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标题: 唯物辩证法看中医 [打印本页]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:20
标题: 唯物辩证法看中医
从唯物辩证法看中医
出这么一个题目，希望德才兼备之人指导。

-=-=-=-=- 以下内容由 岁月无情 在 2008年09月19日 11:36am 时添加 -=-=-=-=-
让你我为中医的发展共同努力。

-=-=-=-=- 以下内容由 岁月无情 在 2008年09月22日 07:13am 时添加 -=-=-=-=-
提前声明：
“唯物辩证法看中医”这篇文章，分为三大部分。
第一部分谈什么是唯物辩证法；
第二部分谈什么是中医；
第三部分谈唯物辩证法是怎么样看中医的。
篇幅比较长，请大家要有耐心。如果有违背顺序提问者恕不回答。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:26
标题: 唯物辩证法看中医
从唯物辩证法看中医，要明白什么是唯物辩证法，首先要明白什么是哲学。
在哲学这门学科中有一个奇特而令人惊异的现象，就是哲学自从诞生之日起，哲学家们就一直对哲学本身是什么进行探讨，而且乐此不疲，经久不衰。这种现象在其他学科中是极少见到的。因为哲学对宇宙人生终极意义和本质的追问是以哲学的自我追问为途径的。哲学的自我追问表征着人的自我追问，哲学自我追问的非一致性表征着人的自我追问的非一致性。什么是哲学，哲学家的看法并非一致，可以说有多少真正的哲学家和哲学体系，就有多少哲学意义。

-=-=-=-=- 以下内容由 岁月无情 在 2008年09月22日 08:15am 时添加 -=-=-=-=-
现在第一部分谈什么是唯物辩证法。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:30
标题: 唯物辩证法看中医
那么，在马克思主义哲学体系中，哲学是什么呢?对此可以从以下四个相互联系的方面来理解。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:31
标题: 唯物辩证法看中医
(一)哲学是理论化，系统化的世界观
要理解这句话，必须弄清两个问题：一是什么是“世界观”，二是什么是“理论化，系统化”。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:31
标题: 唯物辩证法看中医
1.什么是世界观
所谓世界观，就是人们对整个世界的根本看法，根本观点。
世界观，观者，看也。看什么，观什么呢?看的是“整个世界”，而不是“局部世界” 。用中国哲学的话说，看的是宇宙“大全”。如果你看世界的时候，看的是“局部世界”，那就不叫世界观了，不叫哲学了，而叫科学。这就在看的范围上把哲学和科学区别开来了。“ 整个世界”是世界观概念中的第一个要点。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:32
标题: 唯物辩证法看中医
第二个问题是，看“整个世界”的哪一个层次，
我们说看的是“整个世界”最深层次的本质，而不是“整个世界”的表层现象。所谓“根本看法”，就是对“整个世界”最深层次本质的看法，用中国传统哲学的话说，就是对宇宙“太极”的看法。譬如，哲学家看到一匹马，他一直要将其本质抽象到不能再抽象、不能再概括的高度，才算达到了“根本看法”、“ 根本观点”，这样的看法、观点才能叫“世界观”，才算是哲学。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:38
标题: 唯物辩证法看中医
对作为个别事物的“马”，将其本质抽象概括到“动物”，“生物 ” ，“有机物”，还都不叫“根本看法”，只有将其抽象概括到“存在”这一不能再抽象的高度才能叫“根本看法”、“根本观点”。以“存在”为研究对象的学问才能叫“哲学”。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:41
标题: 唯物辩证法看中医
有人会问，哲学为什么要将万事万物的本质抽象到这么高呢?哲学为什么需追问世界的终极本体呢?是不是在故弄玄虚?不是的。这里的原因有二。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:44
标题: 唯物辩证法看中医
首先，这是由哲学自身的性质决定的。哲学的本性就是对宇宙万物作“追本溯源”、“穷究会通”地思考，否则就不是哲学了。譬如，当我们将“黑马”的本质抽象到“动物”层次，那只能形成“动物学”，而“动物学”是具体科学，不是哲学。只有将包括“黑马”在内的“万物”抽象概括到“存在”这一“万物”(多)的最大共性，普遍性才能形成对“整个世界”的“根本看法”，从而形成世界观，形成哲学。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:46
标题: 唯物辩证法看中医
其次，这是由哲学的“爱智慧”性质决定的。
哲学是“爱智慧”，那么，什么是“智慧 ” 呢?古希腊哲学家赫拉克利特说：“承认一切是一，那就是智慧的。”(《古希腊罗马哲学》，P23)这句话中“一切”指世界万物(多)，“一”指万物的终极本质、本体。承认、发现了 “万物”中的“一”，即终极普遍的万物本体，那就获得了“智慧”。因此，哲学要追寻“ 智慧”，就要极力发现和把握“一”，即万物的本质。同时“爱智”中的“爱”也和终极的 “一”内在相关。因为哲学意义上的“爱”，其对象不可能是一具体有限的东西，换句话说，“爱”不会把自己的对象封限在某一具体对象上，她总是要超越具体对象，扑向那无限的、绝对的、圆满的可爱对象，而这样的对象正是一无限的，绝对的存在，即“一”。古希腊神话中的“爱神”是由“贫乏之神”和“丰富之神”结合所生之子，在“爱神”身上永远存在着“贫乏”，因而“爱神”必须不断地去寻求，这寻求是指向那无限者，绝对者的。由古希腊神话中的这一观念向下开启了中世纪“爱上帝”，因为“上帝”，正是那无限者、绝对者。西方不少思想家认为，爱只有和绝对者结合才会完美的，如德国近代哲学家费尔巴哈认为，人类的爱(包括两性爱)只有“盖上宗教印章的时候，他才同意并承认它们是完美的 ”。(恩格斯：《费尔巴哈和德国古典哲学的终》)当然哲学不同于宗教，我们所理解的爱的对象是宇宙万物的终极本体，是这个意义上的无限者、绝对者。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:55
标题: 唯物辩证法看中医
总之，无论从哲学的“追本溯源”性质，还是哲学是“爱智慧”性质来看，哲学在面对 “整个世界”、宇宙人生的时候，都要去探寻那万物(多)之中，之上的“一”，达到对宇宙人生的“根本看法”(根本理解、根本领悟、根本体验)、“根本观点”，即达到“世界观” 的高度。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:56
标题: 唯物辩证法看中医
哲学是研究“世界观”的，这样可以把哲学和科学区别开来，但还不能把哲学和宗教区别开来，因为宗教也涉及“世界观”。那么，怎样把哲学和宗教加以区别呢?哲学和宗教的区别就在于哲学是“理论化、系统化”的世界观，就是说“理论化、系统化”这一点，可以把哲学和宗教区别开来。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:57
标题: 唯物辩证法看中医
理论化、系统化的——哲学
世界观
信仰化、非理性化的——宗教

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:58
标题: 唯物辩证法看中医
同时，“理论化、系统化”这一点也能将哲学的一般人所具有的常理性的世界观区分开来。一般来说，世界观人人都有，但并非人人都是哲学家。一般人的世界观是常理性的东西。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 21:58
标题: 唯物辩证法看中医
理论化、系统化的——哲学
世界观
感性的、零碎的——常识

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 22:00
标题: 唯物辩证法看中医
2.什么是“理论化、系统化”?
“理论化、系统化”的实质在我看来是“理性化”。理性化的表现是以概念为基本要素的逻辑判断、推理、论证。当然，哲学并不排斥超逻辑的直觉、体验、灵感等因素，但哲学的表达是理性化、逻辑化的。〔在此存在着“知性”和“理性”的复杂关系、语言和默会的复杂关系，即言与默的复杂关系。孔子的学生说在孔子那里，性与天道不可得而闻也。老子也讨论“可道、可名的东西”与“不可道、不可名的东西”，即超言绝象的东西间的关系。“辩证法”正是从这种“复杂关系”中产生出来的。〕

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-6 22:06
标题: 唯物辩证法看中医
就是说，哲学对宇宙人生终极本体，世界观的探求是通过理性的、逻辑论证的方式进行的，而不是通过信仰的，情感的等非理性，非逻辑的方式进行的。哲学以严密的理性和逻辑论证成全其对宇宙本体的看法，这一思想在黑格尔的哲学中叫作本体论与逻辑学的统一，也就是理性和本体的统一，思维和存在的统一。这同宗教是很不相同的，宗教是相信、信仰那无限、绝对的存在。所谓理论化、系统化，就是用一系列概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的世界观理论体系。哲学深奥难学主要是因为它是理论化、系统化的东西，同时哲学亦平凡，因为世界观人人都有。哲学既是深奥的，又是平凡的。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 07:11
标题: 唯物辩证法看中医
哲学作为世界观，它要探索整个世界的终极本质、本体，即“存在”、“一”这个“终极本体”(存在、一)离我们平常人的日常感性生活很远、很间接，用恩格斯的话说，哲学是飘浮在空中的学科。
于是，人们就提出这样一个问题：这种哲学知识是否可靠?因为对看得见、摸得着的感性事物，一般人并不怀疑其存有的可靠性，而对于哲学上说的那终极本体人们就会提出上述问题。追寻终极实体的哲学家肯定认为，关于终极本体的知识是可靠的，问题是用什么方式保证哲学知识的可靠性?怎样避免恩格所批评的以“臆想”的联系代替“真实”的联系呢?马克思主义哲学对哲学知识可靠性的论证方式是将哲学知识和科学知识联系起来，即用科学知识的可靠性来论证哲学知识的可靠性。因为，一般来讲，人们并不怀疑科学知识的可靠性和权威性。因而，关于对哲学的理解就进到下一个方面。

