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标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！ [打印本页]

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 16:58
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
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古人说有容乃大。学术需要批评，需要诤友。让论坛充满着争论！提高！
中医界第一本关于脏腑演化规律探讨的书！
中医界第一本从数学模式，研究中医思维模型的书！
中医界第一本统一了有形之器、无形之气的数学表达的书！
请大家纷纷发言
提出建设性的观点
作者会借此修正许多不成熟的观点
重构全新的中医理论！
——————王全年
王全年，男，1965年生，山东莒县岳家村人。
发表了《花的演化律》、《从中医理论看骨骼演化律》、《心为腑之商榷》等大量有影响的学术论文。出版论著《走近中医》、《中医圈里的生命思考》。从事中医科研、教学与临床工作。开拓出从进化论、发生学等学科，研究中医理论的新领域。
尊崇的中医大家：张仲景、王清任。
尊崇的科学家：爱因斯坦、达尔文。
研究信仰：躁生烦，静生智；敬畏宇宙，尊重众生。
最喜欢的格言：我可以不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权力（伏尔泰）。
目录
序言
第一章脏腑的春秋岁月
第一节论脏腑原旨
第二节论中医脏腑实质
第三节论中医脏腑演化中的神秘数字
第二章脏腑是怎样炼成的
第一节论脏腑演化的物质基础
第二节论脏腑演化的属性归类
第三节论脏腑演化的序数窥探
第三章脏腑演化原则
第一节论脏腑同源演化原则
第二节论脏腑反属性演化原则
第三节论脏腑五程式演化原则
第四章脏腑演化律
第一节脏腑命名原则
第二节狭义脏腑演化律
第三节骨骼演化律
第四节广义脏腑演化律
第五节透过脏腑演化律看过去
第六节藏象研究走进新时代
第七节为心腑辩护一万年
第八节中医藏象千古之谜
第五章开启中医之门
第一节　论脏腑演化律的公式推导
第二节论中医脉学的演化轨迹
第三节论三焦医学模式的建立
第四节　论命门学说的演化轨迹
第五节论三阴三阳
第六节中药造态大论
第七节论营气卫气的演生轨迹
第八节到文明古国的医学殿堂里
跋

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:00
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
王先生广结诤友
希望大家勇跃泼水
提出如果你是该课题的研究者，你对脏腑演化规律的规律要注意什么？
请大家发言！

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:03
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
势态三焦说：

势态三焦说与脏腑演化之势
笔者从脏腑在演化中习得的精气升降运动之势，提出了新的三焦说————势态三焦说。
由于五行按三才演化出三势：金、水为降势；木、火为升势；土为中势。所以，五脏演化与五行对应如下：
肺——金
肾——水
肝——木
胰——火
脾——土
所以，新五脏亦与五行一样，按三才演化出三势之精气：
肺、肾————为降势
肝、胰————为升势
脾为————中势
也就是说，五脏由同源“成脏腑精气”而化演，产生了三大类升降不同的精气类型：升势、中势、降势。这三大类型，最终决定了新三焦与新五脏、五腑配对理论的产生：
上焦：肺心、肾膀胱
中焦：脾胃
下焦：肝胆、胰肠
解释：肺主肃降，肾主纳气、主藏精、主水，故其气为降；肝、胰两腺体，将各自的消化液流入肠腑，促进消化，促进营养物质吸收化营卫，而后上达肺、心以化宗气，故两者为升势。
只有“太极”中位精气，演化成脾，承上达下，所以脾为中势。因太极是一极之心，故演化出单个的脾，而不象肾肺可演化出左右两个。
而肺、肾在循环系统，主动；肝、胰在消化系统，相对主静。动者为阳，静者为阴。所以，运动强势的肺、肾为上焦，在阳位，以降为用；而运动弱势的肝、胰为下焦，在阴位，以升为用。介于其间的脾为中焦，以中庸或调中为用。
故从脏器的精气运动特点命名新三焦：降势肺、肾为上焦；中势脾为中焦；升势肝、胰为下焦。
此处的上、中、下，与实际的器官位置也许不符，但却与脏器的演化势态完全符合。它以脏腑产生的精气运动特点，为确立三焦的唯一参考，比单纯从脏腑的位置论三焦，更具有临床意义。
在此，笔者提出脏腑的生成概念：
所谓生，是脏腑演化的部位；所谓成，是脏腑演化后产生作用或服务的部位。如肺，演化于内胚层的消化道上端，但最后却加入了血液循环系统（演化于中胚层），与所表里的心，同主气血。正如，中国培养的学生，最后拿了美国的绿卡，服务于美国一样。脏腑“所生”，与它“所成”、“所用”，是不同的。我们所说的“生成”，正是强调了两个方面的含义：所生（源）、所成（用）；生是因、是源，成是果、是用。
而脾，它在中焦，虽然与胃绑在一起号称“中焦脾胃”，但却在其位而不谋其职，“心在曹营心在汉”，对消化一点贡献也没有。中医认为“中焦如沤”主消化腐熟水谷，而脾确实是“名不符实”。虽然脾生于消化道上皮，却加入循环系统。脾是淋巴器官，淋巴循环是血液循环系统的一个小支流。所以，从所成所用的角度说，脾是循环系统的一元。只是中医炮制了功能“脾”，将消化道一网打尽满河鱼，不讲理得很。本书就要清算这种模糊无聊的假“大王”。
新三焦与三才配伍：上焦为天（肺、肾）；中焦为人（脾）；下焦为地（肝、胰）。天气凝而成阴则下降（如肺肾主降），地气散而化阳则上升（如肝胰上达），符合自然界阴阳交感之理。
在脏腑演化图中可见，脏腑与阴阳鱼配对：肺、肾，在阳性之鱼区，在阳位故有降势；肝、胰，在阴性之鱼区，在阴位故有升势；脾，在中位阴阳交合之“Ｓ”曲线，过太极中心，为阴阳交感的产物，形成脾脏。故肺肾、脾、肝胰，三区域相对独立而化生，是形成笔者新三焦最好的诠注图。
新三焦说有重要的临床意义：
上焦降势之脏，多用沉、降药而顺其降势；下焦升势之脏，多用升、浮之药顺其升势；中焦中势之脏，多用不浮、不沉的中性之药调其中势。
如水肿病，重点调上焦肺、肾。利水药性味沉降而利下，故有利水功能，顺应肺、肾之降势而利水从下端尿道出。临床上，水肿或肺水肿的病人，常用利尿药，即是例用。
而消化道病，多用疏肝、补胰（传统为脾）之药。肝木之气主升，胰火之气主上。疏肝之药，多升性无疑，以顺肝木之升势；补胰之药，也多上达可见，以顺应胰火之升势。如柴胡疏肝散疏肝理气，补中益气汤培补胰气（消化道），其药性多温多散，主升势无疑。
——————摘自《脏腑演化律》的“论三焦医学模式的建立”一节片段！

作者: 五积散 时间: 2006-8-11 17:11
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
请王先生继续发贴，受益者必定多多。

