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标题: 中医诸“优势”辨析 [打印本页]

作者: dmydxyaf 时间: 2006-6-15 18:42
标题: 中医诸“优势”辨析
中医诸“优势”辨析
张功耀  |  2006年5月22日
笔者《告别中医中药》一文在《医学与哲学》杂志发表[1]以后，便有学界朋友对其中所倡导的观点表示了质疑：“纵然中医中药的缺点颇多，其优势也是不可否认的”。为使我们对中医的“优势”（为了叙述方便，以下使用这个概念时不再加引号）有个清醒的认识，笔者选择其中一些流行的“优势”说法，做些“篇幅有限”的辨析。
关于“中医是我国优秀传统文化的组成部分”
这个优势曾经是很坚挺的。它的坚挺是如此地有效，以至于1929年在我国首次讨论建立我国的“医学标准”时，因为会议通过了废除缺乏标准化诊断和治疗依据的中医（允许使用中药）的议案，一些中医界人士只扯出一面“爱国”的横幅，便轻而易举地将这个决议案弹压下去了。提出这个议案的余云岫先生，仅仅因为在日本留过学，便被一些不负责任的历史学者扣上了“汉*”的帽子[2]。
今天的中国，民族心理已经成熟，国家也已经强大到了可以理直气壮地面对过去和未来的时候。正是这些进步，使得我们今天能够理直气壮地反思中医中药。
医学属于科学，它与音乐和艺术之类的文化不同。凡是科学的东西都应该谋求自身的进步。二胡可以不进步，进步了就可能不是二胡。但是，科学如果不进步就没有资格被称为科学。这样的常识本不需要多费口舌。但在我国，恰恰许多不是问题的问题，却要不厌其烦地加以重述。笔者已经指出过，全世界最古老的医学都是草本医学。从这个角度看，中医与其它古文明地区的医学本无特别的不同。读过卡斯蒂廖尼的《医学史》的读者也许还记得，远古时代的欧洲，曾经形成过“灵草崇拜”[3]。足见那里的草医草药在征服疾病的过程中所发挥的作用是何等的神圣！但当医学在欧洲取得重大进步的时候，欧洲人最终还是能够接受进步，告别落后。令人遗憾的是，中医不但自己没有寻求到自身的进步，甚至也不愿意接受任何医学进步的事实。二胡不进步，不会给社会带来危害，医学如果不进步，其后果就相当严重了。详见下表：
几个主要历史时期中国与欧洲零岁平均期望寿命比较表
（单位：岁）
项  目1800年1929年1947年1951年1981年2000年2004年
欧  洲~25－3059.1262.7069.074.075.176.0
中  国~25－30~3036.442.067.871.371.8
本表资料来源：
1、Lee and Feng (1999); Peterson (1995); Wrigley and Schofield (1981); World Resources Institute (1998); UNDP（2002）;
2、Department of Health and Human Services, National Center for Health Statistics; National Vital Statistics Reports, vol 53., no. 6, Nov. 10, 2004；Life Expectancy by Age, 1850–2003；
3、上海人口统计资料和新华社消息。
（附记：表内，中国1947年和1951年的人均零岁期望寿命采自上海的资料。其它可查的资料只笼统地表述为“大约35岁”。）
本表显示，在医学和生理学不发达的古代，中国人和欧洲人的人均零岁期望寿命大致相同，即古代中医与古代西医在历史上所起的作用相近。虽然欧洲的医学革命最初爆发在16世纪中叶，但欧洲人全面接受这次医学革命则是在19世纪上半叶。自从欧洲民众全面接受医学革命的成果之后，欧洲人的人均零岁期望寿命便有了奇迹般的增加。众所周知，1929年是世界爆发经济危机的重要年份。在那样沉重的经济压力下，欧洲人的平均零岁期望寿命居然增加到了59.12岁。而游离于世界经济危机之外的中国，此时的人均寿命反倒停留在19世纪以前的水平上。此后，伴随着西医知识的普及，我国的人均期望寿命才开始增加。作为当时发达地区的上海，1947年的人均零岁期望寿命首次突破30岁，达到了36.0岁。改革开放以来，西医在我国被接受的程度首次超过了中医。相应地，人均期望寿命也逐步向欧洲人追齐。局部地区则超过了欧洲。以新华社发表的2004年人均零岁期望寿命的数据为例，北京达到了79.87岁，广州达到了77岁，上海达到了80.29岁。
我国人口平均零岁期望寿命的增加，大概不能用自然环境条件的改善来解释，因为没有任何证据可以说明我国现在的自然环境优于古代。此外，它也不能用世界营养学界普遍推荐的“素食模式”来解释，因为也没有任何证据可以证明，现代中国人比古代中国人更自觉地遵守素食。因此，这个增加只能由医学和生理学的进步和普及来解释。毫无疑义，在20世纪医学和生理学的进步中，中医的贡献甚微。认识到这一点，对于那些躺在“优秀传统文化”上睡大觉而不思新进的人来说，不失为一付清醒剂。
关于“中医博大精深，属于超科学”
这个优势说法在吹捧中医的同时，低估了现代人的理解力和判断力。大概也是由于对中医“博大精深”的吹捧，使得我国所有的中药医生都不得不接受自己是个“半吊子医生”的事实。特别现实的例子是，一位中医肝病专家，一辈子与肝病打交道，却无法解释“肝”的内涵究竟是什么。在这“博大精深”的吹捧后面最值得同情的，是哪些中医学院的学生和那些为了考取《中医职称证书》的人们。他们鸡鸣即起背诵“医古文”。那些晦涩难懂诘嘴拗牙的文字和逻辑，经常性地使他们如坠云雾，似穿迷宫，整天价地“在无穷概念之中玩弄无穷循环”（黑格尔语）。从五脏六腑到三阴三阳，从奇经八脉到五味四气，从六气岁物到七方十剂，从四时宜忌到八正风门，从药性赋到汤头歌，凡此种种，让那些可怜的学生们还没有背完就早已两眼火冒金星了。“博大精深”和“超科学”的假定，对于这些企图求取功名的人来说，完全不是什么学术优势，而是既躲不起也惹不起的思想负担！