作者: gonmai 时间: 2008-9-7 07:43
标题: 唯物辩证法看中医
实际上,哲学,即唯物主义哲学,既有普遍的“终极本体”,也有单一、具体的“终极本体”。哲学是众多单个具体相同形式的概括，也又是单个具体形式显现的支撑。单一具体的科学在支撑着哲学。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 07:57
标题: 唯物辩证法看中医
               从历史发展中看宗教的可融合性，哲学的
               可融合性，宗教与哲学的融合
   奴隶社会向封建社会的过渡时期是世界三大哲学体系、四大宗教形成的时期。这不是偶然的，在长期的奴隶社会发展中，生产力有了巨大的发展，在经过繁荣的经济之后，奴隶主与奴隶之间的生活水平发生了巨大差异，奴隶生活极度贫苦，生产关系与生产力不相适应，社会变革时期到来，思想变革空前活跃，这就是三大哲学体系、四大宗教形成的社会背景，具有必然性。
在历史的发展中哲学与宗教有着密切的关系，宗教属于唯心论，哲学始终存在着唯心论与唯物论的斗争。在氏族社会原始宗教时代，唯心论与宗教并没有十分密切的关系，到了封建社会由于封建地主阶级统治的需要，宗教把哲学及自然科学中的成果融入宗教的教义之中，在欧洲称为经院哲学，在中国称为理学。文艺复兴之后，自然科学的发展及唯物主义战胜了神学，资本主义社会战胜了封建社会，经院哲学与理学逐渐退出历史舞台。在哲学领域里以黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物论为代表，进行着激烈的斗争。马克思融合了黑格尔的辩证法与费尔巴哈的唯物论形成辨证唯物论，同时扬弃了黑格尔的唯心论与费尔巴哈的机械论，为现代社会的到来开辟了道路。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 07:58
标题: 唯物辩证法看中医
（一）哲学的可融合性
在欧洲，前苏格拉底时期是古典文化的黄金时代，是军事征服、社会进步、经济繁荣，出现了伟大的艺术作品和知识积累的时期。在哲学思想上，这个时期先后诞生了米利都学派，毕达哥拉斯学派，爱利亚哲学家赫拉克利特、巴门尼德，前5世纪的折衷主义哲学恩培多克勒、阿那克萨戈拉、原子论者德谟克利特等，以及智者学派。他们主要研究自然问题，从智者学派到苏格拉底，道德问题成为中心；柏拉图和亚里士多德则建立了统一的体系。这一时期与中国的春秋战国时期一样，处于奴隶社会繁荣阶段的后期，是向封建社会过渡的时期，是一个百家争鸣的伟大时代。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 07:58
标题: 唯物辩证法看中医
1.毕达哥拉斯与《易经》时代（奴隶社会的繁荣之后期）
毕达哥拉斯（约公元前580～500年）是古希腊著名的哲学家、数学家、天文学家和宗教领袖。早年曾游历埃及、巴比伦等地。公元前6世纪，为了摆脱暴政，他移居意大利半岛南部的克罗托内，并组织了一个政治、宗教、数学合一的秘密团体。讲究苦行，精神高尚，影响了从柏拉图一直到尼采的后世许多哲学家。后在政治斗争中失败，被杀害。
毕达哥拉斯学派很重视数学，企图用数来解释世界中的一切（易经是宇宙代数学，一切事件都可以代进去给予解决）。数学对于毕达哥拉斯学派不只是一种科学的工具，也是认识宇宙万物的一把魔术性钥匙，他们习惯于说“万物类似于数”。他们研究数学的目的并不在于实用，而是为了探索自然的奥秘。毕达哥拉斯还是音乐理论的鼻祖，他阐明了单弦的乐音与弦长的关系。在天文方面，首创地圆说。毕达哥拉斯的思想和学说，对希腊文化有巨大的影响。毕达哥拉斯学派重视自然及社会中不变因素的研究，把几何、算术、天文、音乐称为“四艺”，在其中追求宇宙的和谐规律性。
据杨布里可在《毕达哥拉斯生平》中记载，毕达哥拉斯路过一家铁匠铺，听见铁锤击砧的声音，辨认出四度、五度、八度3种和谐音。他猜想声音的不同是由于铁锤的重量不同，就称了各个铁锤的分量，发现发出八度音的那一把重量为最重一把的一半；发出五度音的相当于后者的四分之三。他在琴弦上重复这一试验，发现声音的质的差别是由发音体在数量方面的差别所决定的，琴弦越长，声音就越低；琴弦越短，运动速度越快，声音越高。他由此得出结论，音乐的基本原则在数量关系，音乐节奏的和谐是由高低长短轻重各种不同的音调，按照一定数量的比例所构成的。他确定了音程的数学原理学说：八度和声是1：2，五度和声是2：3，四度和声是3：4。
毕达哥拉斯学派把这一发现推广到绘画、建筑、雕刻等艺术，认为它们的和谐都在于“各部分之间的对称”和“适当的比例”。因此艺术作品“要依靠许多数的关系”，艺术家要学会在一切种类的动物和其它事物中很轻便地认出中心。至于比例怎样才是适当、才是美，毕达哥拉斯学派作了进一步探索，发现了被后人称为“神赐比例”的“黄金分割率”（大段与小段之比等于大段与整段之比）；希腊雕塑家波里克勒特还按照毕达哥拉斯学派的理论，写了一本规定事物各部分之间精确比例关系的著作《法则》。
毕达哥拉斯学派认为整个天界也就是数与和谐而已，和谐是客观的，是整体宇宙的属性。所有有规则的运动都产生和谐的声音，宇宙就是“天体的音乐”，音乐是宇宙的灵魂，人是类似于“大宇宙”的“小宇宙”，同样由数与和谐的原则统治着，内外相应，欣然契合（欧洲的天人合一学说）。在世界各部分的关系中表现出一种秩序和规律的广义上，美就是和谐；在数和数的组合的狭义上，美就是对称。以数为世界的本源，这在后世多年来不好理解，但以数量比例、对称关系等来规定一个事物的和谐与否，来理解美，理解世界，在当时被许多学者所接受。人是万物的尺度（参考系），当然也是美的尺度（参考系）。美就是通过视听而给人以愉悦的东西，从主体的心理方面谈论美和艺术、美感与快感的一致等等，为美学提供了新的思路。
毕达哥拉斯的数学理论与《易经》的术数理论都是想要说明“数”与“理”的关系。
在《易经》的研究领域里，有两种不同的研究方法：一为理易，二为数易。“理易”以卦象暗示的规律，寻找事物发展的理论依据，进而从“理”上阐明变化的过程。“数易”则以术数学为基准，在数与数之间发现事物的演变，它们都藏着天书般的深奥。尤其术数，人们不去认识或不加以研究时，它只不过是一个简单的符号罢了，一旦从深层次上对其进行研究和了解，才发现术数辐射于历史、民俗、天文、地理和古代文化各个角度，蕴藏着中国古代哲学、宗教、乃至医学、建筑学、天文学等大量丰富的内容。而理和数都源于《易经》，《易经》、《河图》与《洛书》都来源于“天圆地方”学说。
“河”“洛”的差别是：《河图》数字总和为55，《洛书》数字总和为45，相差的是《河图》中间的10。一数之差，《河图》自古至今被认作包容了天地之数，《洛书》却只能作为园的解释，因为45是15的3倍，按古人“周三径一”的说法，它表现的是直径为15的球体，“洛书者园之象也。”所以，一河一洛，实质上是“天园地方”的图表形式。
“理”自然隐含在数之内。比如：西方人认为13是不吉利的，因为《圣经》里记载，最后的晚餐只有13个人进食，踏上绞刑之前必须走过13级台阶，而且“13”在西方牌占中恰恰被命名为“死神”。因此，便给“13”赋予了极端的神秘性。“666”这三个数字，在东方人眼中被认为代表吉利顺利，在西方却是野兽的号码。数和理的关系欧洲的毕达哥拉斯也论述过，数是欧洲哲学的根源。
物质世界是运动的，从“无”到“有”是一切事物于时间轨道上辩证演化的过程，正如《老子》所概括的：“道可道，非常道。”从说不清、浑沌状态的道（无极），到可以说清、负阴而抱阳的道（太极），是一切事物辩证发展的必然过程。《周易》曰：“是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”与《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”同为阐明阴阳由道（太极）而生。道，是与时偕行的客观规律，时间无逆数，道依数而行。《周易》曰：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”由数生象，象中含数，一切事物都蕴含象、数、理内涵。
《周易》曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”《周易》的卦爻符号模式体系正是对“一阴一阳之谓道”数列的解读与诠释，这也是为什么在自然界中几乎所有的事物在其生成与演化进程中都彰显着数列中的数字，而《周易》《老子》的思想体系正是从自然法则宏观角度中阐述和揭示出自然法则演化的实质内涵。象是现象，数是数值，象可以用数值表示，理是本质、状态。例如，冷热是象，可以用温度的数值表示出来，温度作为状态变量是判断物质现在所处的状态。数、象、态（理，既本质）是统一的，是有内在联系的。这和毕达哥拉斯“数是世界的本质”完全一致。他们都是希望从自然法则宏观角度来阐述和揭示出自然法则演化的实质内涵。