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:18
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
太阳系里，只有咱地球一家，演化出生命吗？
生命家族里，只有哺育类动物，才演化出最丰富的脏器吗？
在世界医学里，只有咱中医，才有脏、腑，有区别的名称吗？
脏腑的演化，有多少神话，让你我开采，剖析出它们精湛的生命演化实质？
许多中医大家，总是谆谆教导我们：“把《内经》学好，最好背下来！”可遗憾的是，我们确实也背的不错。我们也牢牢记住“人是小宇宙”这个中医的千年语录，也知道“通天下一气耳”，是中医看家法宝。但是，却是一个叫张颖清的人，中医没学过几天，愣是从中医界喊破嗓子的“人是小宇宙”中，开采出令人寡目相看的“生物全息律”。中医界唯有的自尊，还是沉没于自我陶醉、自我解释、自我设计的快乐桃花园里，“清深深、雨蒙蒙”念道什么“博大精深”　。
还有更现代版的阿Ｑ思想：“计算机二进制，是阴阳学的翻版；六十四基因排列，与《周易》的六十四卦排列，是大模样扒个小模样；中医的整体观，既是系统论，又是控制论，和信息论也有关！”我知道，一个好的科研体制，才能产生好的科研氛围，形成好的学术素质。一个崇尚“学而优则仕”的官本位民族，我理解它给独立思维的学术大脑，留下的发展空间，到底有多大。
中医界，也不是一片净土。
发篇论文，要几百、上千元的“版面费”。许多没大出息的杂志，都快堕落成屠宰场了。还有，天女撒花式的“学术交流会”，谦虚地挤牙膏战略，以国家名义，交天价“会务费”，正大光明地，“宰你没商量”　！有一次我接到一个“邀请函”，要求交一万六千元会务费，还许诺出国云云。说是开“学术会”，我到觉得象“鸿门宴”。
张仲景，为什么几千年只产一位？不正是中医界，最重要的学术课题吗？我们还有张仲景，天真无邪的天性，痴着的求知个性，思想自由的时代性？对“道、气、阴阳、三才、五行”的理解，我们比起张老祖，是进化了，还是退化了？我们是向着猿猴方向进化，还是向着现代人类方向进化？
————————摘自《脏腑演化律》

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:20
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
案头的书稿，变得厚厚的，我的心却变得沉沉的。并没有因为又写了本书而沾沾自喜，相反，却有种沉重感。这哪是本书，充其量是几年来对中医感悟的笔录，只是对它又翻晒了一下，集成一本叫“书”的玩艺，折磨大家的感情。
前十年，我是中医的继承者，现在是中医的疑问者或挑剔者。我不能糊里糊涂将半辈子交待给中医，而是充分发挥我的“奇思怪想”，重构它的理论。举个简单的例子，中医“左升右降”，就是基于错误的“地心说”（误认为地球不动，太阳围它转动），推出的太阳东升、西降的“纯视觉”层上的结论。并把这种结论，作为一个定理，固化成脏腑的“肝左升肺右降”理论。
一个理论，可以原谅它产生时代的粗糙甚至是荒诞，但不原谅它一再拒绝时代进步的事实，而对自己显然的瑕庇，采取自圆其说甚至狡辩的态度。
中医研究，不能跳进文献堆里“昏睡百年”，自我陶醉到忘忽所以；研究的目的，也不是以经解经，将理论解释到“左右逢源”。而应该跳出原来的“围城”，以判逆的心态“吹毛求疵”，然后“有所失，才有所得”。
“近取诸身，远取诸物”的原始研究行为，塑造的中医理论，在一部《黄帝内经》中，一呆就是上千年。《内经》也以其概念的宽泛性，让中医后来人，产生了可怕的定势思维，缺少理论创新。一致中医整体观念，包含的“全息论”思想，中医在挥霍亨用它几千年后，仍没谁读出它的“全息”意义。感谢山东大学张颖清教授，一个中医“门外汉”，帮了中医的忙，读出了整体观的伟大意义，创造性提出了“生物全息论”。此时中医阵营里，才跟风似地“全息”起来。我就知道，中医界是多么地保守，多么地固步自封，多么地拘于传统。
藏象学说，中医的灵魂。它有意简化或忽略形态脏腑，重视功能脏腑的集合意义，并从信息层次上，成功地完成了医学任务：说理、治病。要深入研究，一定要从多元层次把握它，而不是一个“藏者，象也”，就把问题打发了。它有一套相当系统的哲学理论：道、太极、元气、三才、五行、五运、六气，等等。并在我称之为“软科学（无形）”的“精、气、神”方面，猛下工夫，显然收获颇丰。但同样用这些哲学思维，读出脏腑乃至生命演化真谛，尤其我称之为“硬科学（有形）”的脏腑演化，显然用力不足。中医“喜软怕硬”，失去了“半壁江山”。这恰恰构成了本书研究的焦点。
“任何科学体系，如果不能再发现并消化新事实，便已经凝固，再不能有所发展了。”[1]中医尤其如此。
————————摘自《脏腑演化律》