事实上，我国古代一直存在着一种人为造就“博大精深”的文化倾向。比如说，当你把一个日期表述成“2006年5月11日”时，你可能会被一些热衷于博大精深的人讥讽为“过于浅薄”。而如果你把它表述成“太岁星君向般丙戌年癸巳月庚子日”时，你就可能赢得“满腹经纶的学士”的头衔。前者的“浅薄”，适合于与所有人交流。后者虽然也只是表达了一个日期，经过“博大精深”的造作之后，便不能与绝大部分人交流了。缺乏科学头脑又不打算去识别这种矫揉造作的真实意图的人，可能会去努力弄懂蕴含在“太岁星君”，“向般”、“丙戌年”、“癸巳月”、“庚子日”之中那些所谓“博大精深”的内涵。其实，这些矫揉造作是作者刻意为了自我标榜而做成的，没有任何实际的意义。
类似的矫揉造作在中医的理论建构中更为严重。被中医断定为最重要的病因的是“风”。《黄帝内经·生气通天论》有：“风者，百病之始也”[4]一说。于是，几乎所有的中医经典都从“风门”论起。可是，稍微有点现代医学常识和自然常识的人都知道，“风”无非就是空气流动。把它作为病因之首，实在没有多少根据。中医病因理论把“风”断定为“百病之始”，明显是按照对应原则，而不是按照确定性原则，建立起来的因果关系。而单凭对应原则是不能建立任何可靠的因果关系的。身边的例子有，白天与黑夜是对应的，但白天和黑夜之间并不存在因果关系。我们无时无刻不在风中生活，按照中医理论，一个人只要患病，风就有推不掉的责任。这样一来，中医病因理论家就从风那里找到了“永恒真理”。明眼人十分清楚，这个“永恒真理”的荒谬程度是相当惊人的！尽管如此，我国古代医学理论建设却一直被限定在了这个思维框架内。为了把人的疾病与风对应起来，中医病因理论的构造者们，人为地制造了许许多多的风。《黄帝内经》首先将风与三阴三阳相联系，然后在《移精变气论》中扩大到“八风五痹”，在《玉版论要篇》和《八正神明论》中又再扩大到“八风四时”。这还不够，“八风四时”又进一步地与虚、实、寒、热、五脏六腑之类的概念进行了两两组合。于是，一个简简单单明明白白的风，经中医理论家一扩充，变成了任何神仙都会感到莫名其妙的风。其结果，就连制造这些风概念的人，自己也弄不清“究竟什么是风”了。
与中医将多种病因简单化地归结为“六淫”不同，西医更注重不同疾病病因的具体性和客观性。被歧伯列为四种“中风大法”的偏枯、风痱、风懿、风痹，最可能确切的西医病因描述是心脑血管病变、血液粘稠度偏高、血脂偏高、关节炎、肌肉萎缩、脑血栓等，与“风”没有关系。值得进一步指出的，我国一些食古不化的现代人，居然反其道而行之，他们不是把过去模糊的认识精确化，而是把已经取得的精确性认识模糊化。在一些所谓“中西医结合”的实践中，居然在测量了血压之后将高血压辨证为“心气虚”，在做了胃镜检查之后把慢性浅表性胃炎辨证为“脾胃不和”。这种食古不化的“创新”实在令人喷饭！
中医理论建构中远离实际的情形，大概是一些有点文墨而又没有找到判断真理的方法的文人造成的。那些文盲或半文盲的郎中，对这些莫名其妙的医理和病理从来都是不屑一顾的。一些头脑清醒的读书人也与那些乡村郎中相通。他们编修的验方集成著作，就多少对那些莫名其妙的“医理”和“病理”取蔑视态度。就笔者陋见，其中最具代表性的著作可以列出《外台秘要》、《苏沈良方》、《备急千金方》、《小儿药证直诀》、《妇人大全良方》和《验方新编》。从这些蔑视“医理”和“病理”的验方著作的出版可以看出，即使在中国古代，那些装腔作势的“医理”和“病理”也是完全可以被抛弃的东西。
科学认识应该逐步走向确定性。像中医病因理论这样把一个概念越搞越复杂，越搞越不确定，不符合人类认识的基本要求。读过卡斯蒂廖尼的《医学史》最初几章的读者也许能够概括得出，古代欧洲、古代埃及和古代巴比仑地区的医生，对于疾病的病因和疾病的描述是由模糊到精确、由不确定到确定、由复杂到简单，逐步发展起来的。现代的年轻人应该取这种态度，而不要被那些莫名其妙的“博大精深”牵着鼻子走。
至于“超科学”的说法，迄今没有人给它下过定义，也没有人指出过它与我们通常所理解的“科学”是什么关系。既然制造这个术语的人还没有明确这个术语的意义，我们也就没有必要在“名不正则言不顺”的学术背景下去纠缠它了。
关于“中医是系统医学”
这个优势是那些接触过系统科学而实际并不真懂系统科学要义的伪学者们制造出来的现代神话，没有丝毫的科学内涵。
哲学史告诉我们，远在古代希腊，哲学家们为了摆脱神秘主义的思想束缚，创造了把“多”的世界化为“一”的世界来认识的方法。这就是我们常说的简单性方法。这个简单性方法的思想起源于巴门尼德的本体实在主义。正是这种本体实在主义的哲学，把万事万物变化的内在因素归结为少数“不变的实体”。德谟克里特解释物质构成所找到的“不变的实体”是“原子”；亚里士多德解释生命现象所找到的“不变的实体”是“基质”和“隐德来希”；如此等等。发动医学革命的巴拉塞尔苏斯，最早把药物真正起治疗作用的“不变的实体”归结为药物的“精素”，也是在这种哲学的启发下做出来的成就。
“不变的实体”这个概念是非常有效的。从古希腊以来全部科学思想的发展，都是寻找这个“不变的实体”。伽利略的运动学和牛顿的力学，把运动的奥秘归结为“力”，波伊尔、道尔顿、拉瓦锡为代表的近代化学，把决定化学变化的“不变的实体”归结为“元素”。此外，电磁学的“电子”和“磁子”，生物学的“细胞”和“原生质”，光学的“光子”或“光波”，都是这样的“不变的实体”。2000多年来科学的发展一直在证明，任何“多”的实在都可以通过“一”来认识的。