《易经》所应用的数学领域有六个，二进制、乘方、对数、积分、几何、微分。易经与天文、历法、音律、数学有着十分密切的关系。毕达哥拉斯学派重视自然及社会中不变因素的研究，把几何、算术、天文、音乐称为“四艺”，在其中追求宇宙的和谐规律性。二者的研究对象与目的是完全一致的。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”西哲毕达格拉斯亦曾揭示数的意义。表明中西先贤都早已认识到了数的意义及其与物（形）的关系。数是一种内在的规律和结构，是无形的内在结构，形是数的外在显现。
万物不离动静、奇偶、阴阳，“太极生两仪”，一为太极，数列始于一、归于一，一是保证阴阳循环动态平衡的根基。阴阳互为其根，数列中一阴一阳相互之间的数字比率为：5与3相比、13与21相比，以此类推，其相互比率的数值永远约等于0.618（1.618），黄金比率也正是太极的数字内涵，太极代表和谐，万物于和谐、动态平衡的“太极链”中生成与繁衍。与毕达哥拉斯的数学理论“神赐比例”的“黄金分割率”完全一致。
黄金分割体现了均匀与非均匀、自由与平等的统一，我们所在的宇宙既不是完全均匀的，又不是完全非均匀的，而在均匀与非均匀之际的最佳点便是黄金分割点，它既是均匀的，又是非均匀的。黄金分割还体现了中道原则，佛教的中道，儒家的中庸，道家的中，都是指黄金分割点。所谓中，不是简单的平均的中点，因为如此就会导致绝对平均的偏见，又不是远离平均的状态，这样就会走向另一个极端。黄金分割为中道、中庸提供了一个量化标准，使之更易于准确地把握和理解。
黄金分割还是阴与阳的比率。阴阳概念出现很早，较清楚地说明了事物内部两个方面的关系。阴与阳不同于西哲所言的矛盾的两个方面或冲突的双方，其间也有量化的比值。阳的能量比阴大，故以阳为刚强，以阴为柔弱，但二者的差距也并非无限大，或云阳数为九，阴数为六，其间的比率为3/2，正是黄金分割的近似值和整数值。阴阳关系体现了黄金分割，阴阳双方既是均匀的，平等的，又是各有特色、非均匀的，二者的相互消长是围绕黄金分割进行的。
毕达哥拉斯学派研究数学，企图用数来解释世界中的一切，《易经》也是一种数学，并将数、象、态统一起来解释宇宙中的一切现象。在欧亚大陆的两端形成了大致相同的理论，分别成为东西方不同文化的源头。所以，源头上的一致性决定了东西方哲学具有可融合性。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 07:59
标题: 唯物辩证法看中医
2.亚里士多德与老子
众所周知，古希腊形而上学的创建者是亚里士多德。亚里士多德一生著作浩繁。后人在编纂他的著作时，将他涉及到具体的自然事物的那些著作编在一起，称为“物理学”(physics，直译为“自然学”)，而把那些更高层次的、讨论哲学问题特别是“存在”问题的著作编在一起，放在“物理学”后面，称为Meta-physics，即“物理学之后”。到后来，Meta一词的含义就不仅仅是“之后”的意思，而且变成了“之上”、“超越”、“元”的意思，而这些意思与亚里士多德这些著作的思想也是吻合的，因为这些著作所讨论的也正是支配自然的一些最高的原理和范畴，属于他所谓的“第一哲学”。中文在翻译亚里士多德这本书时，取《易经•系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，而译作“形而上学”或“形上学”，是相当恰当的。形而上学植根于“物理学(自然学)”的本性之中，即物理学本身已经是对自然物的一种超越了，形而上学不过是对这种超越再加以超越而已。而物理学的超越体现在它对“自然”的看法上。按照亚里士多德《物理学》对“自然”的定义，“自然乃是以它为基本属性的东西之所以被推动或处于静止的一个根源或原因”，“自然”乃是世界一切的根源与原因，这与老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是完全一致的。亚里士多德把自然看作自然之物的“原因”，把物理学或自然哲学看作对这种原因的探索，即对自然物“为什么”的探索。所以自然哲学也好，“第一哲学”也好，归根结底都起源于人类对世界的一种“惊异”，一种对“为什么”的好奇心，这就是对“原因”的追问。古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”也是对世界上的万事万物，人类宇宙形成原因的追问，“自然”是对“道”的超越，“道”是对天、地、人的超越。尽管亚里士多德的“自然”与老子所云的“自然”在某些方面有所不同，但是亚里士多德的“物理学”与老子的“道德经”同属形上学则是公认的，而且分别是东、西方最早的形上学体系。
老子是中国古代哲学形而上学的始作俑者，关于这一点学术界的大家如王国维、章太炎、胡适、郭沫若以及大多数研究者都持相同肯定意见。概括起来，《老子》形而上学思想关注的问题是：
（1）世界有其原初原因，这个原初原因是什么？
（2）如果用“道”来命名这个世界原初原因，那么这一作为世界原初原因的“道”是否还存在着就其自身而言的原因，以及它是可分还是不可分的，在数目上是“一”还是“多”？
（3）由“道”这个对象的性质所决定的道器、体用、有无、本末等关系又是如何？
（4）“道”之形上命题落实于人世何以可能，换句话说，人之处世之道德根据何在？
（5）凡涉及世界本原之普遍与个别，潜在与现实之难题，对其所言说是否可能？
上述这些问题充分展示出老子形上学的视域，除了所用语言和表示的方法不同，在其思考对象、内容、形式、方法等方面，与亚里士多德在《形而上学》一书中所涉及的问题并无多大的差异，而且对于这些问题的答案基本上是一致的。
亚里士多德把自己的形而上学称之为“神学”不是没有原因的。实际上，他的整个“第一哲学”体系，离开了神的第一推动力，都将毁于一旦。不过，亚里士多德的神已不是以往的宗教的神，而是哲学的神，理性的神。在古希腊谈到神的哲学家中，“像这样用哲学的语言将它概括起来，说明神-理性的内容，亚里士多德是最早的人”，这对西方后世的神学思想产生了巨大而深远的影响。要言之，“神”在亚里士多德那里即纯粹的理性或思想。就是理性的最纯粹的本质，最终追求的目的，也是人的最高美德、最高幸福和善，因为它直接与神相通。但人只是偶尔达到这样的境界，这在他的整个人生中都只是一个企求的目标，所以，神就是真正的“至善”。由这种神的立场来反观世间万物，就可以看出无论草木虫鱼皆各有其秩序，互相联系，“一切悉被安排于一个目的”，因而都具有最高的理性即善。整个宇宙都被组织为一个有机联系的生命体，它的灵魂就是神，神永恒不动而推动万物，使它们都以神的共同的善为向往和追求的目的。宇宙作为一个生命有机体的观点在柏拉图那里已经提出了，他不是把自然目的论建立在善的价值论之上，而是把善建立在自然目的论之上，他的“善”更多地具有“完善”、“完备无缺”的意思，因而具有最高存在的含义：神就是全部的实现或现实性。
“理”是对“人造的神”的超越，是超越实体的纯思维性理念。这与宋儒理学完全一致。自然界、人类是怎么来的？推动自然界运动的原因是什么？中外古代哲学家都作出了相似的回答。首先是超越自然界和人的“神”，而后是超越神的“上帝”。上帝就是“至善”，就是完美无缺。这个超越再超越的过程与中国的道、儒、天命、理的形成过程是一致的。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:00
标题: 唯物辩证法看中医
3.孔子与苏格拉底
什么是哲学?古代对哲学的定义为“知识总汇”；近代对哲学的定义为“科学的科学”；而马克思对哲学的定义为“世界观”。所谓哲学，就是研究事物的本质及其运行的法则。从这点讲上，哲学是其他科学的主导原则与方法论。是对诸如“世界是否真实的存在？如果是真实存在的，那么它是怎样存在着的？”、“人类能否认识客观世界？如果能认识，那么我们应该怎样认识客观世界？”、“人生的目的和意义是什么？”等一些关系到人类的生存和发展的最重要、最根本的问题的系统的看法才能称之谓哲学。
哲学到底有什么特征？古希腊的先哲苏格拉底首先是从人生的价值方面来思考哲学的，在苏格拉底看来，哲学应该超越一切世俗的生活，只以求知识为最高目的。这种以求知识为生活全部意义的活动，即是“爱智慧”。