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:26
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
论中医脏腑实质
苏东坡“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。苏翁的诗，来比喻认识中医脏腑实质，恰如其分。越是沉迷于中医而不跳出中医圈来个反思，你有可能学了一辈子中医，水平仍然是二百五一个，你还是“不识庐山真面目”。学中医，重在全方位感悟并体悟中医理论，而不是你只有“头悬梁锥刺骨”的傻功夫。学中医的人，一定要学会远视，全视，而不是近视，偏视。一定要学会将自已从地球上提溜起来悬在半空，作一回航天英雄杨利伟。象杜甫公一样“会当凌绝顶，一览众山小”。
中医的藏象是什么？
是联系，是哲学，是文化，是天文，是地理，是人情世故，是“天地人”三才，是“金木水火土”，是一组“同气相求”的一串菜单。唯独不只是你肚子里真名真姓的脏腑。
如“东方，青色，酸，眼睛，怒，动，呼”，就组成了“诸风掉眩，皆属于肝”的肝病要素。如果你是个较真的人，非要拿着一大叠西医化验单，指着中医大夫鼻尖理直气壮：“我的肝功化验正常得很，你为什么说我肝有问题呢？”问题就来了，西医化验单，准确地说对中医大夫没用。因为中医的肝病概念，不是西医的肝病概念。西医的肝病，是肝实质的病，什么肝硬化、转氨酶增高、大三阳、小三阳、白蛋白球蛋白比等等，一大群把病人吓破胆的玩艺；而中医的肝病，充其量是“藏者，象也”，是“望、闻、问、切”，是外在表象恰恰符合了中医给肝罗织的网络中。中医肝病要素，是以“五行”为主要模型钩织的一层虚幻的面纱，它关注的是神似，是飘逸，是大写意，是中医哲学文化灌注的一种思维方式，唯独不是你拿放大镜找到的那个病菌、霉毒、衣原体。这正是中医、西医结合几十年也貌合神离、同床异梦的原因。搞笑的是，现在仍然有些中医院校拚了命搞中、西医“拉郎配”，迫害大白鼠上断头台，非要把中医折磨得跟西医一样“丁是丁卯是卯”。
是的，中医藏象理论，古典医学的点眼之笔，一个很凄美的故事。
说它很美，是因为藏象理论，在形式上相当完善，又有效地指导临床实际。说它美中带“凄”，尚有遗憾，是因为它的脏腑认识，与现代医学认识住住有出入，很容易“惹事生非”。它时而指实质性的形态脏腑，时而偷梁换柱，成了功能性脏腑。云里雾里，孙悟空一个，确实让圈外人王二和尚，摸不着头脑。本节以肝藏为论述重点，试述其要。
二．脏腑的浪漫故事
中医园里，脏腑的历史，就是一串它们被传统文化浸染、包装的浪漫史。
1．肝系病的要素集合
说系统比单纯说一个脏腑，更能反映中医特点。肝，它是以五行之“木”为媒人，将各种自然或生命活动特点，以“木”类象，连串成肝系病的要素，并集其大成，成为肝“病”的参数。
要问的是，什么性格，将肝与“木”勾结在一起？因为“肝，干也”，干，有层意思是“边”，所以，五脏只有肝长在一边，象国防边境线，保卫着身体，保卫着国家。自然想到了保家安国的大将军。于是，肝与木配，并授以“将军之官”。
这里，要紧的不是肝的化验单，而是要弄明白“木”的类比属性。木，《说文》：“木冒也，冒地而生。东方之行，从中。下象其根。”
木，生于土中，因水而活，参天上达而显修拔之气。上有叶茎之蒸蒸日上，下有根须之盘根错节。其叶青萃，其体垂长，体质弦劲有力，合春之“少阳”而萌生新绿。初春嫩芽、阳春之果，因未熟多有涩酸之味，不似夏秋之果丰收之势多甘甜醇香。《素问·阴阳应象大论》：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，为色为苍，在声为呼，在变动为握，在窍门为目，在味为酸，在志为怒。”
这就是肝系病要素：木、东方、风、酸、肝，筋、目、苍、呼、动、握、怒。这就是古人的肝病“化验单”，准确地说象菜单，或是托拉斯集团。一日之计在于晨，所以东方之升，象木之展叶初放；风吹木摇，随风自得；修拔挺直，似“将军之官”之烈、之德，之“怒则气上”。一气之怒，始有面苍色。将军之呼、之动、之握、之怒，无非为了战斗之“疏泄” 。
肝的功能：主藏血，主疏泄。藏血之意，显然与实体肝藏相符合。而疏泄之意，实在应该是肝与木“联姻”后得出的模型肝功能，是一种说理工具，而不一定有真实肝的参与。这正是中医、西医的差别。而中医学中的“肝病”，多以肝的疏泄功能罗织而成。上达疏泄，其实很好理解。我见过一个园艺工人，夏时雨季，将葡萄藤在地上一米处斩断，第二天去看，只见断面上向外冒大量清而稠的液体。促使液体等营养物质上达的力，是植物在进化中产生的反地心引力的 “升力”或“元力”。植物进化出输导组织，形成向上的小管，成为运送营养物质的通道。升力使植物的根吸水上达，产生了中医所说的“上达、升发”的疏泄功能。如果这种上达疏泄之功异常，会产生肝系病：
（1）疏泄太过的大将军
疏泄，木之升拔向上、向外的生长之势，正如肝气之性烈上承。如果这种泄疏功能过亢，就会产生“急躁易怒，头晕、头胀、头痛，而红目赤、耳鸣”之肝系病象。主要病机是，肝疏泄过亢，肝气上逆，使“气行血也行”，造成了头部过余“脑充血”。
有些刚学中医的人，对“心烦躁”的心火，“易怒”的肝火，弄不明白：为什么都是火，一个是心烦，一个是肝怒？其实，心火、肝火均是脏气有余，正所谓“气有余便是火”的刘河间观点。“烦”字，火字旁，心主“火”主神志。所以烦躁，多表示心火亢，影响的是心主 “神”志，如心烦意乱，而不说肝烦意乱。心烦躁，强调的是神志内容。而肝“易怒”，重点强调的是一种性格，而不是神志。如将军之暴，军人特点。传说许世友大将，脾气很暴，他在办公室潜心研究时，是不允许他人随便闯入的。这就是将军脾气。将军是干什么的，他可不象常人有富余时间闲情逸致，他是“将军之官，谋虑出焉”，他要动脑子，思考与敌搏杀，哪有时间“儿女情长”、“柔情似水”？他要刚直不阿，上事君亲；他要暴如烈马，以征四方。 “木火”脾性，是他的性格特征，而不是神志特征。
三国时的周瑜，江南一名将，被山东的诸葛亮“三气周瑜”而一命鸣呼。与同学讨论这一病案，认为周瑜死于肝气过于疏泄，也许他平时就患有肝病，或肝硬化，胃底静脉曲张而极易破裂出血，为致死前提。诸葛孔明的“三气”，激起了他过亢的肝之疏泄功能，肝气横逆上冲，血随而上，致胃底血管破裂而大吐血死亡。临床用镇肝熄风汤治疗，治肝气上逆，效果理想。肝之病重在调气，镇肝熄风汤用大剂量的“赭石、生龙、骨生、牡蛎”，质重下垂，以降肝之上逆之横气，以“急则治其标”而图速效。并巧配茵陈，顺应少阳升发之胆气，防止镇肝太重，也体现了肝“体阴而用阳”之妙用。气降血落，血归于肝、心，而上逆之症则除。然肝疏泄过亢病机多由肾水之乏引起，即肾虚“水不涵木”。标“木”之逆凶凶，却因本质之肾“水”乏乏。所以，高血压病后期肝气上逆治好后，常拚着命服用六味地黄丸，以熟地大补肾“水”而图根治，无它，“水生木”耳。
肝疏泄过亢多发生两个病症，一是上述的肝阳上亢引起的疏泄太过；二是肝气太过引起的肝火。前者镇肝熄风汤有良效，后者丹栀逍遥散而效夸。
知道了木之性，就会理解许多平时不理解的中医趣事。唐代“药王”孙思邈，养生大师，常服水而健身。每在雨后天晴之时，晨起，面东而叩齿，饮清泉之凉水，“细细而缓”慢慢下咽。一次一杯，每杯一升，连饮三杯。据孙老说有去除陈渍、养颜美容之效。《千金翼方》：“水之为用……可以涤荡滓秽，可以浸润焦枯”。刚读时觉得不以为然。现在看来，确实学问多多。雨过天晴后，空气中富有游离氧，是天然的“氧巴”。面东而立，以顺木之东升之性；叩齿以健肾，饮清泉之凉水，水则入肾，寒为肾性，清泉之水富有氧气。晨起皮肤呼吸失掉大量水份，五脏津亏，正急需要水以补充。肾“水”充，肝“木”活。木是什么，木是五行中唯一的“生命”，土、金、火、水，生命演化的物质条件。先演化植物（木质），再演化动物，动物吃植物为生，自然界的规律。所以，治疗各种肝区痛的患者，我常令其空腹，大量饮凉开水，减食但可吃水果蔬菜，不用一味疏肝药，只用一味大黄，承肝之逆气，达到疏肝胆之妙。中医在于学活，而不是死学。大黄性降，故可利胆降肝气之用。肝为什么痛？它不舒服；为什么不舒服？多由各种原因造成了胆汁排泄不畅；胆汁最后到哪去？肠道。所以，我提出了肝与胆肠相表里的观点，一个是近表里（肝胆），一个是远表里（肝肠）。肝、胰与肠都是好亲戚。
（2）疏泄不及的林妹妹
看过《红楼梦》，对林黛玉之死心疼得三天睡不好。林小姐好象天生就对中药有缘份，一生注定将中药进行到底。细想一想，她死得实在可怜，不但到手的爱情泡了汤，而且天天愁肠千千，以泪洗面。谁也不理解她，也许只有难吃的大药丸子最理解她。所以她一口一口与药丸闹别扭。
很想对林黛玉的死作详细的考证：她死于肺痨，因于伤感。病因是“肝泄疏不及”，抑郁过度。肝郁之病，郁郁少欢。使木在上难有上达之势，致叶少养而枯；在下根须难保吸水之量，木失水助而终有焦竭。疏泄不及，还可致“木郁气聚”而化火，引发少阳胆火，并而上达以克金。故致咳嗽、咳痰、咳血。久病肝肾双耗，体力衰败，可致痨虫乘虚侵肺。正所谓“邪之所凑，其气必虚”。肺被虫侵，肺金质弱，更无力制约肝木之郁火暗煎，使“木侮金”而肺绝，咳血而亡。黛玉之死，始于肝郁疏泄不畅，木郁而克肺致肺弱，再痨虫乘虚入肺，致咳血而亡。
（3）肝风内动想到了神
“诸风掉眩，皆属于肝”。《内经》的话再明白不过，不需要化验单，不需要Ｂ超、ＣＴ、两对半（肝功），只要有“风”动之症，如抽动、眩晕之症，就是肝系病。再加上前述的“木”类要素，就是“肝病大全”。
产生“风”动症的原因很多，如热极生风、肝阳化风、血虚生风、阴虚生风、血瘀生风、痰湿生风、寒极生风……病因不同，产生的风有别。
在此，需要讨论的是，风是什么？
风是标象，是一种“善行数变”，是“风胜则动”，是“风者，百病之长也”。因为风为春季主气，与木之萌生新绿有关系，所以才与肝“联而带之”。本质上说，风是属于中医“神”的范畴。广义之神，指生命的一切现象；狭义之神，专指精神意识、思维活动。
《说文》：“神，天神引出万物者也。”
神，上帝的代称。敬畏上帝，是任何国家与民族都有过的最原始的天性。刚开始我很不理解，为什么许多大科学家，同时又是狂热的基督徒，信仰上帝。如牛顿晚年拚了命寻找上帝的“第一推动力”，虽然无果而终，但不能小看他的行动。有一次大着胆问一个外国人，问为什么他们一边作学术报告，一边空闲时间逮着《圣经》就念。谁知他们的回答让我惊讶，“你们特唯物，你们的科学在哪里？”。那一刻我很难看。是呀，一边念《圣经》一边宣誓就职的美国总统，将国家建设得世界一流。神学院与科学院并存，没有影响美国科学第一，诺贝尔奖获者美国占去七成。信仰神的意义，显然不是到底有谁见到过神，他反映了人类对上帝最原始的敬畏心态，总比一个没有任何敬畏底线的民族（投机型），更能培养出自律与诚实的国民素质。在此，信神已经不是迷信，而是培育人性中那份纯朴的约束力。这个力的消失，也许是有些国家国民素质失败的答案。
在人体中，神在哪里？中医认为：“心者，君主之官，神明出焉。”神由心主。
但纵观中医文献，笔者发现，中医的神，实由厥阴之脏所主。足厥阴肝、手厥阴心包，是引起神志异常最常见的两脏。现代医学认为，脑从胚胎外胚层演生而来（最上，似天），神经支配一切万物，所以符合神在天的“天神引万物”。在人体中，只有三个脏腑好闹脾气，产生上逆症：肝气上逆（头晕）、胃气上逆（恶心、呕吐）、肺气上逆（咳嗽），但只有肝，才上达头顶。所以，肝最常引起神志改变。肝为木脏，上达巅顶（头），修长上达之势让你叹服。读矛盾先生的《白杨礼赞》，就想到西北极的白杨。其实我家乡山东莒县，就是白杨之乡，全国白杨植树大会，曾在那里开过。去过我家乡的白杨林，你一辈子忘不了什么叫“向上、修达、伟岸、雄壮”，让你体会到什么叫肝主疏泄上达。再者，疏泄之木，可做耕地之犁，古代在没发明铁器之前，是用木犁耕地，使土“疏松”以利种庄稼，即“木克土”。松软之地，才能“泄”，使土地进入更多空气，挥发多余的水分，让土“喘气”。
神，脑之居，中医也早有认识。王清任认为“灵机记性在脑不在心”。李时珍认为“脑为元神之腑”。只是神志异常，中医多由心包或肝所代。如叶天士《外感温热篇》：“温邪上受，首先犯肺，逆传心包。” 温热病后期热入营血，又可热影响肝主血而产生热极生风。《素问·举痛论》说：“怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱”，说明神、情志与气的关系。山东大学乔明琦教授认为“多情交织共同致病首先伤肝”，说明肝在神志病中的“积极”角色。在本书中，笔者在发现脏腑演化律后，发现，胚胎演化出的三胚层，外胚层演化出脑（主神）；中胚层演化出肾与主生殖的性腺（主精）；内胚层演化出消化腺体（主气），如肝、胰等，与三才相应，中、内、外三胚层，分别对应中医三宝“精、气、神”。太阴主气、少阴主精、厥阴主神，基本上与胚胎演化出的三胚层相对应。只是三阴与脏腑的对应关系，要作全新的认识，将在后几章详述。
（４）秦香莲“急中生悲”
京剧《秦香莲》是出好戏。当上驸马爷的陈世美，不但抛弃妻子，还丧心病狂到派韩琪，在半路上杀秦香莲母子。当明晃晃的大刀带着一股怒气逼近香莲，一个弱女子面对死亡的悲悲切切如泣如诉，最终让刽子手怒火平息并生“恻瘾之心”。最后是韩琪自杀。秦香莲成功地调动“悲”，灭了韩琪的“怒”。悲为肺志属金，怒为肝志属木，金克木，故悲胜怒也。当一个人大怒而来，看来一把鼻涕一把眼泪去归劝，总比你大骂他祖宗要奏效。人们说女人是眼泪做的，一哭、二闹、三上吊，是女人的核武器。我到觉得女性天生就是一流的心理学家。男同胞不妨也学着这一手。三国时的刘备，就是一个特会哭的爷们，人们常说“刘备的天下是哭来的”。