受本体实在主义哲学的影响，西方医学也试图走出一条简单性方法的成功道路。于是，细菌和病毒之对于感染性疾病，尼古丁之对于肺癌，二氧化硅尘埃之对于矽肺病，激素之对于生长发育，如此等等，使得疾病的病因都得到了简单性的解释。这些简单性的解释为进行简单性的治疗和预防奠定了可靠的基础。以预防为例，对于感染性疾病，西医主张消灭细菌和病毒或将通过免疫减少细菌和病毒对健康人体的为害；对于肺癌，西医劝告大家不要吸烟；对于矽肺病，西医劝告大家尽可能避免将二氧化硅之类的尘埃吸入肺部。有了这样一些可靠的简单性认识，“圣人不治已病治未病”、“良医者，常治无病之病”才有了可靠的依据。
可是，正当简单性思维高唱凯歌的时候，人们陆续发现了一些简单性思维框架下不能得到解释的自然现象。就医学生理学而言，最为典型的现象就是体温的变化。众所周知，一些外部物理因素或化学因素的引入（如烤火和呼吸氧气），并不能改变生命物体的体温。感冒或一些局部炎症反倒能够使体温发生骤然变化。体温明显是关于生命物体的宏观测量值。但是，这种宏观状态的物理测量值，究竟是由哪些因素决定的？为什么一个局部的炎症会骤然影响到整体？诸如此类的问题，已经不能单纯用“不变的实体”来解释了。这就暴露出了简单性思维的局限性。系统性思维就是从寻求对这一类问题的可靠性理解而提出来的。最初提出这个问题的是作为“实验生理学之父”的贝纳德（Claude Bernard）。他提出这个问题的目的是向还原论的生物学哲学挑战。为了解决这个问题，他把人们的思想角度引向了生物有机体的“内部环境”（internal milieu）[5]。可是，这个内部环境的要素究竟是如何影响到整体的，却至今没有明确的答案。不过，有迹象表明，简单性思维虽然不能回答体温变化的机理问题，但似乎对解决体温问题有效。众所周知，尽管我们不知道体温是如何升高的，但当我们使用一些退热措施和消炎措施之后，是的确可以降低体温的。
值得我们进行理性思考的是，西医没有完成的任务，中医是否能够完成，或早已完成了？换句话说，中医是否真的达到了“系统医学”的水平？
把“风”理解为“百病之始”是系统性思维或复杂性思维的结果吗？不是！它的思想特征实在过于简单，甚至比西医用细菌和病毒来解释感染，用吸食尼古丁来解释肺癌，用吸食二氧化硅尘埃来解释矽肺病，用激素来解释生长发育，还要简单。值得顺便指出的是，这里所讲的简单远不能与巴门尼德的本体实在主义哲学所倡导的简单性相比（以下谈到的中医简单性都只能做这样的理解）。从确定性上看，中医对所有病因的解释都是一笔“糊涂帐”。有作者认为中医对病因的认识是一种“客观认识”[6]，实在没有依据。没有认识上的确定性又何以可言认识上的客观性？系统理论从来就是追求事物演化的确定性的。只不过它所追求的是系统演化的确定性，尤其是系统演化中产生概然事件（通常的术语叫做“凸现”）的确定性，而不是以往那种一一对应事件演化的确定性。蔑视确定性的理论不是科学理论！蔑视确定性的理论也与系统科学毫不相干！
至于施治方法，中医的简单性思维特征就更加明显了。众所周知，中医看病的基本原则是“辨证施治”。于是，中医没有医院、没有医学检验、没有病理分析，甚至连基本的临床统计也没有，更不用说双盲对比实验检验了。一个中药医生根据“辨症施治”就可以包医百病，其系统性从何说起？19世纪以来的西医则不同，它的基本格局是许多医生看一种病。就其对疾病的诊断而言，它需要多个程序的系统检查和多人的会诊（病理分析）。稍微有点系统论常识的人都不会相信，允许一个人“包医百病”的中医体制属于系统医学观，而许多人看一种病的西医体制反倒不属于系统医学观。
再看治疗方法。中医的辨证施治只针对不同的“证”（通“症”）使用不同的药。在这个过程中，仿佛所有的“证”都是各自独立的，而不是相互联系的。至于决定这些“证”的“因”，则不外“风”、“寒”、“暑”、“湿”、“燥”、“火”六淫。前已述及，从古到今，没有任何一个成熟的中药医生可以确定性地解释这些“病因”的真实含义。于是，不仅“病因”是模糊的，病因的医学意义也是模糊的。这也是造成许多中药医生可以抛开那些意义不明的病因理论，直接对病人施治的原因所在。由于“施治”是基于“辨证”的，于是，泻下用大黄芒硝，发汗用麻黄姜桂，风湿用防风独活，利尿用猪苓泽泻，如此等等。这些施治方法，实在没有任何系统医学观的趣味。与之相比，西医的施治方法似乎更有资格被称为系统医学。因为西医是一个集治疗、防疫、免疫和公共卫生于一体的医学体系，因而，西医对待任何一种疾病都倡导使用系统化的措施。比如，西医为了征服肺结核，用接种卡介苗提高人体对结核杆菌的免疫力；在使用利福平杀灭结核杆菌的同时采取保护肝脏的措施；在日常生活方面，西药医生还劝告结核病人注意补充蛋白质、戒除烟酒、注意保暖，等等。西医这种基于可靠性认识而采取的系统性方法，中医至今也不能望其项背。究竟谁更接近于系统医学，名眼人一看就能得出结论。
在求实的科学面前，任何自我标榜只会贻误发展的时机，不会有任何益处。但愿读者能够重新认识到这一点！
参考文献
[1] 张功耀，告别中医中药，医学与哲学，2006年第4期。
[2] 中国中医研究院理论学习小组编，历史上的儒法斗争对于我国医药发展的影响，人民卫生出版社，1975年1月版。
[3] （意）卡斯蒂廖尼著，程之范主译，医学史（上册），广西师范大学出版社，2003年版，第13页。
[4] 佚名，黄帝内经·生气通天论第三，辽宁民族出版社，1999年，第7页。
[5] 张功耀，科学技术学导论（自然辩证法概论），中南大学出版社，2003年，第182页。
[6] 荆志伟，科学是中医的“紧箍咒”吗？医学与哲学，2006年第4期。