作为西方哲学主要鼻祖人物的苏格拉底，便把哲学定义中“爱智慧”的意蕴表达成知识论的命题“无知之知”，即“我只知道一件事情，那就是我什么也不知道”。这是从知识论的角度对哲学中“智慧”的一种表述。它与中国古典哲学家、教育家、儒家学派的创始人孔子关于知识的表述也有异曲同工之妙：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”苏格拉底和孔子都是以这种态度教导学生并阐述自己对哲学的知识亦即“智慧”的认识。他们都不把在已有经验基础上的知识当作追求的目的，而是将探索知识的过程、一种“学无止境”的精神视为自己的人生寄托。就世俗的生活以及某些局部的人生经验来看，他们一生多半都是穷愁潦倒、颠沛流离，根本算不上“成功”或“幸福”。苏格拉底之具有哲学美之死，一如司马迁说孔子之拘于匡，困于郑，饿于陈、蔡之间，“累累若丧家之狗”，都表达了一种超越性价值：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可畏至圣矣！”西方人大概也是以同样的标准来称誉苏格拉底的：“苏格拉底授人类以哲学。”照亚理士多德看来，他还是从容以死殉哲学。
苏格拉底不以世俗的成就为生命的价值，与孔子所言的“君子不器”具有同样的含义，即哲学是以思想本身为对象的思想或反思的思想。苏格拉底“反思的思想的人生”和孔子“乐天知命”的人生，也都是对哲学的根本特性——超越性的切身体会。他们的以身载道正好是体现哲学旨趣的认识论和人生论之间美妙的结合。
怎样从经验世界的价值上升到追求超越的、无限性的价值，实际上是一个从世俗的经验世界转换到永恒的存在性概念世界，这当然是哲学存在性的标志（哲学学科内又可称之为本体论）。苏格拉底的学生柏拉图给这个标志下了一个定义，即“理念世界”或“理世界”（the world of ideas）。柏拉图认为，只有“理念世界”中的“理”或“形式”（Forms）才是永恒的和绝对的存在，是最高的美和最大的善，而经验世界里所有的存在包括动植物等自然现象和官名利禄等社会现象都是暂时的、不完善的，是“理念”的拙劣的摹仿品。在中国程朱“理学”是宋儒的标志，与柏拉图的“理世界”一样追求超越客观的、永恒的和绝对的精神存在。
儒学是在中国奴隶制走向崩溃，封建制逐渐形成的这个特定历史过程中，由孔子创立的。它由于能总结夏、商两代文化的得失，发扬西周初期“敬德保民”、“天命靡常”、“天视自我民视”、“天听自我民听”等思想，逐渐地形成了一个以重视人的生存价值与意义，强调人与人之间的友爱、合作、礼让为内容，主张仁政，反对暴政；主张统一，反对分裂；主张和平，反对侵略；以“仁”与“礼”为其核心的一种教育、文化和学术思想派别。儒学经过先秦时期的“百家争鸣”，到西汉武帝时，由于汉武帝建立大一统帝国的需要，经过董仲舒把儒学与阴阳五行学说（朴素的唯物主义、自发的辩证法）融合为“天命论”，遂处于“独尊”地位而成为中国传统文化的主流，其中虽经佛学西来，道教崛起，仍无法动摇其地位。这种历史事实是一般人都知道的。自汉代开始，儒学不仅是中国文化的主流，而且被传到了朝鲜、日本和越南等国，对这些国家的文化与政治，都起了很大的影响。隋唐时期，正式出现三教鼎立的局面以及三教合一的趋向。唐宋以后，中国出现三教合一的局面。儒学与佛教、道家融合，所谓儒、释、道三教归一，形成程朱理学，主张：“存天理，灭人欲”，更成为朝鲜李朝、日本德川幕府和越南后黎朝等的正统指导思想，这是儒学在古代东方传播的简要情况。随着十五、十六世纪儒学在东方各国的大规模传播后，由于一批传教士作媒介，又将它带到了西方。公元1275年意大利人马可•波罗到中国，住17年后返国时，便带了一批中国书籍，其中有不少儒家的著作。公元1582年意大利人利玛窦奉耶稣会之命来中国传教时，他用儒家思想，去解释基督教义。公元1594年，他在北京出版了拉丁文的《四书》译本。其弟子金尼阁又于公元1626年将《五经》译成拉丁文，传入欧洲。这些思想曾在意大利思想界和社会上引起了强烈的反响。1687年库普烈（Couplet）神父，便将朱熹主编的《通鉴纲目》，译成法文传入欧洲。1836～1837年布里奇曼又将朱熹的《小学》一书，译成英文传入欧洲。1849年布里奇曼又将《朱子全书》中有关宇宙、天地、日月、星辰、人物、鸟兽等章节译成英文传入英国。当朱熹的著作和儒家、道家等反映中国传统文化的书籍络绎不绝地传入欧洲后，为17世纪和18世纪宣告启蒙和革命时代到来的思想家和哲学家，提供了丰富的研讨资料，这也是众所周知的事。
学者们认为，孔子与苏格拉底都曾生活在一个繁荣的奴隶社会末世，由奴隶社会向封建社会过渡的时代。大约在公元前五、六世纪，先圣孔子（公元前551～479年）所处的春秋时期，正是奴隶制社会即将结束，封建社会尚未确立的大变革时代，旧的思想、习惯都很难适应时代的要求，新的思想观念还不成熟，各阶层的人们出于自身利益的考虑（以自身利益为参考系），对未来的世界提出自己的解释和企求的方向，社会大变革时期，变化无常的社会，使人无所适从。所以在文化界出现了中国历史上罕见的百家争鸣状态，这也是一个知识、观念大爆炸时期。几乎同时期，在古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人也面临着变革的时代，东方文明的传入，希波战争的胜利，奴隶制经济的繁荣，城邦民主制度的日趋完善，使希腊文化出现空前繁荣的局面，这几乎和中国春秋战国处于同一时期，只是希腊正逐步进入奴隶制社会的繁荣时期，其面临的是如何完善推广现有的道德、伦理以及人类已有的经验，形成相适应的道德体系。苏格拉底曾说：道德即是知识，所以苏格拉底等人也都偏重于道德的培养。
　在孔子时代，周初沿袭氏族部落联盟体系建立起来的天子——诸侯——大夫的统治秩序，即所谓的周礼，已经崩溃。而在苏格拉底时代，雅典民主制的极盛时代，也一去不复返。孔子和苏格拉底都满怀深情地缅怀那已逝的盛世，同时，都为社会开出药方。孔子提出的办法是“复礼”。孔子把“礼坏乐崩”的根源视为人们在道德上的沦丧（欲望放纵），故“复礼”的前提是“克己”（节制欲望），“克己复礼”也就是“为仁”。“仁”的内涵极为丰富，但其核心内容是“爱人”，从爱父母兄弟出发到“泛爱众”。也就是说，每一个人都从内心出发，恪守自己在社会和家庭中理应承担的责任和所扮演的角色，礼也就不期而至了。这样，孔子就把恢复理想政治的基础建立在了个人的道德心理之上，把外在规范的强制约束转化为人心的内在自觉要求，从而使伦理规范与心理欲求融为一体（欲望受到约束）。与孔子有所不同的是，苏格拉底主张贤人政治，或曰专家治国。在他看来，治理城邦是最伟大的工作，但政治技艺决不是一种自然禀赋，政治家应培养精确深厚的知识和道德素养，其根本任务是改善人们的灵魂，培植好公民，以德教人，以德治人。于是，苏格拉底与孔子一样，也把道德（道德是规范欲望的）看作是政治的基础，认为匡正道德是振邦救国的根本。但与孔子不同的是，苏格拉底并没有停留在具体的操作办法上，而是上升到哲学高度，对人的本性作深刻的反思，涉及到本体论、认识论和方法论等方面的内容。苏格拉底运用他的哲学和道德原则去探讨社会的、政治、宗教、审美等人生和知识领域的问题，企图通过改造雅典人的思维和精神生活，以克服社会的危机。企图通过改造人的思维和精神生活（节制欲望），以克服社会的危机，孔子依然。
孔子和苏格拉底毕生身体力行地为自己的政治理想奋斗。然而，面对一个已经无法挽回其颓势的社会（奴隶社会的末期），孔子和苏格拉底的力挽狂澜都没有起到作用。然而，他们都强调以德治国，是留给后人的珍贵遗产。孔子使“礼治”发展到“仁学”，用“仁”重新解释和铸造“礼”，使等级森严的宗法等级制度，获得了宽厚仁爱的普遍性形式，同时也为中国的家庭伦理观念奠定了基调，使中国社会和家庭在与西方社会接触之前一直表现出一种超稳定的结构。而苏格拉底对民主政治的批判和贤人政治的理想，对西方近代民主制的发展产生了深远的影响。正因如此，孔子被中国人奉为“至圣先师”；苏格拉底被西方人奉为“导师”。孔子与苏格拉底在中、西文化传统中占有类似的地位，对于中、西伦理思想的发展也分别做出了重大的贡献。目前，学术界往往倾向于把他们的伦理观都说成是“道德理性”，主要是因为它们都试图为人们的道德行为和伦理规范寻找某种终极性的“理”。