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:26
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２．心系病的要素集合
有三个原因，最终让中医将“火”的性格烙到“心”上。心中血色之红，与火相似，所谓“红心似火”；心天天孤芳自赏地蹦蹦跳跳，与火之上串下跳可有一比；火性温热，故比喻心为“阳中之阳”，是太阳。
红、动、温，火性三要素，心“一个都不少”。
《说文》：“火，南方之行。炎而上。” 中医正是以“火”为底片，拷贝心系病的所有要素。《素问·阴阳应象大论》：“ 南方生热，热生火。火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌……其在天为热，在地为火，在体为筋，在藏为心，在色为赤，在声为笑，在变动为忧，为窍为舌，在味为苦，在志为喜。” 《素问·至真要大论》：“诸痛痒疮，皆属于心”，一语中的。痛者，火之腐所致，西医说的“炎”症，就是两个“火”字上下配偶。炎者，火叠加也，毒也，红也；炎者，发炎也，致肿也，肿甚则痛也，肿腐则溃也、痒也、疮也。
心病报告单：南方、热、火、苦、心、血、赤、筋、笑、舌、痛、痒、疮。这就是心病罪证材料，不需要你心真的梗塞，也不需要你心电图哪个波变了模样。因为任何脏腑都可变着法子折磨心，并在心这个“君主之官”大舞台上，“城墙变化大王旗”。
（1）清心火想到了大地震
心烦、失眼、多梦、心悸、口舌生疮，是常见的心症。虚火宜补、实火宜清。但你想过没有，不用清火能否治心火？为什么产生了心火？难道产生心火不应该吗？
一个胶东女青年，在电话中与我有约，痛诉自己的苦难史：经常脸上障碍物不断，疙瘩懒在脸上，几十年都没有走的意思；红红得，也暗暗的，一茬接一茬收成得很成问题。一致影响了自己的爱美之心。别的症状不显。我的处方：大黄10克开水冲，代茶饮。每天喝凉开水四杯，吃青蔬菜和水果为主。减食，吃正常的三分之一。一周后电告，形势大好：疙瘩已消，不发红，只是原来的暗色显得突出。处方：四物加桃仁、红花、丹皮收效。学生问我为什么不多开几味药，为什么不开黄连上清丸？我的回答：凭什么要开许多药？凭什么只守着黄连上清丸？治病不是为了吃药。病人家穷，能化一分钱治好病，不化二分钱治病好。最好不化钱。
该换个思维了。
心火是什么？是气，气有余便是火。治火不一定非要见火就清，为什么不先断“气”而灭火呢？没见过美国现在打仗强调“零”死亡吗？空手套白狼的工夫咱也得学着点。唐山大地震还记得吗？静悄悄的夜晚，剥夺了二十五万人“人活一口气”的权力。骂地球吗？显然不是。这是地球无奈的自卫。正象你跑步时，心跳到要蹦出来。高血压差一点让你摸了阄王鼻子，同样是心脏为了捍卫你才出此下策。地震，是地球将板块运动中积聚的能量，以“地动”自由操的形式抛出来，或以火山喷发吐个长龙图案。这是地球的自我调节，自我保护，否则，积聚这些能量（机械能或热能）不释放，地球就受不了，就“肝气郁滞”，就会“心火旺盛”。如果地球内部蓄积的能量大到足够引起自暴的程度，可能时刻会自残到粉身碎骨。以地震或火山喷发的形式耍个小脾气，实在是高明的手段，延长了地球生命，也延长了人类的生命。
消灭地震多余的能量，是消灭地震最有效的方法。治心火同样可类比。《抱朴子内篇》卷之十五：“欲得长生，肠中当清，欲得不死，肠中无滓”，总有一定道理。减食或以菜果代食，喝凉开水，是我最常用的“健康设计”方案之一。先辩态论治，然后才是辩证论治。断其食，使营卫之气产生不足。气一少，火的燃料就少，就会自灭。大黄苦寒通下，亦灭火气。大黄性下，制约火之“上炎”。气少，血容物质就少，就没足够的力量，在脸上轰轰烈烈闹革命。什么红疙瘩、绿疙瘩，纯粹是饭撑的，纯粹是饱后长“病”。有人说，不吃饭受得了吗？《内经》不是说人断谷七日死吗？我的回答是：《内经》是什么时代，也许是草根树皮的年代。现在是什么年代，现在是“小胖敦”满街溜的年代。你的“窈窕淑女，君子好求”的魔鬼身材，愣让没良心的你折磨得脑肥肠满，光荣地成为医院的“大药罐子”。为什么我说先辩态论治，你的病人一天吃二斤肥猪肉，你活血化瘀药一天只消灭了二两，你给他治血压高有效吗？如果方药效差，你是否又骂王清任的活血化瘀理论出了问题？
几天、十几天不吃饭，是饿不死的。再说，以菜果代饭，能难受到哪里，能比一大把一大把的药往嘴里捣更难受？草食动物的羊、牛同志，天天食青草喝生水，不是活得“鹰歌燕舞”吗？
疾病是什么（实症），是“火山”，是“地震”，是你身体以病的形式贮存的能量，是你的负性存款，是对你不善养生的罪证档案，是你身上时刻会爆炸的原子弹。我们说消化食物，其实可改一下宾语：消化疾病。在负营养状态下（饥饿态），就可消化疾病，你就是高明的白求恩。只要你不至于骨瘦如柴到弱不禁风，以菜果代食改变自己的现在式，说不定你治好了自己的疑难杂症。

