蒸汽降雨从阴阳之“数”而言，此时为动时阴阳。水自地面化蒸汽而升，蒸汽相对地而言为去，为阴，相对天而言为来，为阳。地为动之始为阳，天为动之末为阴。云化雨自天而降，相对地而言为来，为阳，相对天而言为去，为阴，天为动之始为阳，地为动之终为阴。
此即是从阳处开始出发，出发去为阴，到来处为阳，所终地为阴，如同磁铁，从阳极而出，接阳极处为阴，接阴极处为阳，所到处为阴极，如环之无端，可无限而分。
万物运动之始至末，有外力作用，皆可从始至末，从末至始。蒸汽上升是自然之热力，雨水下降是自然之引力。即然蒸汽降雨可作为天地对待的证据，那么其它的阴阳之“象”在始末之间运动，为何不能作为始末两处的阴阳证据？
此中的解释，也就是翟公第二个问题：（二、阴阳相互关系）
三、阴阳对待与相对的差异
男人为“象”，则无数个男人皆为“数”，每一个男人又为单独的“象”，就每个男人相对而言，高矮、胖瘦、黑红等，是“象”与“象”之间的相对，是静时阴阳，有对比就有分类，有分类就有“象”，有“象”就产生阴阳。
就翟公的八卦对待关系：“乾坤天地对待（乾三阳爻对坤三阴爻）称为天地定位；坎离水火对待（离中阴对坎中阳）；震巽对待（震初阳爻长男对巽初阴爻长女）称为雷风相薄；艮兑对待（艮上阳爻少男对兑上阴爻少女）称为山泽通气。”即然乾坤、坎离、震巽、艮兑，是对待关系，不知如何阴阳相交，翟公能否解释？
而针对于紫极所说的：“光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴”自可以解释。天、地、光，共同构成一太极体，为一“象”，天、地、光为此“象”中的“数”，光自天来，地为受光，则天为阳，地为阴，此即内经中所说的：“谨熟阴阳，无与众谋。所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。”此一段话包含了动时阴阳与静时阴阳。
人身本为一大太极体，人为“象”，则个人为“数”，单独人为“象”，中有五大系统为“数”。各五大系统又单为“象”，此即中医中的藏象学说。僻如木藏象，而肝胆为藏府，互为表里，又主筋，又开窍于目，此皆为木“象”中的“数”。每个“数”又各成太极，又为“象”，同为木，所以医“筋”与“目”的用药不同，但总是医肝为主而分别用之。此即象数理。
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。
归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。
希望大家方便读.
作者: 一滴水    时间: 2005-11-12 15:40
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳为中华文明的核心,中华文化的活水源头,已经是无法抹杀的事实,问题是阴阳怎样由原告表示为阳光的背与向两种现象,而转变为一切事物基本性原理的呢?产生的基本点是什么?过程怎样?为什么一定要选择光的有与无为阴阳?这都是人们迫切需要明白的重点,可惜,还未有人解决这个难题.
作者: 东方医学    时间: 2005-11-16 23:40
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由一滴水在2005/11/15 02:28pm 发表的内容：
　　对中医理论理解混乱的主要原因，是人们还未能解开中医理论的产生基础与产生过程，中医理论的发展方向必然是运用现代知识解读中医理论，阴阳是怎样产生的？是什么的原因成为创造阴阳的动机？这些问题只要解决了，才不会有诸多的不同解释．中医理论是用古代语言论述的先进科学，必须在明白它的产生来源之后，才可能又所发展，现在的当务之急是解读，是用现代知识来认识．
作者: 天魔牛    时间: 2006-2-26 17:01
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
想听听张仲景先生对的阴阳论的看法。
作者: lsaturn    时间: 2006-10-16 16:25
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由perior在 2005/08/26 09:45am 发表的内容：
"人立于地上，头向近日，脚向大地，故头为阳，足为阴。"紫极先生的这一句对人的阴阳的描述,学生认为不合适---人类不仅仅站着啊,如果我们睡着时候,又怎么考虑哪是阴哪又是阳呢?植物倒是总站着的--所以　...