作者: 炎黄子孙 时间: 2006-6-15 19:30
标题: 中医诸“优势”辨析
[这个贴子最后由炎黄子孙在 2006/06/15 07:35pm 第 1 次编辑]

西医是科学的吗?科学了什么?能测量血压,能作CT、B超检查？
请问：西医能治疗什么，又能根治了什么杀手病？
生命运动与电脑性能有点类似，为什么，因为电脑是模仿人类习性而研制的。
所以，人有身心，电脑有硬件软件，
人的身，属于阳性，可以看见，有重量，人的心属于阴性，不能看见，也没有重量。
所以，电脑也是，电脑的硬件看得见，并且有重量，电脑的软件，存在光盘中，看不见，只有放在显示器中，才能显示出来。
人的心，是属于一种叫作生物波现象的波属性，有一种专门的照相机，可以拍摄得到，当然，不会是十分完全的，因为生命的心，即生物波属性是有其的隐性与玄性的属性，所以，不懂得中医的科学理论，是无法理解人的生命运动阴阳兼容性的复杂性，
所以，有人甚至说，黄帝内经是外星人写的，因为其的有关生命科学的理论，的确是太超前了，是超时空的！
所以，西医只能年年为人类培植越来越多的疾病杀手，因为，对于生命科学，西医仅仅只是一个只懂得看阳，不懂得看阴的半科盲！

作者: 原病式 时间: 2006-6-16 12:11
标题: 中医诸“优势”辨析
张功耀对中医理论一窍不通，却总爱以一副专家的面孔来谈论中医怎么样不科学，这也是中国的一种特色，外行评判内行，外行领导内行，这不是科学的胜利，是哲学的胜利．由于张对中医理论完全不懂，以一种似是而非的观点来讲道理，一个没有中医基础的人看了还会颇以为然，真是＂无知者不足与语＂啊！大家不用跟他辩论，那是对牛弹琴．姓张不是有狂妄症就是有人格分裂病．

作者: mahuangtang 时间: 2006-6-16 13:57
标题: 中医诸“优势”辨析
支持3楼

作者: 张济风 时间: 2006-6-16 14:38
标题: 中医诸“优势”辨析
请大家看一下<人们陆续发现了一些简单性思维框架下不能得到解释的自然现象。就医学生理学而言，最为典型的现象就是体温的变化。众所周知，一些外部物理因素或化学因素的引入（如烤火和呼吸氧气），并不能改变生命物体的体温。感冒或一些局部炎症反倒能够使体温发生骤然变化。体温明显是关于生命物体的宏观测量值。但是，这种宏观状态的物理测量值，究竟是由哪些因素决定的？为什么一个局部的炎症会骤然影响到整体？诸如此类的问题，已经不能单纯用“不变的实体”来解释了。这就暴露出了简单性思维的局限性。系统性思维就是从寻求对这一类问题的可靠性理解而提出来的。最初提出这个问题的是作为“实验生理学之父”的贝纳德（Claude Bernard）。他提出这个问题的目的是向还原论的生物学哲学挑战。为了解决这个问题，他把人们的思想角度引向了生物有机体的“内部环境”（internal milieu）[5]。可是，这个内部环境的要素究竟是如何影响到整体的，却至今没有明确的答案。不过，有迹象表明，简单性思维虽然不能回答体温变化的机理问题，但似乎对解决体温问题有效。众所周知，尽管我们不知道体温是如何升高的，但当我们使用一些退热措施和消炎措施之后，是的确可以降低体温的。值得我们进行理性思考的是，西医没有完成的任务，中医是否能够完成?>
再请大家看一下西医的病理学
就明白了

作者: 张济风 时间: 2006-6-16 14:45
标题: 中医诸“优势”辨析
是西医没有解决问题吗

作者: 聂文涛 时间: 2006-6-17 19:57
标题: 中医诸“优势”辨析

下面引用由dmydxyaf在 2006/06/15 06:42pm 发表的内容：
中医诸“优势”辨析
张功耀 | 2006年5月22日
...众所周知，1929年是世界爆发经济危机的重要年份。在那样沉重的经济压力下，欧洲人的平均零岁期望寿命居然增加到了59.12岁。而游离于世界经济危机之外的中国，此时的人均寿命反倒停留在19世纪以前的水平上

真实的情况是，那时的中国正处于内战频发的时期。

作者: 聂文涛 时间: 2006-6-17 19:58
标题: 中医诸“优势”辨析

人口寿命统计本身也不能用以表达医学的发达程度，
例如新疆的和田是多出百岁老人的地方，
这不代表新疆和田的医学比美国的发达。

作者: 聂文涛 时间: 2006-6-17 20:00
标题: 中医诸“优势”辨析
篡改历史，然后作为自己的证据，
这不能不使我想到了《孔子不信巫医考》一文；
还有王澄的一篇关于西药片的文章。