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:27
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（2）对心皇帝的疑问
心，中医冠以“心者，君主之官”。对他的皇位好象没人产生怀疑。这时由于，中医的历史，是实用主义的历史，关注的是“有效”二字，对器官的结构学，向来懒得质问。正因如此，心在中医界糊里糊涂当了几千年的皇帝，现在它仍然懒着位子穿着黄袍过着皇帝的瘾，而对浩浩荡荡的脏腑民主要求一向仇视。看来中医书本里的心皇帝真想“万寿无疆”了。
其实，中医史上想推翻皇帝的声音不绝于耳。因为其它脏都是实体结构，而心是个空心结构。别的空心器官叫腑，如胃、胆、膀胱等，唯独空腔心叫脏。实际，在古文《尚书》、《吕氏春秋》、《礼记月令》中，就有“脾木、肺火、心土、肝金、肾水”的记载。只是在今文《尚书》与《内经》中，才改革成“肝木、心火、脾土、肺金、肾水”的现代进行式。这说明一点，对心的位置，确实有过异议。
其实，让心占在“土”位上或“火”位上，都能自圆其说：从相似学看，心跳动不息、心血似火，非常符合“火”性格；从功能学看，心在中央、承载四方，“土”气得掉渣。但有一点不要忘记，这种命名原则，纯粹是从感觉或相当然的角度命名，没有升华到结构学的角度。这正是古代医学发展的通病。难怪乎《素问·五藏别论篇》大有异议：“余闻方士，或以脑为藏，或以肠胃为藏，或以为府，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。歧伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。”
“天以六为节，地以五为制”的《内经》思想，实际在发展了中医的同时，同时也在制约着中医，使中医走了一条虚浮于真实脏腑之上的唯象医学之道。对器官结构学的研究，中医界一直歉着一笔帐。不能认为中药有效，就不去质疑中医理论的先天不足。正是由于这个原因，心仍然被捆绑在皇帝位置上，仍然叫脏而不叫腑。是否应该换个新标准，来命名脏腑，中医界要给个说法。
3．脾系病的要素集合
在中医园里，好象数着脾最收成。“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”其实，脾的地位演变，透视着中国哲学思想的演变。脾，从构字学角度研究，它是左右结构。左边月从“肉”，右边音读“卑”。《说文》：“脾，土藏也，从肉卑声。”，卑，指地位低下，低人一等。孔子崇阳思想，炮制了中国数千年的“等级思想”，而历代皇帝又固化了这种等能观念，使中国人心目中，潜在着独裁的心理残余。
卑，椑之古字，本义是圆搕，一种“小”酒器。后来形容地位低微，如《管子·水地》：“人皆赴高，己独赴下卑也”。《易·系辞》：“天尊地卑”。正是这种等级观念，才有了“男尊女卑”的思想。在卦象中，乾、坤二卦，代表天、地。所以，与坤卦相应的“地”代表了卑微，顺从、附属之意。
而另一个哲学大家老子，反其道而行之，尊阴崇阴，强调阴柔、虚无的净态养生思想。将“水、地”提高到一个至高无上的高度。正是基于孔子、老子的尊阳崇阴思想，形成了中医界众多医学流派。脾土，从孔子眼里的“卑溅”，高升到老子“请上座”的“尊贵”。从卑微之顺从，大阔步“走进新时代”：土生万物、包容、承担大任、生化，等伟大母亲的角色。
《素问·阴阳应象大论》：“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。”　而《素问·至真要大论》：“诸湿肿满，皆属于脾”。
脾系病的要素清单：中央、湿、土、甘、肉、口、黄、思、肿、满。一个以五行之“土”穿起来的“脾”菜单。脾是成脏腑精气在中心“太极”位置演化出来的器官，在胚胎演化中，它由内胚层演化而来。相当于消化系统胰。所以，中医脾，一向招人诟病，因为它指代不清，将消化道的功劳，全部“独吞”了，弄得有数亿年演化光荣史的胰，愣是没在中医界混上个名份。有人说，胰就是脾，有人说，脾就是消化系统，反正，脾在中医界混得不清不白。将有专章论述。

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:28
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4．肺系病的要素集合
“操心烂肺”，说明在所有器官中，肺与心最“亲密无间”。一个为实，一个为空。应该是最般配的一对，成表里关系。一个是“君主之官”，一个是“相辅之官”，都是官宦之家，可说门当户对。谁知，由于中医界仍是将肺心都叫脏，将肺、心同性论之，所以弄得这一对君、臣，为避“同性爱”之嫌，穿过“胃者，水谷之海”，到下焦的腹里找相配对的伴侣：肺与大肠结伴；心与小肠结缘。而现实中的心、肺，仍然是爱得死去活来的一对，同甘共苦：肺病可致肺心症；心病亦可致心源性肺病。
《素问·阴阳应象大论》：“西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。” 《素问·至真要大论》：“诸气膹郁，皆属于肺”。
肺系病的财产清单：西方、燥、金、辛、肺、皮毛、白、咳、鼻、忧、满闭。
（１）尽职的肺宰相五行具全
《素问·灵兰秘典论》：“肺者，相傅之官，治节出焉。”是对肺地位的一次总结。它象一个美丽的华盖，保护与衬托着心皇帝。“肺者，五脏六腑之盖也”(《灵枢·九针论》)；“肺者脏之盖也”(《素问·病能篇》)；“喉下为肺，两叶白莹，谓之华盖，以复诸脏”(《医贯》)。与心君臣相称居于要职。“心肺独居膈上”(《难经·十二难》)。肺、心，唇齿相联，共主气血。
《圣经》说，上帝用泥土造人，吹了口气成就了人类。可见，生命的意义全在于喘着口气，人活一口气。这口气，在低动动物，可以在身体的几乎任何部位，都可开个孔作肺用。两栖类的青蛙，可用皮肤呼吸。到了高等的爬行动物，皮肤的呼吸功能退缩了，但开发出强大的肺呼吸。所以，从演生学角度看，皮肤与肺，功能具有相关性。中医“肺主皮毛”，其实含有重大的进化论意义。肺布达卫阳以固表，实际是将卫气，布于与自己“似曾相识”的“同功”组织表面。肺的宣发，就是肺将卫气宣散于自己的“自留地”。
肺，与五行相应，演化出了五叶肺；心，却演化出了四个腔。五与四，“五四运动”，一个很有纪念意义的名词。从上个世纪初，国人喊出了“科学”与“民主”。科学与民主，是一个国家的发动机。正如五、四结构的心肺，是人体的发动机。
　　（２）轻清之脏的来历
我的研究认为，古人是通过认识了脏腑以后，然后才纳之入五行程序的。正象姑娘小伙闹腾熟了，才决定是否“执子之手，与子偕老”。
它的轻清、主宣发功能，是古人发现了肺确实质轻可漂。《难经·十三难》：“肺得水而浮”、“肺熟而复沉”，言其轻也。《医宗必读》：“肺叶白莹、谓为华盖，以复诸脏，虚如蜂窠，下无透窍、吸之则满，呼之则虚。”，是从结构学上，寻求肺的轻清之质。肺 “虚如蜂窠”，“得水而浮”的结构特点，是肺主宣发之功能的类比依据。请想一下，如果人体的肺与膀胱换个位置，肺在下、膀胱在上，怎么样呢？你肯定只剩下大口喘的份。因为肺上面压着一个膀胱“大水库”。所以，生命演化是特讲究的。