　苏格拉底（前469～399）是雅典一个雕刻匠的儿子，出身贫寒，但崇尚知识，多方求学，逐渐成为具有全面文化休养的哲学家。像中国的孔子一样，他述而不作，没留下任何著作，其思想主要是由他的两个学生柏拉图和色诺芬的作品中得知的。他认为放弃对人自身的探讨而去研究自然是愚蠢的，是不守本分。所以他的哲学追求便集中在认识人自己上。他提出的命题围绕人的精神修养，比如什么是幸福、美德、真理、正义等等，其中所贯穿的一个最严肃的主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。他在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。无论你们怎样处罚我，我决不改变自己的信仰”因此他的哲学是道德哲学。他的讨论虽以唯心主义为出发点，但包含着许多合理的内核，如辩证的认识，认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。再如讨论中的问答方法，即辩证法最初的涵义，通过反复问答，揭示对话者的自相矛盾之处来达到正确认识。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:01
标题: 唯物辩证法看中医
4.宋儒理学与柏拉图理学、经院哲学
苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人柏拉图（公元前427～347）出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《会饮篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、政治伦理、教育问题。他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。比如说少女和鲜花美时，必先有一个美的概念（参考系）在判断者心中，这一概念又一定和美的总体概念相一致，因而在判断者的身外必定有个绝对美的理念（绝对参考系）。美如此，真与善亦然，一切具体和抽象事物都有理念（绝对参考系）。理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。他倡导对永恒的真善美亦即理念世界的追求，后来人们往往把追求纯精神的唯理主义行为称作柏拉图式的行为。柏拉图否认现时世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。他的理念论用于现实社会的改造，便产生了他的理想国的设计。他的哲学认识论却成为西方唯心主义的主要思想来源。到了欧洲中世纪，基督教与柏拉图、亚里士多德唯心主义哲学融合，形成宗教哲学神学体系，成为封建统治阶级用来禁锢人民群众的思想武器。
在中国，真正的哲学形成则是宋朝的二程与南宋的朱熹(公元1130-1200)。朱熹首先构造了一个宇宙本体论的哲学体系。以“理”为核心，理是自然现象和社会现象所产生的总根源。在没有自然和人类以前，“‘理’就已经存在。”“理无形迹”（《朱子语录》第一百卷)，然而都是客观实在。“宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地。……其张之为‘三纲’，其纪之为‘五常’，皆此理之流行，无所适而不在。”(《朱子文集•读大札》）可见无论天地等自然现象，还是“三纲”、“五常”等社会现象，都是“理”所化生。于是，“三纲”、“五常”等社会现象就成为自有人类社会以来就有的“实理”、或“天理”，永远不变的真理。“三纲”既是一种客观必然性，也就成为包容所有人在内的价值观和伦理道德观的构架，人们精神的支柱。“仁莫大于父子”、“义莫大于君臣。”(《朱熹文集》卷13《垂拱奏批》）从而使“五常”成为与“三纲”相应的伦理道德体系，成为人的最高价值标准，也是伦理道德的最高标准，稍有违背，就是悖逆“天理”，为社会所不容。
为了把人训练成绝对没有个人欲望，没有个人要求和利益、甘愿为“三纲”献身，甚至把为“三纲”献身作为自己的最高精神境界，朱熹还提出“明天理、灭人欲”的主张。人为了维持生命，需要吃饭，朱熹并不反对，而且认为这也是“天理”，但超过维持生命最低需要就成为“人欲”就必需消灭。因为追求美好的生活，就会使人不能满足现状，就会产生非分之想，这就会违反纲常伦理，因此，“人欲”是一种罪恶，必须消灭。人只有达到绝对没有“人欲”的境界，放弃除了维持生命的最低物质需求以外的一切物质欲望，才能没有私心。才能真正实践“三纲”，做“三纲”的卫士，保持名节。因此，朱熹又把“灭人欲”与安分守己联系在一起，“父安其父之分、子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，则安得有私。”因此，“天理”和“人欲”是绝对对立的，“人之一生，‘天理’存则‘人欲’亡，‘人欲’胜，‘天理’灭。”于是朱熹要求“革尽人欲”、“复尽天理。”然而，不要以为所有的人都要灭人欲，对于一般人来说：或饮酒，或好财货，或好声色，或好便安都是人欲，必须革除；至于皇帝，“钟鼓苑囿游乐之乐，与乎好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，人情之所不能无者。”而这就叫“同行异情”，同样的行为，由于地位的不同要求标准有所不同。
圣经认为：非分之想就是罪恶。基督教圣经中亚当夏娃偷食禁果，产生了欲望，有了“不安分”之想，是有罪的，所以亚当夏娃的后代子孙（人类）都是有罪的。到了中世纪，圣经与柏拉图、亚里士多德唯心主义哲学融合形成经院神学，其核心为“理念论”及禁锢欲望，与朱熹提出的“明天理、灭人欲”的主张一致。宋儒理学与柏拉图“理念论”、经院哲学而者的主旨是完全一致的。“理想”这个概念是在柏拉图“理念论”“理想国”与儒家“理学”的基础上形成的，比欲望的形成晚的多。　
在历史的同一断层，即公元前6～2世纪，相当于中国的春秋战国时代，无论是在世界的东方还是西方，都是古代自然哲学发展的鼎盛阶段。在中国出现了以老庄、孔孟为代表的诸子百家；在古希腊有著名的自然哲学家如毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等大哲人的相继涌现；在古印度有佛教的创始人释迦牟尼；这一阶段可谓人类文化思想史上的辉煌篇章。中国与西方的传统医学理论在这一时期已基本形成，其重要标志为《黄帝内经》和《希波克拉底文集》的成书。关于二者的比较以及不同时代的哲学对他们的影响已经有许多论述，在这里不再赘述。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:01
标题: 唯物辩证法看中医
小结：人类的思维发展到奴隶社会已经非常成熟，人们不仅观察世界，而且开始寻求世界发展、运动的规律性，探索宇宙、世界、人生的本质及其内在联系，并以此指导人的行为。所以这时出现毕达哥拉斯学派与《易经》。
世界宇宙不是杂乱无章的，而是和谐的、有规律的，是有道理的，这种“和谐与规律”（后世的哲学家称为理）与“数”有密切的关系。毕达哥拉斯与《易经》取得了一致的意见，这种哲学源头上的一致性不是偶然的，因为它们都是产生在繁荣的奴隶社会之后，由奴隶社会向封建社会过渡的伟大变革时代，是由于奴隶社会生产力的大发展，奴隶社会的生产关系不能与之相适应，生产关系发生大变革造成的。毕达哥拉斯影响到底格拉斯及其学生柏拉图、亚里士多德，形成欧洲哲学的主线；《易经》是孔孟（儒家）、老庄（道家）的源头，形成东方哲学的源头。到了封建社会，欧洲哲学为基督教利用，形成所谓的经院哲学，完全成为封建统治阶级的国家宗教，直到文艺复兴时期之后，哲学才从宗教神学之中解放出来；在东方汉朝董仲舒把儒家思想与阴阳学说融合成为宗教神学，成为封建社会的统治思想，又经过儒、释、道三教的融合，到了宋朝形成宋儒理学，提出“存天理，灭人欲”的理论，成为中国封建社会统治的基石。毕达哥拉斯与《易经》同论数与理，孔子的“仁”与底格拉斯的“爱智慧”，老子的“道”与亚里士多德的形而上学，基督教与佛教、伊斯兰教、宋儒理学对欲望压抑与禁锢的教义，说明世界各地的文明朝着同一方向，走着大致相同的路，尽管各人的路曲折不同，长短不同，走的时间不同，但是方向是相同的，路线是一致的。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 08:01
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由gonmai在 2008/09/07 07:43am 发表的内容：
实际上,哲学,即唯物主义哲学,既有普遍的“终极本体”,也有单一、具体的“终极本体”。哲学是众多单个具体相同形式的概括，也又是单个具体形式显现的支撑。单一具体的科学在支撑着哲学。

