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标题: [讨论][转帖]价值与价格：形而上学中的“中庸”与偏颇—论“中庸”的不可能 [打印本页]

作者: 黄岐建中汤 时间: 2004-12-6 16:07
标题: [讨论][转帖]价值与价格：形而上学中的“中庸”与偏颇—论“中庸”的不可能
[讨论]价值与价格：形而上学中的“中庸”与偏颇—论“中庸”的不可能
[转帖]儒学·新儒学·价值形而上学
张广生

黄克剑先生访谈录
张广生（《北京大学研究生学刊》特约记者）

……
问：您说的"价值形而上学"，使我想到新儒家学者常说的"道德形而上学"，我很想由此知道您同当代新儒学思潮的学术分野。不过，还是让我先岔开来问这样一个问题，--就我所知，有一种观点认为，儒家学术主要归落在人伦日用上，缺乏形上的兴趣，不知您对这种见解有什么看法？
答：我倒正可以借此申述一下我所谓的"价值形而上学"的命意和它同"实体形而上学"的差异。
儒学是一种"教"，一种教化，它对人生意义和价值有一种出自终极眷注的指点。说它缺乏形上的旨趣，这与儒学的理境不合。但儒家的形而上学主要是"境界"形态的，它不同于西方某些以认可实体的彼岸存在为特征的形而上学。我举个例子来说明儒家的形而上学何以是境界形态。《礼记·中庸篇》引有孔子这样一句话："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"孔子这里所说的"中庸"便是通向形上境界的。人们通常把那种在既得境况中选择一种居间位置的态度称做"中庸"，其实这态度同"中庸"的本始意味毫不相干，用孔孟的话说，这是对"中庸"的"乡愿"化。如果"中庸"果然是指在现实境遇中的居间选择，那是任何一个平庸的人每日每时都在践履着的，孔子为什么还要说它难于足蹈白刃、难于辞去爵位俸禄、难于均平地治理天下，以至于说它"不可能"呢？儒家教化中的"中庸"是指德性、行为的一个绝对的、极致性的标准，这标准永远不可能在经验世界中达到，但经验中的人们却不能不借这理想性的范型以提升自己、策勉自己。譬如医师的对症下药，一定配方的药剂总是针对某种确定的疾患的，药或稍有过量，或稍有不足，这过量与不足或所谓"过"与"不及"作为一种并非随意的评判，其评判标准严格说来只是绝对"对症"的那一度。经验中的对症下药是不可能做到绝对"对症"或绝对地恰到好处的，但衡量经验中对症下药的状况却不能没有那个如如而在的虚灵而应然的标准。严格说来，"中庸"的那一度是超验的，但人们在由"过"或"不及"而趣向"中"的经验的努力中可以真切地体会到它。它是不同于感性真实的又一重真实，我把它称作"虚灵的真实"。这虚灵的真实存在于价值祈向所指的"形而上"，所以如此肯定这种真实的形而上学是价值形而上学，而不是那种确认其在彼岸有实体性存在的实体形而上学。

作者: 黄岐建中汤 时间: 2004-12-6 16:16
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以上答古水流先生问题，望笑纳^-^, ^_^

作者: 古水流 时间: 2004-12-6 17:06
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[这个贴子最后由古水流在 2004/12/06 06:24pm 第 5 次编辑]

先生遵遵教诲，没齿难忘!
弃爱从善是“中庸”，见爱既见善。
无鱼能钓是“无为”，能钓未必定见鱼。
五个杯子(器)的位置是不能动的，唯一可以做的是通过改变中间(贵)杯子的水量而
改变四周杯子的水量而重新达到平衡(道)，杯子间的管道就是“生克”。
“孟春始至，黄帝燕坐，临观八极，正八风之气，而问雷公曰：阴阳之类，经脉之
道，五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主
时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言最贵，其下也。”
会不会是这样：雷公对曰：无可为贵，于是黄帝就请他吃了顿麦当劳？

作者: 丙丁 时间: 2004-12-6 20:07
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境界的实质是什么？当下而已！

作者: 东方医学 时间: 2004-12-7 20:45
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中庸之道是中国传文化对其有机整体思想进行表述的另一形式。试想胸无全局中庸之道从何而来？！

作者: 黄岐建中汤 时间: 2004-12-8 22:28
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下面引用由古水流在 2004/12/06 05:06pm 发表的内容：
五中所主，何藏最贵？雷公对曰：春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脉之主
时，臣以其藏最贵。帝曰：却念上下经，阴阳从容，子所言最贵，其下也。”
会不会是这样：雷公对曰：无可为贵，于是黄帝就请他吃了顿麦当劳？

不过，五行土最贵，可是五行理论体系中的一贯理念，四方加一中的格式决定了这一切

作者: 古水流 时间: 2004-12-9 12:34
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非常感谢黄先生的指正。正是如此，学生也在不断的揣摩。既然土最贵，木最贱，那应该
还有二贵、三贵...？困惑中。

作者: 东方医学 时间: 2004-12-9 13:21
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境界一般是指对认识程度高下的界说，但多用于隐指认识程度较高者。

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