作者: 模糊思维 时间: 2006-7-26 18:31
标题: 中医诸“优势”辨析
驳张功耀－－－为了醒目起见，我的文字用双双括弧《《》》括起来－－－因为转发时字体的颜色不能显示（我是在博客写的）。申明：我是中西医医生，深知中西医各有所长、所短，在医疗实践中，需要用什么时就用什么，从来不分中西医药。我驳完了你的文章开始反省中医药教学和实践中的需要调整的地方。
张功耀
　　笔者《告别中医中药》一文在《医学与哲学》杂志发表[1]以后，便有学界
朋友对其中所倡导的观点表示了质疑：“纵然中医中药的缺点颇多，其优势也是
不可否认的”。《《我的质疑不只是这个，因为当时认为你的文章没有什么必要深入驳斥，所以只写了寥寥数语》》为使我们对中医的“优势”（为了叙述方便，以下使用这个概念
时不再加引号）有个清醒的认识，笔者选择其中一些流行的“优势”说法，做些
“篇幅有限”的辨析。《《恐怕“篇幅再无限”，也不能使人有个“清醒”的认识》》
　　关于“中医是我国优秀传统文化的组成部分”
　　这个优势曾经是很坚挺的。《《这个优势为什么很坚挺？你考虑过吗？》》它的坚挺是如此地有效，以至于1929年在我国首
次讨论建立我国的“医学标准”时，因为会议通过了废除缺乏标准化诊断和治疗
依据的中医（允许使用中药）的议案，一些中医界人士只扯出一面“爱国”的横
幅，便轻而易举地将这个决议案弹压下去了。提出这个议案的余云岫先生，仅仅
因为在日本留过学，便被一些不负责任的历史学者扣上了“汉奸”的帽子[2]。
　　今天的中国，民族心理已经成熟，国家也已经强大到了可以理直气壮地面对
过去和未来的时候。正是这些进步，使得我们今天能够理直气壮地反思中医中药。
　　医学属于科学，《《科学属于什么？什么是科学？》》它与音乐和艺术之类的文化不同《《医学、科学是文化吗？如果不是，怎么“和音乐和艺术之类的文化”比较呢？》》。凡是科学的东西都应该谋
求自身的进步。《《中医药没有吗？中医药研究的事实难道你没有看见？》》二胡可以不进步，进步了就可能不是二胡。《《谬误。二胡也在进步。用它可以演奏小提琴曲；还有电子二胡、二胡电子化等等，可它还是二胡》》但是，科学如果不进
步就没有资格被称为科学。《《哈哈，科学不进步称其为什么呢？》》这样的常识本不需要多费口舌。但在我国，恰恰许多
不是问题的问题，却要不厌其烦地加以重复《《不厌其烦地、多费口舌了，还是糊涂、还是问题呀，你说清楚了吗？》》。笔者已经指出过，全世界最古老的
医学都是草本医学。从这个角度看，中医与其它古文明地区的医学本无特别的不
同。读过卡斯蒂廖尼的《医学史》的读者也许还记得，远古时代的欧洲，曾经形
成过“灵草崇拜”[3]。足见那里的草医草药在征服疾病的过程中所发挥的作用
是何等的神圣！《《中医药发挥的的作用神圣吗？哪里的草医草药被告别了，中医药为什么不能被告别呢？你研究过吗，中医药是否有更多、更大的优势和生存力呢？》》但当医学在欧洲取得重大进步的时候，欧洲人最终还是能够接受
进步，告别落后。令人遗憾的是，中医不但自己没有寻求到自身的进步，甚至也
不愿意接受任何医学进步的事实。《《《何以见得？中西医结合、搞科技的应用怎么解释？》》》二胡不进步，不会给社会带来危害，医学如果
不进步，其后果就相当严重了。《《《如果看不到医学的进步和不承认医学的进步，其后果也相当严重呀。》》详见下表：
几个主要历史时期中国与欧洲零岁平均期望寿命比较表
（单位：岁）
项目 1800年 1929年 1947年 1951年 1981年 2000年 2004年
欧洲 ~25－30 59.12 62.70 69.0 74.0 75.1 76.0
中国 ~25－30 ~30 36.4 42.0 67.8 71.3 71.8
本表资料来源：
1、Lee and Feng (1999); Peterson (1995); Wrigley and Schofield (1981);
World Resources Institute (1998); UNDP（2002）;
2、Department of Health and Human Services, National Center for Health
Statistics; National Vital Statistics Reports, vol 53., no. 6, Nov. 10,
2004；Life Expectancy by Age, 1850–2003；
3、上海人口统计资料和新华社消息。
（附记：表内，中国1947年和1951年的人均零岁期望寿命采自上海的资料。其它
可查的资料只笼统地表述为“大约35岁”。）
　　本表显示，在医学和生理学不发达的古代，中国人和欧洲人的人均零岁期望
寿命大致相同，即古代中医与古代西医在历史上所起的作用相近。虽然欧洲的医
学革命最初爆发在16世纪中叶，但欧洲人全面接受这次医学革命则是在19世纪上
半叶。自从欧洲民众全面接受医学革命的成果之后，欧洲人的人均零岁期望寿命
便有了奇迹般的增加。众所周知，1929年是世界爆发经济危机的重要年份。在那
样沉重的经济压力下，欧洲人的平均零岁期望寿命居然增加到了 59.12岁。而游
离于世界经济危机之外的中国，此时的人均寿命反倒停留在19世纪以前的水平上。
此后，伴随着西医知识的普及，我国的人均期望寿命才开始增加。作为当时发达
地区的上海，1947年的人均零岁期望寿命首次突破30岁，达到了36.0岁。改革开
放以来，西医在我国被接受的程度首次超过了中医。相应地，人均期望寿命也逐
步向欧洲人追齐。局部地区则超过了欧洲。以新华社发表的2004年人均零岁期望
寿命的数据为例，北京达到了79.87岁，广州达到了77岁，上海达到了80.29岁。
　　我国人口平均零岁期望寿命的增加，大概不能用自然环境条件的改善来解释，
因为没有任何证据可以说明我国现在的自然环境优于古代。此外，它也不能用世
界营养学界普遍推荐的“素食模式”来解释，因为也没有任何证据可以证明，现
代中国人比古代中国人更自觉地遵守素食。因此，这个增加只能由医学和生理学
的进步和普及来解释。毫无疑义，在20世纪医学和生理学的进步中，中医的贡献
甚微。认识到这一点，对于那些躺在“优秀传统文化”上睡大觉而不思新进的人
来说，不失为一付清醒剂。《《我仔细看了，可怎么也“清醒”不了。难道人的寿命就取决于上述几个指标吗？》》《《你否认了“中医是我国优秀传统文化的组成部分”了吗？》》
（待续）

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作者:模糊思维123 于 2006-07-25 09:14:07.0 发表　来自：  发送短消息