论坛版主gonmai先生
首先感谢论坛版主gonmai先生参入讨论，欢迎发表真知灼见。我是一个新手，希望能够得到你的多多指导。

作者: gonmai 时间: 2008-9-7 08:17
标题: 唯物辩证法看中医
在“唯物辩证法看中医”中，关键的是要的把中医看成是何种科学形式。是哲学形式还是具体的科学形式；是对普遍的概括呢，还是对单一具体的显现。对中医认识的最大错误是把中医定位到了哲学形式。或不自觉的陷入到了哲学形式。没有具体，就就有中医。中医是对具体的认知体系而不是对普遍概括的知识体系。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 08:27
标题: 唯物辩证法看中医
论坛版主中西医融合观先生
首先感谢论坛版主中西医融合观先生参入讨论，欢迎发表一语中的的文章。我是一个新手，同时希望能够得到你的多多指导。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 08:41
标题: 唯物辩证法看中医
论坛版主中西医融合观先生

欣赏你这篇“从历史发展中看宗教的可融合性，哲学的可融合性，宗教与哲学的融合”文章。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:52
标题: 唯物辩证法看中医

唯物辩证法、系统论、阴阳五行学说与现代医学的关系

马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义，马克思主义包括马克思主义哲学和科学社会主义。“系统论与辩证唯物主义是相通的”，“阴阳五行学说是古代扑素的唯物主义及自发的辩证法”。用历史唯物主义的观点、方法阐述阴阳五行学说，辩证唯物主义，系统论之间的关系如下。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:52
标题: 唯物辩证法看中医
①阴阳五行学说产生于春秋战国时期，这是中国奴隶制社会向封建制社会的过渡时期，由于生产力的发展，农业、天文、地理、军事、医学、建筑、冶炼等等行业取得了巨大的进步，为了适应这些行业及生产力的发展，需要一种能够体现这些行业的共性、能够指导所有行业的理论体系，因此，产生了许多学说，出现了百家争鸣的学术空前活跃时期，阴阳五行学说只是百家中的一家。秦、汉王朝封建集权制建立后，儒家与阴阳家合流，五德终始学说成为董仲舒的“天人感应”宗教神学体系的重要组成部分。阴阳五行学说被封建统治阶级所利用，直到明清时代。阴阳五行学说把宇宙中的万物以取象比类的方法归纳为五类，金、木、水、火、土，并与阴阳相联系，五行之间又有生克制化的关系，找到了宇宙各系统间的共同术语，用以说明宇宙各系统之间的复杂关系以及系统内部各要素之间的复杂关系。取象比类的方法只具有或然性，而不具备必然性。
奴隶主之间的战争以及狩猎生活过程中，宰杀、切割猎物和被俘的奴隶，古人逐渐积累了脏腑的大小、位置、形状、重量等知识，并由此推测脏腑的功能，再经过以象测脏的过程和医疗实践的验证，这些分散的知识与阴阳五行学说融合，大约在战国时期形成了《内经》中的脏象理论。由于阴阳五行学说使用的取象比类方法只具有或然性而不具备必然性，所以，脏象理论中的生克制化关系，天人相应的自然观，身心统一的整体观都只具有或然性而不具备必然性。
今天的阴阳五行学说与春秋战国时期、秦汉时期、明清时期的阴阳五行学说已经大不一样，今天中医的阴阳五行学说已经尽可能的与封建政治、迷信等糟粕相剥离，并且赋予了辩证唯物主义的新意。由此而派生的今天的脏腑生克制化关系、天人相应、身心统一等概念也与其他时期大不一样，已被赋予了许多新的含义。阴阳五行学说能否再指导中医学的发展，能否指导现代医学的发展，是其能否存在的根据。阴阳五行学说从春秋战国延续至今大约有3000年之久，这个最具稳态的理论能否遗传给新的理论稳态，也许是中西医融合的关键。五行归类已经没有实际意义，但是系统内各要素之间具有生克制化的相互联系、相互制约、相互促进的关系，人与自然相统一，心理、社会、生理与形体相统一的观点无不与阴阳五行学说相关联。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:53
标题: 唯物辩证法看中医
②存在决定意识，意识又能动地反作用于存在，这是辩证唯物主义的一个根本观点。历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，有什么样的经济基础就有什么样的上层建筑，每一社会都有同它相适应的意识形态。一般的说，统治阶级的思想，在每一时代，都是占统治地位的思想。阴阳五行学说，还原论，机械论，马克思主义唯物辩证法、历史唯物主义，系统论，都是社会生产力发展到某种程度的产物。历史唯物主义认为，人类历史的发展有其本身固有的客观规律。它是按照社会基本矛盾即社会内部的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动变化发展的。人类历史经历了原始社会、奴隶制社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会，由低级系统向高级系统的进化。系统的进化是从低级到高级，从简单到复杂的发展过程。高级形态对低级形态的否定，是扬弃，它把低级形态的有利结构，包括到自身结构中去了，从而使高级形态比低级形态具有更强的生命力。资本主义社会吸收了奴隶社会、封建社会中的生产力结构、政治结构、经济结构、意识形态结构中的积极的有用的成分从而新建了资本主义的稳态结构。由于资本主义是从欧洲的封建社会基础上发展起来的，欧洲的封建社会的稳态程度与中国的封建社会的稳态程度相比，要差的很多。革命先从薄弱的环节发生，所以资本主义革命首先发生在欧洲。中国封建社会的稳态结构并没有被欧洲的资本主义充分吸收，其中最主要的可能就是阴阳五行学说。科学一般是指自然科学，是与宗教相对立，于16世纪以后以实证分析方法为依据而建立起来的分科的学说。伴随着自然科学发展起来的资本主义没有吸收阴阳五行学说中的系统整体观，形成了中西文化的巨大差异。表现在医学方面，近代的西医未能“扬弃”古代的中医，没有吸收中医的“积极的、有益的成分”。而以阴阳五行学说为指导的中医学，在封建社会的生产关系、生产力的条件下，不可能产生像西医那样的医学体系。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:54
标题: 唯物辩证法看中医
③系统科学方法产生于20世纪上半叶，这是由当时的历史条件决定的，因为在科学研究和工程技术中，出现了复杂的系统，传统的分析方法显得不够了，而必须创造新的方法，系统方法应运而生。近代科学是在分析方法的基础上发展起来的，分析方法、实验方法、还原论、机械论等，在方法论上统称为分析方法，它把整体分解为各个部分加以深入研究，把因果链条切割，对原因和结果分别地给予规定。这种方法促进了物理学、化学的发展，并获得了极大的成功，人们也就自然的将它应用于生物学的研究。对于生命现象的研究，这种分解是必要的，但是这种研究不能说明生命体的统一性，因而也不能解释生命的本质，因此要求有新的科学方法来克服单纯分析方法的不足。系统科学方法产生于本世纪的三四十年代，经过五十年代的发展，到了六七十年代产生了现代系统科学方法，它对现代科学发展，具有重大意义。五十年代以后，以原子技术、电子计算机技术、空间技术为代表的“现代”三大技术推动着科学和医学的发展，同时就在五十年代，医学界有人提出了生物、心理、社会医学模式取代生物医学模式，到了70年代新医学模式渐趋成熟。新的医学模式与阴阳五行学说的天人相应的自然观，心身统一的整体观不谋而合，都要求把人体放在自然环境中、社会环境中去研究人的生理、心理、机能、形态及其病理变化，并强调各要素之间的相互作用。特别强调自然环境、社会环境对人体的心理影响，心理异常能够引起生理、机能、形态的异常。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:54
标题: 唯物辩证法看中医
④在古代已有系统科学的萌芽，并用于工程技术领域。但是，作为一种科学形态它产生于20世纪上半叶，系统科学是在古代系统思想的启迪下产生和发展起来的。运用系统科学方法时必须遵守以下基本原则：整体性原则、相关性原则、综合性原则、层次性原则、目的性原则和历时性原则。系统的定义可以确定为：处于一定的相互关系中并于环境发生关系的各组成部分（要素）的总体（集）。系统是各个要素相互作用的整体。系统的性质，不是由某些要素独立决定的，而是整体与部分、部分与部分、系统与外部环境相互作用的统一性的表现。一个组成部分在系统内部的行为不同于它孤立状态中的行为。无论要了解整体和部分的行为，都必须把上述的三种关系都考虑进去，从系统、要素、环境的相互关系中，把握系统的整体性。中医的肝（功能集团），喜条达主疏泄，属木、春、风，被肺克，生脾土，主怒，尽管这种取象比类的方法只具有或然性，而不具备必然性，但是它却符合系统科学方法的整体性原则。或然性中包含着必然性，如何把或然性中的必然性发掘出来，这是我们的任务，只有这样，阴阳五行学说才能发展起来并存在下去。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 08:55
标题: 唯物辩证法看中医
⑤现代社会是由资本主义社会向共产主义社会过渡的时期，也就是资本主义的没落时期与社会主义同时存在的时期，与春秋战国时期一样，是一个过渡时期，是一个百家争鸣、学术空前活跃的时期。系统论，生物-心理--社会医学模式在20世纪中叶出现是理所当然的。一般来讲医学科学是在其它自然科学发展的基础上发展起来的，所以，现代医学应该是从20世纪70年代以后才可能发生。
现代医学与西医（近代医学）不同，现代医学是在综合、整体思想的指导下通过分析的方法达到综合整体的目的。现代医学产生于20世纪70年代，其标志是：社会-心理-生物医学模式；神经-免疫-内分泌网络学说；多器官功能衰竭学说；脑科学（多学科对脑功能的研究）以及中西医理论体系的融合等。其共同特点是突破了传统西医对人体分系统的研究方法，而是把传统西医对人体分系统研究的结果，按照不同的层次再综合研究，得出的结论是传统的器官系统的结构与它的功能不对称（结构、形态与功能的不对称，是中医脏象学说的特色），为现代医学的发展提出了新课题。例如神经-免疫-内分泌网络学说，传统西医的神经系统，其功能是传导神经冲动，进行认知环境，调节运动，思维意识等活动，传统西医认为神经系统、免疫系统、内分泌系统是各自独立的系统，免疫系统的调节依靠的是异体蛋白质，而不是神经系统，现代医学中的神经系统其功能不仅包括传统的功能，而且还具有调节免疫系统、内分泌系统的功能，同时接受免疫系统、内分泌系统的调节。神经系统的结构与其传统的功能出现了不对称。同样传统西医无法理解严重外伤引起的呼吸窘迫综合征、肠道感染引起的肺损伤，因为在传统的解剖学、生理学、病理学中，肺与皮肤、肌肉、骨骼、肠道之间没有联系，但是在多器官功能障碍综合征中，与肺无关的肠道以及严重的外伤都会引起肺功能的严重损伤，肺与大肠、皮肤、骨骼、肌肉之间发生了传统西医没有发现的联系。传统西医无意识、自然的的进入现代医学领域，是自然衔接；传统中医在与传统西医的对抗与结合的复杂运动中进入现代医学领域，这就是中西医理论体系的融合，所以中、西医理论体系的融合是现代医学的一部分。