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:28
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4．肾系病的要素集合
好象国人最疼爱肾脏，也最关心肾脏，也最遭踏肾脏。记得前几年一些地方的电线杆上，贴满“肾虚”广告，污蔑中国男爷们“肾虚”、“阳痿” 。现在电视上肾虚广告，多得如满天星。我老是怀疑：一个生育率如此旺盛的民族，哪来这么多肾虚。
其实，中医的肾，说得科学一点，是功能性的器官，是反映本质的一种生命“源”的载体，是万物赖以生化的“活头源水”。唯独不是哪个器官，有这么大的胆承包了如此丰富的内容。说白了，它是功能器官含义。
在古人认识到水的重要性后，自然将男性龟头又射精、又泄水的现象，琢磨得上了瘾。从阴茎龟头上找其源，找到了膀胱；再上找，就找到了一对肾，于是乎得出了“肾主水、主精”。男性外生殖器的外在突出与夸张，肯定是古人认识生殖的特点的最佳载体。是男性贡献了这条理论。
水是什么？地是什么？
水，是男子之精，呈液态故类比水；地，是女子之精，承载男精而化育胎儿，如种子得水而生、得土而化。《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根菀也。水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”所以，水是生命之源，地是生命之根基或承载。在人类，水就是男性之精，地就是女性之月经。都是生殖细胞。
肾主精、主水，不在于是否真实，而在于由此炮制了一整套现在也有意义的认识方式。《素问·阴阳应象大论》：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。” 《素问·至真要大论》：“诸寒收引，皆属于肾”。
于是，全中医最重要的一张肾系病清单，跃然纸上：北方、寒、水、咸、肾、骨、髓、黑、耳、恐。
你觉得可笑吗？
正好相反。我认为古人很伟大。地处北温带的中国人，捣鼓出这些玩艺，肯定是聪明的民族。冬天北方不寒吗？生命来源于水，精呈液态难道不能类比于水吗？咸，生命演生于古代的大海，海水是什么味？至于颜色，到青岛玩一下，从远从看到大海，海水难道不是兰中透黑吗？人老精亏，骨头变脆，得出肾主骨你有意见吗？恐则气下，吓得“屁滚尿流”，尿是什么，从哪里而来？
（１）寒之有理？
前天有个学生问我，说肾与寒联系在一起，不好理解。我说：你快热爬下了，想找水套近乎，还是想兜个火炉子“锦上添花”？用凉水洗澡，立刻有种寒风刺骨的感觉；用热水洗澡，洗后更有冷的感觉。无论热水冷水，都叫你偿够了寒的滋味。太阳，冬天主气。“太阳之为病，脉浮，头项强疼而恶寒。”太阳病，最易由表入里，产生脏腑症。如感冒病大热引起蛋白尿、尿道炎、肾盂肾炎等等肾或尿道实质的病。太阳主开，阳气可外越，以防体热内蓄而火郁；外感寒流，太阳由开态，立即鸟枪换炮，转开为闭，使入侵寒流布于皮下，故有寒意。
至于有人问，太阳与阳明相比，太阳之“太”应该是“阳”气多，为什么还寒呢？其实，中医三阴三阳是一个与一年主气相对应的概念，不只是表面字意显示的内容。理解这点，对学好中医很重要。将在后章有详述。太阳与冬季相应。太阳之“太”，只是言其太阳经分布之大、之广、之表。它上达头顶之脑，行于背而分布于表，面积极大极广。太阳主气在冬季。部位在表在上，所以，易感受风寒二邪致寒性之病。因为它主外，所以《内经》说，“太阳主开”。这个开，意义重大，它指阳气出与释的双重含义。因皮肤肌表，卫阳主司开合。身体阳热，必夺毛孔而后出，使体温下降（凉）；风寒之邪，亦必夺毛孔而后入，故易感寒凉。阳开者，蒸腾水气出、带走大量热量，故感冷也；阳闭者，多遇寒阴之邪入而布于皮也，故有寒意。太阳主开，一个“开”字，值千金也，指太阳经内蕴能量的释放与闭藏。阳气多时，冲破毛孔肤腠而散热，而体凉；阳气少者，毛窍关门不及时或无力关门，易招伤寒而获寒病。正因如此，人体需要卫气以固守其表。伤寒初期，多有寒象，与冬季相应。待当寒象消失，只剩下“但热不寒”的大热，太阳病就改朝换代了：阳明病。
（２）左归丸、右归丸，归到了八卦阵只剩下一塌糊涂
六味地黄丸，能大补肾阴，好象人人都能哼唧上一二。但左归丸、右归丸，到底是补肾阴或是肾阳，就没有理直气壮的胆了。因为我们有个惯性：男左、女右；男阳、女阴；左阳、右阴。顾名思义，左归丸，肯定入左肾补肾阳，右归丸肯定入右肾补肾阴。答对了吗？
回答：大错特错。
错误的焦点是：误把阴阳的人为界定，等同于生命之肾演化的阴阳界定。
在阴阳规定中，中医认为，左阳、右阴。这是五行的“左升、右降”五方说的认识惯性使然。古人认为，一个老皇帝面南而坐，左方是东，主日升为阳，右方是西，主日落为阴；面南太阳，背北为阴。左升（阳）右降（阴）、左阳右阴观念，于是产生。左男、右女的概念，也一起炮制而出。就误认为，左归丸，应该补阳，右归丸应该补阴。
其实，左升右降理论，从本质上就错误。都是“地心论”惹的祸。古人认为，地球是固定不动的，是宇宙的中心，它浑然之体，悬在太空，成为“浑天说”的中心。日月星辰，均围绕地球转动。尤其太阳，在视觉上造成了“东升西落”现象。其实这是种假象，事实是，地球绕太阳运动。但由此而炮制的“左升右降理论”，却成了中医一条铁律。《内经》有：“左右者，阴阳之道路也”，并导出了“肝左升肺右降”的结论。其实，真正意义上的升降正好相反。心偏左，心肺主气血，以心的主动脉弓向下弯为证明。心肺相依，最终将全身所需之血，从偏左边导向身体下边。而肝在右边，将血直接从右边上承给心，完成了疏泄上达的功能。是“肝右升肺（心）左降”。
左升右降或左阳右阴的规定，是人为的，它在不同的体系中，规定可以不同。阴阳定性标准，时刻在变化着。如“有形为阴，无形为阳”，这只是个规定而已。如从密度看，无形物体密度小，应该为阴；有形物体密度大，应该为阳。
所以，阴阳的比较，应该涉入范畴概念，把要比较的属性，纳入可比较的统一范畴来比较，才科学。否则就会旋于自相矛盾的怪圈。再如，中医惯性说法，气为阳、血为阴，就是个似是而非的比较。气有阴气、阳气，与血怎样比？准确地说没可比性。但如果你把它们解析出相关要比较的范畴，立即产生了阴阳对待关系。如在运动范畴，气主动而动、血被动而动，所以气为阳、血为阴；在营养范畴，气温煦为阳，血滋养凉润为阴。如果离开了范畴而随便比较，就把科学的中医遭踏得如橡皮图章，只堕落得“自圆其说”。
而右归丸补肾阳、左归丸补肾阴，只能从肾脏演化中，得到科学的解释。自越人提出“左为肾右为命门”，命门就代替了生命本源的东西，在生命演化中，倾注了无穷的想象。明代大家孙一奎，破天荒发现了命门偏右演化原则。认为命门是每个器官演化的核心或源头，常匿藏或潜在于它所演化出的右侧器官里。“言右肾，则原气在其中矣，盖人身之所贵者，莫非气血，以左血右气也。观《黄帝阴符经》曰：人肾属于水，先生左肾，象北方大渊之源，次生右肾，内有真精，主五行之正气。” [6]
生命发动机的“原气”，或命门，在所化器官的右侧，这才是重大发现也。命门，永远不会消失，它永远在生命演化中，扮演着自始至终的作用。
命门是什么？是生命演化之源，之动力，之命门之火。它是一身阳气之本，却潜藏在器官右侧。肾，右为命门之火，左为命门之水（相对而言）。所以，右归丸，入右肾补的是肾阳，而非肾阴。左归丸入左肾，以补肾阴，而非肾阳。将在命门论中有详述。