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作者:沉默的墨鱼于 2006-07-23 20:01:10.0 发表　来自：发送短消息
关于“中医博大精深，属于超科学”
　　这个优势说法在吹捧中医的同时，低估了现代人的理解力和判断力。大概也
是由于对中医“博大精深”的吹捧，使得我国所有的中药医生都不得不接受自己
是个“半吊子医生”的事实。特别现实的例子是，一位中医肝病专家，一辈子与
肝病打交道，却无法解释“肝”的内涵究竟是什么。在这“博大精深”的吹捧后
面最值得同情的，是那些中医学院的学生和那些为了考取《中医职称证书》的人
们。他们鸡鸣即起背诵“医古文”。那些晦涩难懂诘嘴拗牙的文字和逻辑，经常
性地使他们如坠云雾，似穿迷宫，整天价地“在无穷概念之中玩弄无穷循环”
（黑格尔语）。从五脏六腑到三阴三阳，从奇经八脉到五味四气，从六气岁物到
七方十剂，从四时宜忌到八正风门，从药性赋到汤头歌，凡此种种，《《请问，学习什么知识不是需要上述过程的？》》让那些可怜
的学生们还没有背完就早已两眼火冒金星了。“博大精深”和“超科学”的假定，
对于这些企图求取功名的人来说，完全不是什么学术优势，而是既躲不起也惹不
起的思想负担！《《躲不起也惹不起的思想负担？还选择中医药学干什么？》》
　　事实上，我国古代一直存在着一种人为造就“博大精深”的文化倾向。比如
说，当你把一个日期表述成“2006年5月11日”时，你可能会被一些热衷于博大
精深的人讥讽为“过于浅薄”。而如果你把它表述成“太岁星君向般丙戌年癸巳
月庚子日”时，你就可能赢得“满腹经纶的学士”的头衔。前者的 “浅薄”，
适合于与所有人交流。后者虽然也只是表达了一个日期，经过“博大精深”的造
作之后，便不能与绝大部分人交流了。缺乏科学头脑又不打算去识别这种矫揉造
作的真实意图的人，可能会去努力弄懂蕴含在“太岁星君”，“向般”、“丙戌
年”、“癸巳月”、“庚子日”之中那些所谓“博大精深”的内涵。其实，这些
矫揉造作是作者刻意为了自我标榜而做成的，没有任何实际的意义。《《古代人就这么浅薄？我国古代是怎么计时的呢？》》
　　类似的矫揉造作在中医的理论建构中更为严重。被中医断定为最重要的病因
的是“风”。《黄帝内经·生气通天论》有：“风者，百病之始也” [4]一说。
于是，几乎所有的中医经典都从“风门”论起。可是，稍微有点现代医学常识和
自然常识的人都知道，“风”无非就是空气流动。《《哈哈，亏你还有医学经历，中医的“风”难道只是空气流动？肝风内动也是空气流动？伤风也是空气流动？》》把它作为病因之首，实在没有
多少根据。中医病因理论把“风”断定为“百病之始”，明显是按照对应原则，
而不是按照确定性原则，建立起来的因果关系。而单凭对应原则是不能建立任何
可靠的因果关系的。身边的例子有，白天与黑夜是对应的，但白天和黑夜之间并
不存在因果关系。《《白天和黑夜之间不存在因果关系？我想，不用我解释什么》》。我们无时无刻不在风中生活，按照中医理论，一个人只要患病，
风就有推不掉的责任。这样一来，中医病因理论家就从风那里找到了“永恒真
理”。明眼人十分清楚，这个“永恒真理”的荒谬程度是相当惊人的！尽管如此，
我国古代医学理论建设却一直被限定在了这个思维框架内。为了把人的疾病与风
对应起来，中医病因理论的构造者们，人为地制造了许许多多的风。《黄帝内经》
首先将风与三阴三阳相联系，然后在《移精变气论》中扩大到“八风五痹”，在
《玉版论要篇》和《八正神明论》中又再扩大到“八风四时”。这还不够，“八
风四时”又进一步地与虚、实、寒、热、五脏六腑之类的概念进行了两两组合。
于是，一个简简单单明明白白的风，经中医理论家一扩充，变成了任何神仙都会
感到莫名其妙的风。其结果，就连制造这些风概念的人，自己也弄不清“究竟什
么是风”了。《《伤风感冒可以引起很多疾病难道你不知道吗？》》
　　与中医将多种病因简单化地归结为“六淫”不同，西医更注重不同疾病病因
的具体性和客观性。被歧伯列为四种“中风大法”的偏枯、风痱、风懿、风痹，
最可能确切的西医病因描述是心脑血管病变、血液粘稠度偏高、血脂偏高、关节
炎、肌肉萎缩、脑血栓等，《《如果你能承认上述四种中风大法与西医的疾病病因相关联的话，说明中医能更早地认识了相关疾病；可是，你所举的几种西医名词有病因有疾病呀》》。与“风”没有关系。值得进一步指出的，我国一些食
古不化的现代人，居然反其道而行之，他们不是把过去模糊的认识精确化，《《模糊认识怎么精确化？谁提出的，怎么提出的？》》而是
把已经取得的精确性认识模糊化。《《精确性认识怎么模糊化？谁这样做了？》》在一些所谓“中西医结合”的实践中，居然在
测量了血压之后将高血压辨证为“心气虚”，《《高血压的病人可以有心气虚、浅表性胃炎可以有脾胃不和呀！你对中医药这样的无知还在评判中医药，这种顽固不化的“守旧”实在令人作呕！》》在做了胃镜检查之后把慢性浅表性
胃炎辨证为“脾胃不和”。这种食古不化的“创新”实在令人喷饭！
　　

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作者:模糊思维123 于 2006-07-25 09:14:22.0 发表　来自：  发送短消息

中医理论建构中远离实际的情形，大概是一些有点文墨而又没有找到判断真
理的方法的文人造成的。那些文盲或半文盲的郎中，对这些莫名其妙的医理和病
理从来都是不屑一顾的。一些头脑清醒的读书人也与那些乡村郎中相通。他们编
修的验方集成著作，就多少对那些莫名其妙的“医理”和“病理”取蔑视态度。
就笔者陋见，其中最具代表性的著作可以列出《外台秘要》、《苏沈良方》、
《备急千金方》、《小儿药证直诀》、《妇人大全良方》和《验方新编》。从这
些蔑视“医理”和“病理”的验方著作的出版可以看出，即使在中国古代，那些
装腔作势的“医理”和“病理”也是完全可以被抛弃的东西。《《这些不装腔作势的验方著作有效吗？是医生写的吗？如果有效，中医药为什么要告别？如果除去“装腔作势”，剩下的东西是否是实在的？》》
　　科学认识应该逐步走向确定性。像中医病因理论这样把一个概念越搞越复杂，
越搞越不确定，不符合人类认识的基本要求。读过卡斯蒂廖尼的《医学史》最初
几章的读者也许能够概括得出，古代欧洲、古代埃及和古代巴比仑地区的医生，《《你几次提到古代，是否也有些“食古不化”？怎么反倒对古老的中医药这样无情？》》
对于疾病的病因和疾病的描述是由模糊到精确、由不确定到确定、由复杂到简单，
逐步发展起来的。现代的年轻人应该取这种态度，而不要被那些莫名其妙的“博
大精深”牵着鼻子走。《《博大精深的目的也是要达到精确、确定和简单。现代年轻人、中年人、老年人都应该采取这种态度－－－顺腿了－－－是态度吗，还是方法？是的，我们也不要被西方的、古代的某些人牵着鼻子走呀。
如果某些西方人根据他们的标准制定了“人”的外表标准－－－人的外表应该是黄头发、白皮肤、蓝眼睛、高鼻梁，那做为人类发祥地上的黑头发、黄皮肤、黑眼睛、低鼻梁的中国人乃至亚洲人难道就是该告别地球的异类动物了？》》
　　至于“超科学”的说法，迄今没有人给它下过定义，也没有人指出过它与我
们通常所理解的“科学”是什么关系。既然制造这个术语的人还没有明确这个术
语的意义，我们也就没有必要在“名不正则言不顺”的学术背景下去纠缠它了。《《科学解释不了的东西，而它可以帮助解释科学、甚至定义科学，这就是中医药理论。如果有些人连中医药的基本理论也不熟悉，对中医药只是浅尝辄止、蜻蜓点水似的有一些实践，而且还不是一个名正言顺的医生尤其是中医医生，我们就没有必要与他纠缠和讨论了，浪费时间！》》