作者: xyx0535 时间: 2008-9-7 09:38
标题: 唯物辩证法看中医
中医是科学，科学有基础，基础是什么？是唯物的。

中医是条无限发展的历史长河，长河有大堤，大堤是什么？大堤唯物的。

中医只要坚持唯物，反对唯心；坚持科学，反对巫术玄学；坚持理性争鸣，反对人身攻击，就能找到中医自我，找到中医今天的起点和发展方向。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:05
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由xyx0535在 2008/09/07 09:38am 发表的内容：
中医是科学，科学有基础，基础是什么？是唯物的。
中医是条无限发展的历史长河，长河有大堤，大堤是什么？大堤唯物的。
中医只要坚持唯物，反对唯心；坚持科学，反对巫术玄学；坚持理性争鸣，反对人身攻 ...

xyx0535先生
欢迎参加讨论并发表真知灼见的看法。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:11
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由gonmai在 2008/09/07 08:17am 发表的内容：
在“唯物辩证法看中医”中，关键的是要的把中医看成是何种科学形式。是哲学形式还是具体的科学形式；是对普遍的概括呢，还是对单一具体的显现。对中医认识的最大错误是把中医定位到了哲学形式。或不自觉的陷入到 ...

版主gonmai先生
言之有理。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:14
标题: 唯物辩证法看中医
论坛版主中西医融合观先生
认可你第二次发表的文章，希望继续发表真知灼见的文章。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:17
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由gonmai在 2008/09/07 07:43am 发表的内容：
实际上,哲学,即唯物主义哲学,既有普遍的“终极本体”,也有单一、具体的“终极本体”。哲学是众多单个具体相同形式的概括，也又是单个具体形式显现的支撑。单一具体的科学在支撑着哲学。

gonmai先生
哲学也有层次的划分。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:19
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由xyx0535在 2008/09/07 09:38am 发表的内容：
中医是科学，科学有基础，基础是什么？是唯物的。
中医是条无限发展的历史长河，长河有大堤，大堤是什么？大堤唯物的。
中医只要坚持唯物，反对唯心；坚持科学，反对巫术玄学；坚持理性争鸣，反对人身攻 ...

xyx0535先生
言之有理。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:34
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由中西医融合观在 2008/09/07 08:52am 发表的内容：
唯物辩证法、系统论、阴阳五行学说与现代医学的关系

马克思主义哲学包括辩证唯物主义和历史唯物主义，马克思主义包括马克思主义哲学和科学社会主义。“系统论与辩证唯物主义是相通的”，“阴阳 ...

中西医融合观先生
多发表一些这样的文章。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:37
标题: 唯物辩证法看中医
百家争鸣，希望有不同的声音。[Maiweb_leobbs1]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 10:55
标题: 唯物辩证法看中医

唯物辩证法看中医
欢迎大家参加讨论。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 11:53
标题: 唯物辩证法看中医
(二)哲学是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 12:08
标题: 唯物辩证法看中医

无形的存在本身意味着有形具有不完善性，将无形等同于有形有取消无形的危险。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 12:15
标题: 唯物辩证法看中医
无形无限扩大就是唯心主义，有形无限扩大就是机械唯物主义。两者对中医的发展都是致命的。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 16:21
标题: 唯物辩证法看中医
无形和有形关系实际上就是哲学与具体科学的关系。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:21
标题: 唯物辩证法看中医
货币可以体现商品的价值，但是他可以体现商品的使用价值吗？
商品可以换回货币，但是商品可以代替货币吗？！

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 17:25
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/06 09:20pm 发表的内容：
从唯物辩证法看中医
出这么一个题目，希望德才兼备之人指导。

突出科学,讲检验,
检验以后,讲疗效!

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 17:28
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 05:21pm 发表的内容：
货币可以体现商品的价值，但是他可以体现商品的使用价值吗？
商品可以换回货币，但是商品可以代替货币吗？！

医疗特有大锅饭,搬嘴弄舌混口吃,
那知来了检验官,滥竽充数哑巴亏.

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:29
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 05:25pm 发表的内容：
突出科学,讲检验,
检验以后,讲疗效!

炎黄子孙先生
神仙也来指导。欢迎对凡人发表真知灼见。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:33
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 05:28pm 发表的内容：
医疗特有大锅饭,搬嘴弄舌混口吃,
那知来了检验官,滥竽充数哑巴亏.

神仙也会下凡呀。天上神仙好，只是恋人间。哈哈哈！

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 17:35
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 05:29pm 发表的内容：
炎黄子孙先生
神仙也来指导。欢迎对凡人发表真知灼见。

内经就是试金石, 神仙凡人都要验!

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:41
标题: 唯物辩证法看中医
炎黄子孙先生

本人预测神仙你年龄不够60花甲，民间中医郎中不足半个世纪。对否？[Maiweb_leobbs2]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:45
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 05:35pm 发表的内容：
内经就是试金石, 神仙凡人都要验!

炎黄子孙先生
群经之首可是易经？！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:55
标题: 唯物辩证法看中医
[这个贴子最后由岁月无情在 2008/09/07 05:56pm 第 1 次编辑]

炎黄子孙先生
本人第二次预测神仙你第一学历为中学，其余是自己学；中医师未必有执业资格。对否?![Maiweb_leobbs2]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 17:58
标题: 唯物辩证法看中医
炎黄子孙先生

如有雷同，纯属巧合。[Maiweb_leobbs2]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:04
标题: 唯物辩证法看中医
天上神仙好，只是恋人间。哈哈哈！

[Maiweb_leobbs6]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:08
标题: 唯物辩证法看中医
我不反对无形，但无形必须以有形为基础。两者的有机结合才是辩证唯物主义。
无形无限扩大就是唯心主义，有形无限扩大就是机械唯物主义。两者对中医的发展都是致命的。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:09
标题: 唯物辩证法看中医
物质是第一性，意识第二性。物质决定意识，意识对物质具有反作用。
[Maiweb_leobbs1]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:10
标题: 唯物辩证法看中医
比如本人的一个通才职业是国家一级策划师，一个专才职业是法律工作者。打官司时我难道仅凭国家一级策划师去打吗？！

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 18:11
标题: 唯物辩证法看中医
关于时代的划分
“时代”不单是一个时间概念，而是具有社会性质的概念。无论东方还是西方都认可把人类历史划分为古代、近代与现代。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:11
标题: 唯物辩证法看中医
诸葛亮的空城计，如果没有一座山城，没有500名老弱病残的士兵，十个诸葛亮也得被司马懿生擒活捉呀。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 18:12
标题: 唯物辩证法看中医
古代，在欧洲指的是16世纪以前，在中国指的是鸦片战争以前，按照人类社会发展史是指封建社会及其以前的社会。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:14
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由中西医融合观在 2008/09/07 06:11pm 发表的内容：
关于时代的划分
“时代”不单是一个时间概念，而是具有社会性质的概念。无论东方还是西方都认可把人类历史划分为古代、近代与现代。