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 17:29
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四．给脏腑号脉
确实应该从本质上，把握中医脏腑：
1．结构层次上的脏腑
在这个层次上，中医与现代医学心心相印，如出一辙：源于实体器官的解剖观察。如心主血、肺主气、肝藏血、胃为水谷之海，等等，都与现代医学认识雷同。但中医重功能轻实质的惯性，使它又极力忽略或简化实际脏腑的作用，或只述其大要而不详。如《伤寒论》215条：“胃中必有燥屎五六枚也”，乍一看，觉得认为很荒唐，谁家的胃里有“燥屎”？其实，这里的胃，是模糊概念，指代“胃肠”。《伤寒论》是关于“三阴三阳”的论纲，关注的是无形之气血，忽略的是有形之脏腑。这恰恰是中医特点。
2．思维层次上的脏腑
中医极力夸张“藏者，象也”，以五行之属性，靠抽象联系，无限扩大了中医思维，让脏腑属性，几乎无所不包。如“东方、青色、怒、酸、目”等等，让现代人看晕了的“肝病”要素。这恰恰构成了中医藏象活的灵魂。如吴茱萸汤治“厥阴头痛”，让许多人费解。但要知道，吴茱萸入“肝肾脾胃”，尤其厥阴肝经。“巅顶之上，唯厥阴能到”。木者，主疏泄上达，树尖冲入云霄，一个绝美的比喻。巅顶处，唯有风木可上达。肝在五行属木，故吴茱萸能入肝经治“厥阴头痛”。中医讲究神似，讲究悟性。正象一个出色的枪手，随便手一挥，却枪枪命中。而一个“君君臣臣，父父子子的”书生，狠着心描准，又是计算又是测量，嘴里还念道着“勾三、股四、弦五”，仔细得让你心疼，但枪法总是“一地鸡毛”。无它，神似与形似，相差九重天。以五行为联系纽带，将中医的脏腑，与宇宙许多看似奇奇怪怪的事物，发生了感情，于是织成了一张“五行网”，让人费解的，不再是脏腑本身，而是五行，它包含着的重大宇宙演化律。脏腑的研究，就是五行的研究，就是太极、道、元气、三才、五行、七行、九行，等等的数字规律的研究。从某种意义上说，生命规律，就是数学规律。
3．无形层次上的脏腑
形而上，为之气；形而下，为之器。中医恰恰专注于“形而上学”的“为之气” 。
前天，一个读过我书的甘肃读者，在电话里说风谅话让我听：中医够歪门的，脏腑解剖研究得一塌糊涂，但治病效果却很好。其实朋友的话，恰恰说出了中医的妙处。正如臭豆腐，闻着臭，吃着却香。中医脏腑的结构，虽然没西医研究得一丝不苟，但治病的水平，却一向招人喜欢。原因很简单：中医在无形层次上，把握了脏腑。精、气、神，中医三大要素，尤其气，中医最活泼的小不点，它“其大无外，其细无内”，构成了每个脏腑、细胞结构的唯一本源。又谦虚地成为脏腑的守候者。气，是精的建筑材料，亦是神的精神食精。而五脏、六腑，演化同源精卵，又消耗相同气血。这种相同性，从肾阴、肾阳，为各脏腑阴阳之本，就知道，五脏六腑的阴阳是统一的，统一在肾阴、肾阳。只是此处的肾，仍然不是个具体的器官，而是一种生命本源意义上的模型指代。对生命本质的认识，就是对肾实质的认识。正如命门，中医从“眼睛”，追到“肾”，又一鼓作气追到下焦，对“生殖器”又发生了兴趣。说不定，人类基因的破译，中医人又把命门，追到“基因”，寻找这个“生命的门户”。
中医忽略或简化脏腑的结构，并没影响它在无形层次上，对生命最本质的把握。生命的本质，恰恰表现在最细微的“气血”上，表现在各个器官发生的联系上。精、气、神，恰好把握了生命本意。不知道化验单没关系，不知道蛋白质没关系，只知道将人体气血调整到“阴平阳秘”，就足够让中医自豪一万年。
结论：
藏象学说，是中医理论的核心。它的科学要义在于，它从“象”上，成功构织了一整套完整的理论。它以有限人体解剖为参考，重点从“关系”上，从无形的“精、气、神”，准确而生动地把握了生命实质。器官真实并不重要，重要的是，器官背后，那共同的一群活泼可亲、含情默默的“无形”英雄————阴、阳；气、血。同源性，产生了中医“异病同治”。如无论心气虚、肺气虚、脾气虚，治疗均雷同：补元气，参、芪等补气药为主。元气者，同源、同宗之气也。而不计较心、肺、脾三脏差别得不共戴天。中医脏腑有三大层次：结构层次、功能层次、信息层次。
忽略或简化结构层次，重点把握功能层次，切入“藏者，象也”的信息层次。在无形的精、气、神三要素中认识脏腑，中医脏腑灵魂也。结构认识正确与否已不显的重要，重要的是，把握好脏腑的“精、气、神”，并使之“阴平阳秘”。这点，对认识脏腑本质，至关重要。
脏腑，以五行为联系模板，将自然宇宙的许多内容物拷贝到“五行”网上。最后，形成了伟大的中医藏象学说。这种认识论特点，不是一般的思维所能达到的，正是“希声之妙，非开指所能知也。（《诸医论》）

作者: 沭河 时间: 2006-8-11 17:49
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
细看后三思！

作者: 沭河 时间: 2006-8-11 18:04
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[这个贴子最后由沭河在 2006/08/11 06:05pm 第 1 次编辑]

跋————
祖国医学在其悠悠的历史长河中，经历代医家不断发扬光大，形成了独特的理论体系。它是一门科学，科学的价值就在于随着社会的发展而与日俱增。中医理论只有不断创新发展，才能更好揭示人类生理病理的客观规律，探求人类保健的真谛，作为防治疾病的指南。
王全年，原是我的学生，他以锐敏的思维方式，对中医理论读出了新意，进而开拓了一个新的研究领域————脏腑演化。并著成《脏腑演化律》一书，实乃稀世之作。
太极、阴阳、三才、五行、三阴三阳……一串串中医承载的哲学概念，成了他谱写“生命之歌”的一个个音符。人体肚腹脏腑器官，演于原始腔肠的“太极”之点，生命器官，呈奇数而演。以脏实腑空，为阴阳定性；以“三才”为之初化；以“五行”为之大化。三才、五行，一体两制，是众多演化模式中的两个类型，却成了地球生命演化最佳选项。二者统一于“一”气真元。脏腑演化公式的推导，意义重大，人体五脏、七脏、九脏、十一经……一群勾勒出中医脏腑演化轨迹的“奇数串”，均毫无例外地落户于同一个公式中。并推导出中医安身立命的“三阴三阳”，是生命演化中，基于“三才”而演必然的六大时空态，是高于经络、脏腑之上的六组生命基元态势。合理可信地解释了六经的“开、阖、枢”。并从严格的逻辑学与生命演化事实中，对《易》的二值阴阳定律，提出了质疑。从多价阴阳定律，还原了中医阴阳演生中的实际。无论在理论，或是临床治疗都有重大意义。
该书别出杼机，妙趣横生，如浮云流水。思维放得开，又收得紧。能使内行读出新意，外行读出兴趣。在《脏腑演化律》即将付梓之际，有幸先睹。应其相嘱，聊作数语，以之为跋，以期为“点睛”之笔，此所谓“开张箧中宝，自可得津筏” 。
班兆贤
岁在丙戌季春既望，山东烟台
————————摘自《脏腑演化律》