作者: 模糊思维 时间: 2006-7-26 18:34
标题: 中医诸“优势”辨析

驳张功耀－－－（续）
把“风”理解为“百病之始”是系统性思维或复杂性思维的结果吗？
《《谁说是了，请举例。如果你这样认为或同意有人这样说，那你的“思想特征”比他还要简单、幼稚、无知。》》
不是！
它的思想特征实在过于简单，甚至比西医用细菌和病毒来解释感染，用吸食尼古
丁来解释肺癌，用吸食二氧化硅尘埃来解释矽肺病，用激素来解释生长发育，还
要简单。值得顺便指出的是，这里所讲的简单远不能与巴门尼德的本体实在主义
哲学所倡导的简单性相比（以下谈到的中医简单性都只能做这样的理解）。从确
定性上看，中医对所有病因的解释都是一笔“糊涂帐”。
《《正像有一个傻子经常对人们说：嘻嘻嘻，看你这傻样！》》
有作者认为中医对病因
的认识是一种“客观认识”[6]，实在没有依据。没有认识上的确定性又何以可
言认识上的客观性？系统理论从来就是追求事物演化的确定性的。只不过它所追
求的是系统演化的确定性，尤其是系统演化中产生概然事件（通常的术语叫做
“凸现”）的确定性，而不是以往那种一一对应事件演化的确定性。蔑视确定性
的理论不是科学理论！蔑视确定性的理论也与系统科学毫不相干！
《《人体是一个永远变化着的生物体，确定性只是相对的，要根据这个思维来认识人体和疾病的发生、发展、治疗过程》》。
　　至于施治方法，中医的简单性思维特征就更加明显了。众所周知，中医看病
的基本原则是“辨证施治”。于是，中医没有医院、没有医学检验、没有病理分
析，甚至连基本的临床统计也没有，更不用说双盲对比实验检验了。
《《请问，你是否是在一个封闭了三十年的环境里刚刚出来的？不然怎么有上述的论述呢？纳闷、疑惑、茫然、好像在听痴人说梦》》
一个中药医
生根据“辨症施治”就可以包医百病，其系统性从何说起？
《《辩证施治何止包医百病？这正是它的系统性使然》》。
19世纪以来的西医则
不同，它的基本格局是许多医生看一种病
《《是吗？》》。
就其对疾病的诊断而言，它需要多个
程序的系统检查和多人的会诊
《《有时是这样。可是会诊（病理分析）怎么联系？》》（
病理分析）。稍微有点系统论常识的人都不会相
信，允许一个人“包医百病”的中医体制属于系统医学观，而许多人看一种病的
西医体制反倒不属于系统医学观。
《《稍微有点医学知识的人都知道，不管你什么医学观，只要你看好病，副作用小或无，你就是一个好医生，就是一个好医学》》
　　再看治疗方法。中医的辨证施治只针对不同的“证”（通“症”）
《《“证”是不通“症”的，如果你有些中医药知识，就应该知道；如果你没有中医药知识，以后就不要妄说了》》
使用不同
的药。在这个过程中，仿佛所有的“证”都是各自独立的，而不是相互联系的。
《《如果有中医药界的朋友看到我和你讨论这些幼稚的问题，他们一定骂我：闲着没事干！》》

至于决定这些“证”的“因”，则不外“风”、“寒”、“暑”、“湿”、
“燥”、“火”六淫。前已述及，从古到今，没有任何一个成熟的中药医生可以
确定性地解释这些“病因”的真实含义。于是，不仅“病因”是模糊的，
《《模糊指的是边界不清。难道肺癌的病因就只是吸烟、感染的病因只是细菌和病毒、激素只是影响生长发育？》》
病因的
医学意义也是模糊的。这也是造成许多中药医生可以抛开那些意义不明的病因理
论，直接对病人施治的原因所在。
《《你刚才不是还说不知道体温是如何升高的，但可以用退热措施和消炎措施控制体温吗？难道不针对病因的退热和消炎是西医的优势、是医生的正确做法吗？荒谬绝伦、贻害无穷！》》
由于“施治”是基于“辨证”的，于是，泻下
用大黄芒硝，发汗用麻黄姜桂，风湿用防风独活，利尿用猪苓泽泻，如此等等。
《《只知其一，不知其二、三四、、、好像是个医生似的，忽悠病人去吧》》

这些施治方法，实在没有任何系统医学观的趣味。与之相比，西医的施治方法似
乎更有资格被称为系统医学。
《《似乎？》》
因为西医是一个集治疗、防疫、免疫和公共卫生于
一体的医学体系，因而，西医对待任何一种疾病都倡导使用系统化的措施。比如，
西医为了征服肺结核，用接种卡介苗提高人体对结核杆菌的免疫力；在使用利福
平杀灭结核杆菌的同时采取保护肝脏的措施；在日常生活方面，西药医生还劝告
结核病人注意补充蛋白质、戒除烟酒、注意保暖，等等。西医这种基于可靠性认
识而采取的系统性方法，中医至今也不能望其项背。
《《如果这就是系统化措施，中医药早就超过西医了，你上面列举了那么多被《》括着的中医药书籍看过吗？如果看过，这个问题不用我驳斥你了；如果没有看过而只是招摇，建议你和大家认真阅读一下就会有答案的。这样
究竟谁更接近于系统医学，
名眼人一看就能得出结论。
了。到时候会明白：西医至今也望尘而远远莫及》》！
　　在求实
《《在实事求是的实践面前》》
的科学面前，任何自我标榜
《《自我标榜、无知妄说、崇洋媚外、民族虚无只会贻误发展的时机、错误地导向民众，对人对己、对国对家不会有任何益处。》》
只会贻误发展的时机，不会有任何益处。
但愿读者能够重新认识到这一点！
《《但愿作者能够重新认识到这一点！悬崖勒马、犹未为晚！》》
系初稿，如有需要修改的地方，以修改稿为准。
　　参考文献
　　[1] 张功耀，告别中医中药，医学与哲学，2006年第4期。
　　[2] 中国中医研究院理论学习小组编，历史上的儒法斗争对于我国医药发展
的影响，人民卫生出版社，1975年1月版。
　　[3] （意）卡斯蒂廖尼著，程之范主译，医学史（上册），广西师范大学出
版社，2003年版，第13页。
　　[4] 佚名，黄帝内经·生气通天论第三，辽宁民族出版社，1999年，第7页。
　　[5] 张功耀，科学技术学导论（自然辩证法概论），中南大学出版社，2003
年，第182页。
　　[6] 荆志伟，科学是中医的“紧箍咒”吗？医学与哲学，2006年第4期。