版主中西医融合观先生
真知灼见！与先生真是相见恨晚也！

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 18:15
标题: 唯物辩证法看中医
近代，在欧洲是指16世纪文艺复兴以后的社会，实际上就是资本主义社会；在中国是指鸦片战争之后，即民主主义革命时期。
现代，一般认为现代社会是从20世纪初开始的。按照马列主义的观点，现代社会的标志是十月革命，现代社会是资本主义与社会主义并存的社会，是一个过渡时期。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 18:16
标题: 唯物辩证法看中医
关于科学（时代）的划分
科学也是很难定义的一个概念，最早科学是“知识”的意思，以后又把科学定义为：关于分科的学问。一般分为自然科学、社会科学、人文科学。从自然科学的角度讲，以严格的实证方法、分析方法为主要方法的自然科学是从文艺复兴之后发展起来的。存在决定意识，生产力决定上层建筑，每一个社会都有与之相适应的生产力水平及意识形态，包括各种自然科学理论，因此我们可以把科学按照时代分为古代科学（或者称为前科学）、近代科学与现代科学。这种分类方法是把科学当作“知识”为标准而进行的。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:16
标题: 唯物辩证法看中医
我不反对无形，但无形必须以有形为基础。两者的有机结合才是辩证唯物主义。
无形无限扩大就是唯心主义，有形无限扩大就是机械唯物主义。两者对中医的发展都是致命的。
中医重无形，西医重有形。两者的有机结合才是现代医学。

作者: 中西医融合观 时间: 2008-9-7 18:17
标题: 唯物辩证法看中医
古代科学是与其生产力相适应的，古代的生产工具分别是石器、青铜器、铁器；古代的动力主要是火，其科学方法主要是观察、记录与思辩，特别是在早期，哲学、自然科学、人文科学是不分的。先哲们往往既是自然科学家，又是哲学家，在人文科学方面又有很深的造诣。所以古代的先哲们往往把人、自然、社会现象包括神、宗教等放在一起研究，以致于科学成为宗教神学的工具、附庸。无论中国还是欧洲的古代医学，都是哲学医学著作，都混杂有宗教神学的成分，只是程度与表现形式有差别。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:19
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由中西医融合观在 2008/09/07 06:16pm 发表的内容：
关于科学（时代）的划分
科学也是很难定义的一个概念，最早科学是“知识”的意思，以后又把科学定义为：关于分科的学问。一般分为自然科学、社会科学、人文科学。从自然科学的角度讲，以严格的实证方法、分　...

版主中西医融合观先生
言之有理，继续。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:23
标题: 唯物辩证法看中医
法律代表公平，但是每个执法者都代表公平吗？！

执法者不代表公平，难道法律就不代表公平吗？！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:25
标题: 唯物辩证法看中医

苹果是水果，但苹果能代替水果吗？

水果包括苹果，但是水果能包括苹果所有的个性特征吗？！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:27
标题: 唯物辩证法看中医

请看清我的回答再提问好吗？没有目标的进攻，伤害的只是你自己。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:28
标题: 唯物辩证法看中医

有了联合国，就不需要国家了吗？！
有了国家，就不需要联合国了吗？！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:31
标题: 唯物辩证法看中医

以上几个帖子是对哲学盲的快速补课！希望大家见谅。
[Maiweb_leobbs1]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 18:35
标题: 唯物辩证法看中医
一条往东的路同时又是一条往西的路。只是方向不同，但还是这条路！！！

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:03
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 05:41pm 发表的内容：
炎黄子孙先生
本人预测神仙你年龄不够60花甲，民间中医郎中不足半个世纪。对否？

毕竟时代进步了,科学也能充算命!

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:05
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 05:55pm 发表的内容：
炎黄子孙先生
本人第二次预测神仙你第一学历为中学，其余是自己学；中医师未必有执业资格。对否?!

宗泽骂岳飞,
你一没有上大学,二没有王爷的资格,凭什么也敢上擂台?

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:06
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 06:35pm 发表的内容：
一条往东的路同时又是一条往西的路。只是方向不同，但还是这条路！！！

中医药论坛,只研究中医学之路!

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:07
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 06:31pm 发表的内容：
以上几个帖子是对哲学盲的快速补课！希望大家见谅。

老鼠上了大称,就会比大象还要神气!

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 19:08
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:03pm 发表的内容：
毕竟时代进步了,科学也能充算命!

炎黄子孙先生
任何学科都有预测，中医诊病就是预测。

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:10
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 06:25pm 发表的内容：
苹果是水果，但苹果能代替水果吗？

水果包括苹果，但是水果能包括苹果所有的个性特征吗？！

西医也是医学,但西医能够代表所有的民族医吗?
民族医也包括中医,但民族医能包括中医所有的特点吗?

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:14
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 07:08pm 发表的内容：
炎黄子孙先生
任何学科都有预测，中医诊病就是预测。

你是中医吗?

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 19:16
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:05pm 发表的内容：
宗泽骂岳飞,
你一没有上大学,二没有王爷的资格,凭什么也敢上擂台?

炎黄子孙先生

妈妈问三岁的小孩
你一没有长大，二没有武松打虎资格，凭什么也敢不怕虎？

作者: zhangxichun 时间: 2008-9-7 19:23
标题: 唯物辩证法看中医
假中医是骗子，但假中医能代替骗子吗？
骗子包括假中医，但骗子能包括假中医所有的个性吗？

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 19:23
标题: 唯物辩证法看中医
妈妈问三岁的小孩
你一没有长大，二没有武松打虎资格，凭什么也敢不怕虎？

三岁小孩回答说：我也是人，我也有人权！

作者: zhangxichun 时间: 2008-9-7 19:26
标题: 唯物辩证法看中医
妈妈问三岁的小孩
你一没有长大，二没有武松打虎资格，凭什么也敢不怕虎？

··········
因为那老虎总是被关在动物园的笼子里。哈哈···

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 19:27
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:06pm 发表的内容：
中医药论坛,只研究中医学之路!

炎黄子孙先生
“研究中医学之路”
你可以给他一个合法、经济、科学的概念吗？！

作者: 却波渔翁 时间: 2008-9-7 19:50
标题: 唯物辩证法看中医
研究古代思想体系，要注意其“浑成性”。近人多各取所需，肢解之，有利亦有弊。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 19:56
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:06pm 发表的内容：
中医药论坛,只研究中医学之路!

炎黄子孙先生
你知道全球中医药论坛为什么要设立“百家争鸣”板块吗？！而且有三位总版主担任版主吗？！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 19:58
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由却波渔翁在 2008/09/07 07:50pm 发表的内容：
研究古代思想体系，要注意其“浑成性”。近人多各取所需，肢解之，有利亦有弊。

版主却波渔翁先生
言之有理，感谢指导。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 20:02
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:07pm 发表的内容：
老鼠上了大称,就会比大象还要神气!

炎黄子孙先生
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 20:08
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:10pm 发表的内容：
西医也是医学,但西医能够代表所有的民族医吗?
民族医也包括中医,但民族医能包括中医所有的特点吗?

炎黄子孙先生
我这句话这是一个哲学与具体科学关系的命题，请看清我的回答再提问好吗？没有目标的进攻，伤害的只是你自己。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 20:18
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:14pm 发表的内容：
你是中医吗?

炎黄子孙先生
要判断，首先必须明确概念，然后才能推理，这是逻辑学最基本的要求。请你给出“中医”一个合法、经济、科学的概念。我根据你的概念，看看能不能回答你。

作者: 炎黄子孙 时间: 2008-9-7 20:22
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由岁月无情在 2008/09/07 08:18pm 发表的内容：
炎黄子孙先生
要判断，首先必须明确概念，然后才能推理，这是逻辑学最基本的要求。请你给出“中医”一个合法、经济、科学的概念。我根据你的概念，看看能不能回答你。

中医-----中华民族传统医学！

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 20:35
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 07:23pm 发表的内容：
妈妈问三岁的小孩
你一没有长大，二没有武松打虎资格，凭什么也敢不怕虎？
三岁小孩回答说：我也是人，我也有人权！

炎黄子孙先生
三岁小孩回答说：我也是人，我也有人权！初生牛犊不怕虎！三岁小孩可以这样回答，但是如果让他真的去打老虎，将以他的生命为低价！
国家保护每个人的人权，但是国家决不容许非法行医。

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 21:32
标题: 唯物辩证法看中医

下面引用由炎黄子孙在 2008/09/07 08:22pm 发表的内容：
中医-----中华民族传统医学！

[Maiweb_leobbs6]

作者: 岁月无情 时间: 2008-9-7 21:42
标题: 唯物辩证法看中医

炎黄子孙先生

这也是中医的概念吗？！你太搞笑了！哈哈哈！！！

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