作者: wqn1 时间: 2006-8-11 22:00
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
[ADMINOPE=南京陈斌|wqn1|威望由 0 增加至 1|积极参与学术探讨交流。|1156507529]论中医脏腑命名原则

脏腑，是中医语汇中特殊的称谓，现代医学以器官赅之。它是生命演化出的具有相对独立、又宏观可视的机体形态结构单元。是脏是腑，中医有严格的命名原则，能透视出中医对生命演化许多本质的思考。
1．结构性命名原则
所谓结构性命名原则，是从器官形态学的结构特点，来命名脏腑。结构决定功能，这是现代系统论的主旋律。因此，脏腑命名，最重要表现于它的结构差异。脏腑结构性命名原则：脏实腑空。
这是中医几千年一直没有指明的大问题。脏是组织特化产生的实体器官。最大特点，器官内在充实而不空。根据生命演化的先后顺序，哺育类动物，一共演化出五大类实质的脏————胰、肾、肝、脾、肺。
腑，是组织特化产生的空腔类器官。最大特点，器官内在空虚而不实。中空性，是它的定义依据。如内源演化的五腑：肠、膀胱、胆、胃、心。
至于心，两室、两房的内在空虚性结构，定义为腑而不是传统认为的脏[1]。是脏是腑，有其统一的结构命名原则，与器官重要与否无关。参看图1
中医传统认为，有形者为阴，无形者为阳。所以就广义脏腑而言，内实者有形为脏，内空者无形为腑。这样看来，传统意义上的奇恒之腑“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞”的观点值得商榷。骨、脉、胆、女子胞内化为空，应该叫夺恒之腑。而脑、髓内化为实，应该叫奇恒之脏。在此，从《易经》的“一阴一阳之谓道”的阴阳相对待规律出发，笔者在奇恒之腑的基础上，提出了奇恒之脏的概念。以性器官为例，女子胞内在空虚，是奇恒之腑；男子睾丸、女子卵巢内在充实，所以为奇恒之脏。性器官只是众多脏腑演化的一个特例，但却能体现脏实腑空的结构学特点。
2．功能性命名原则
结构决定功能，这是现代系统论最主要的结论。而传统中医的脏腑概念形成，专注于生理功能的差别，《素问·五藏别论篇》有：“所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也”。脏腑功能性命名原则：藏而不泻为脏；传而不藏为腑。
五腑内化为空，所以传化水谷；五脏内化为实，所以但藏精气。可见，功能性命名原则，亦是基于脏腑的结构而化演的。
3．方向性命名原则
《素问·阴阳别论》记载：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳”，从方向上命定阴阳。“一辟一合”、“一出一纳”，去者离开，至者进入。比喻脏器产生的物质在相表里脏腑间的流注方向，可以开拓出脏腑方向性命名原则：流出者为脏；流入者为腑。
脏内化充实，分泌的精气物质，一定要流出，纳于其相表里之腑。如，肾泌水出，下纳入膀胱，故肾为脏，膀胱为腑。男子交合，男精出，入女阴道。故男子阴茎为奇恒之脏，女子阴道为奇恒之腑。
其实，脏腑方向性命名原则，是中医阴阳定律中的相对待属性，在方向范畴里的简单外延。植物花开结果，雄蕊授粉，雌蕊受粉。授受方向相反，故雄蕊为阳，雌蕊为阴。元素化学反应，失电子一方获正电；得电子一方获负电。获正电一方为阳，获负电一方为阴。这种阴阳在方向上的反映，显然以其间的物质流注为研究切入点。
4．运动性命名原则
所谓运动性命名原则，是从脏腑在演化过程中习得的运动禀性，为研究对象并推求脏腑。它的脏腑运动性命名原则：相对运动强者为脏，相对运动弱者为腑。五脏内在谦虚充实，本性喜静故为脏；五腑内在虚浮空虚，本性善动故为腑。
如五腑善动：肠，蠢蠢而动；膀胱微微而动；胆、胃如蠕而动；心勃勃律动。五脏均善静文雅，除了肺因胸廓收缩而被动而动，其余脏多按兵不动。
五腑运动程度，还与生命进化时间的积累度成正相关。越是最早进化出的腑，其运动程度越弱，反之越强。如心腑，是内源性各腑最后一个演化器官，它强有力的收缩，是其它四腑“肠、膀胱、胆、胃”望尘莫及。心腑当仁不让成为人体的动力泵而冠以“君主之官”的美名。
5．序位性命名原则
《国语·周语》：“天下之气，不失其序”。适应重力而演化出的相表里脏腑，位置井然有序，脏腑序位性命名原则：上位者为脏，下位者为腑。
这种雷同的表现如下：肺上位、心下位；脾后上位、胃前下位；肝上位、胆下位；肾上位、膀胱下位；胰左上位、肠右下位。这种井然的定位顺序，是生命长期与重力适应而化演出的空间位格。也是脏腑生命功能顺利实现的唯一服从条件。脏上腑下，脏产生的精气才能最顺利下纳于其相表里的腑。如肝上胆下，肝汁才易下流于胆。其余类推。
6．奇偶性命名原则
《灵枢·根结》：“阴道偶，阳道奇”。推论，脏为阴，所以演化多呈外在的偶数存在，如左右两个肾体、左右两个肺、两个睾丸、两个卵巢等等；腑为阳，所以演化多呈外在的奇数存在，如一个心、一个胃、一个胆、一个膀胱等等。奇偶性命名原则：
呈奇数存在的器官，多为脏；呈偶数存在的器官，多为腑。
结论：中医思维里的脏腑，有天然的演化禀性，有诸多差异性的特殊要素表述。它们构筑了脏腑命名的六大原则，从高端定位上，反映了中医理论对生命演化非同寻常的壑智。
参考文献：
[1] 王全年·心为腑之商榷·山东中医药大学，2005，4（29），302

作者: 黄河龙君 时间: 2006-8-13 21:14
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现象之间的衔接关系不一定等同于物质运动之间的关系。如太阳东出西落，本质上是地球的自转。

作者: 聂文涛 时间: 2006-8-13 21:16
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！

下面引用由黄河龙君在 2006/08/13 09:14pm 发表的内容：
现象之间的衔接关系不一定等同于物质运动之间的关系。如太阳东出西落，本质上是地球的自转。

于是才需要理论，
才需要对现象之间的相关性做出解释。

作者: 黄河龙君 时间: 2006-8-13 21:51
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
我们要做的是找到中医理论中，形成系统现象的物质运动。

作者: 聂文涛 时间: 2006-8-13 21:54
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！

下面引用由黄河龙君在 2006/08/13 09:51pm 发表的内容：
我们要做的是找到中医理论中，形成系统现象的物质运动。

这是一个重要的研究角度，
应该受到鼓励。

作者: 黄河龙君 时间: 2006-8-13 22:05
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其实也不难，要拆开西医学理论结构。西医学理论是沿物质组成的次序，连接关系形成的理论结构。中医学切入点是现象，把形成现象的功能活动重新统筹安排，很有指导治疗价值。
我的口号是“为中医学理论方法的复兴而奋斗”。

作者: 沭河 时间: 2006-8-18 15:22
标题: [转帖] 急需要你的飞毛腿，中医界第一本以研究脏腑演化律为已任的书！
每个人都应该从自己对中医的感悟中
提出自己的思维
积少成多
中医才能发展
看人家西医
学术发展一日千里
也没见谁说风凉话

作者: 华夏中医 时间: 2006-8-20 15:15
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大家的意见，就是科研的意见。
王先生会借大家的思维，将论文修改到让大家不看就难受的地步。
当然如果不合你的口味，越看越难受！正所谓一人难称百人心也！

作者: wqn1 时间: 2006-8-21 08:21
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所谓理论研究，就在哪里胡思乱想。证明对了，就叫科学发现，证明错了，该叫什么呢？

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