紫极先生说这是静中阴阳,私以为,倒下又是另外一个阴阳
作者: lsaturn    时间: 2006-10-16 16:38
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由一滴水在 2005/11/12 03:40pm 发表的内容：
阴阳为中华文明的核心,中华文化的活水源头,已经是无法抹杀的事实,问题是阴阳怎样由原告表示为阳光的背与向两种现象,而转变为一切事物基本性原理的呢?产生的基本点是什么?过程怎样?为什么一定要选择光的有与无为　...
我也有此一问,这个问题不解决,真的好象阴阳学说为神来之笔
作者: 儒医    时间: 2006-11-1 23:13
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由丙丁在 2004/03/19 10:37pm 发表的内容：
虽然你叫老狼，但据狂人的考证，狼是狗的本家，所以这二字正好适用你自己的评论。
老狼啊，你一点教养也没有，居然骂起人来，大家知识掌握的不一样，见识能力也不一样，你认为对的就吸收，认为不对的就指出来啊，知识的对错，是要时空来检验的，不是某个人一时的好恶来断的。
作者: 孙曼之    时间: 2006-12-23 13:24
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
            
            清谈午国！
                         清谈误医！
作者: 紫极先生    时间: 2006-12-23 21:43
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
好久没来了，大概年余了吧，各位老人安好！论坛好象全变样子了。
作者: 寒水石1    时间: 2007-1-4 16:56
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
中医界有紫极先生这样的人才我就放心了。
作者: feng4922    时间: 2007-1-5 21:20
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
少谈主义、多谈实际，中医为实实在 在的学问，从我作起！
作者: 君竹    时间: 2007-4-1 05:27
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
写的好！
作者: soni    时间: 2007-4-30 04:18
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
下面引用由紫极先生在 2004/03/18 11:01am 发表的内容：
阴阳大义--------紫极论阴阳
写在论前的话：
中华的古文明可以是以太极为体，阴阳为用，一线贯穿古今，古时的诸子百家，谁也离不了阴阳。在诸家中，孔夫子的儒家一直被政界所用，轻技术的发展，也正是此因果，使 ...
这话应该是我说的， 让紫极给先说了,别得很厉害！
作者: zwt    时间: 2009-3-3 19:03
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
受益匪浅
作者: 漫思来    时间: 2009-5-9 04:57
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
紫极先生论阴阳 当今可作 中医基理之研究生教材 如果在清末之前 应该为私垫教材 紫极先生和志－先生之签名 已经说明 奈何道之也者只可意会 难于言传 知其要者－言而终不知其要者则流散无穷
作者: xxx19320415    时间: 2009-5-9 08:54
标题: 阴阳大义--------紫极论阴阳
阴阳是名词，是古人传承下来的概念，天为阳，地为阴，南为阳，北为阴，男为阳，女为阴，在经络记录中有阳经、阴经，气感循行在阳经上外络肢节，气感循行在阴经上内络脏腑，这是名词应用，无可非议，但进入到科研领域就不能用古人的概念挡路，针剌合谷，引气感下循手，循向手太阳、、、（已公认，引出气感双向循行），上循肩，循向手阳明，经颈、面不能直接去阴经，不能内络脏腑，为此在颈与气管之间加针引出气感内络脏腑（古书有记），请查汉代以前的古木人膝器记录的经络，与明代以后的经络图有显著差异，经查明，手足六条阳经条条加针输气穴，引出气感循行在阴经上，气感内络脏腑，所谓的阳经是由阴阳气感相加组成，因此经络有阴阳是古人人为名词，不能把阴阳当成真理，阴阳只是名词，探索经络本质揭示经络产生机理时不要把“阴阳”纠葛进去。



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