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作者:模糊思维123 于 2006-07-25 12:16:40.0 发表　来自：  发送短消息

驳张功耀－－－（续）
把“风”理解为“百病之始”是系统性思维或复杂性思维的结果吗？
《《谁说是了，请举例。如果你这样认为或同意有人这样说，那你的“思想特征”比他还要简单、幼稚、无知。》》
不是！
它的思想特征实在过于简单，甚至比西医用细菌和病毒来解释感染，用吸食尼古
丁来解释肺癌，用吸食二氧化硅尘埃来解释矽肺病，用激素来解释生长发育，还
要简单。值得顺便指出的是，这里所讲的简单远不能与巴门尼德的本体实在主义
哲学所倡导的简单性相比（以下谈到的中医简单性都只能做这样的理解）。从确
定性上看，中医对所有病因的解释都是一笔“糊涂帐”。
《《正像有一个傻子经常对人们说：嘻嘻嘻，看你这傻样！》》
有作者认为中医对病因
的认识是一种“客观认识”[6]，实在没有依据。没有认识上的确定性又何以可
言认识上的客观性？系统理论从来就是追求事物演化的确定性的。只不过它所追
求的是系统演化的确定性，尤其是系统演化中产生概然事件（通常的术语叫做
“凸现”）的确定性，而不是以往那种一一对应事件演化的确定性。蔑视确定性
的理论不是科学理论！蔑视确定性的理论也与系统科学毫不相干！
《《人体是一个永远变化着的生物体，确定性只是相对的，要根据这个思维来认识人体和疾病的发生、发展、治疗过程》》。
　　至于施治方法，中医的简单性思维特征就更加明显了。众所周知，中医看病
的基本原则是“辨证施治”。于是，中医没有医院、没有医学检验、没有病理分
析，甚至连基本的临床统计也没有，更不用说双盲对比实验检验了。
《《请问，你是否是在一个封闭了三十年的环境里刚刚出来的？不然怎么有上述的论述呢？纳闷、疑惑、茫然、好像在听痴人说梦》》
一个中药医
生根据“辨症施治”就可以包医百病，其系统性从何说起？
《《辩证施治何止包医百病？这正是它的系统性使然》》。
19世纪以来的西医则
不同，它的基本格局是许多医生看一种病
《《是吗？》》。
就其对疾病的诊断而言，它需要多个
程序的系统检查和多人的会诊
《《有时是这样。可是会诊（病理分析）怎么联系？》》（
病理分析）。稍微有点系统论常识的人都不会相
信，允许一个人“包医百病”的中医体制属于系统医学观，而许多人看一种病的
西医体制反倒不属于系统医学观。
《《稍微有点医学知识的人都知道，不管你什么医学观，只要你看好病，副作用小或无，你就是一个好医生，就是一个好医学》》
　　再看治疗方法。中医的辨证施治只针对不同的“证”（通“症”）
《《“证”是不通“症”的，如果你有些中医药知识，就应该知道；如果你没有中医药知识，以后就不要妄说了》》
使用不同
的药。在这个过程中，仿佛所有的“证”都是各自独立的，而不是相互联系的。
《《如果有中医药界的朋友看到我和你讨论这些幼稚的问题，他们一定骂我：闲着没事干！》》

至于决定这些“证”的“因”，则不外“风”、“寒”、“暑”、“湿”、
“燥”、“火”六淫。前已述及，从古到今，没有任何一个成熟的中药医生可以
确定性地解释这些“病因”的真实含义。于是，不仅“病因”是模糊的，
《《模糊指的是边界不清。难道肺癌的病因就只是吸烟、感染的病因只是细菌和病毒、激素只是影响生长发育？》》
病因的
医学意义也是模糊的。这也是造成许多中药医生可以抛开那些意义不明的病因理
论，直接对病人施治的原因所在。
《《你刚才不是还说不知道体温是如何升高的，但可以用退热措施和消炎措施控制体温吗？难道不针对病因的退热和消炎是西医的优势、是医生的正确做法吗？荒谬绝伦、贻害无穷！》》
由于“施治”是基于“辨证”的，于是，泻下
用大黄芒硝，发汗用麻黄姜桂，风湿用防风独活，利尿用猪苓泽泻，如此等等。
《《只知其一，不知其二、三四、、、好像是个医生似的，忽悠病人去吧》》

这些施治方法，实在没有任何系统医学观的趣味。与之相比，西医的施治方法似
乎更有资格被称为系统医学。
《《似乎？》》
因为西医是一个集治疗、防疫、免疫和公共卫生于
一体的医学体系，因而，西医对待任何一种疾病都倡导使用系统化的措施。比如，
西医为了征服肺结核，用接种卡介苗提高人体对结核杆菌的免疫力；在使用利福
平杀灭结核杆菌的同时采取保护肝脏的措施；在日常生活方面，西药医生还劝告
结核病人注意补充蛋白质、戒除烟酒、注意保暖，等等。西医这种基于可靠性认
识而采取的系统性方法，中医至今也不能望其项背。
《《如果这就是系统化措施，中医药早就超过西医了，你上面列举了那么多被《》括着的中医药书籍看过吗？如果看过，这个问题不用我驳斥你了；如果没有看过而只是招摇，建议你和大家认真阅读一下就会有答案的。这样
究竟谁更接近于系统医学，
名眼人一看就能得出结论。
了。到时候会明白：西医至今也望尘而远远莫及》》！
　　在求实
《《在实事求是的实践面前》》
的科学面前，任何自我标榜
《《自我标榜、无知妄说、崇洋媚外、民族虚无只会贻误发展的时机、错误地导向民众，对人对己、对国对家不会有任何益处。》》
只会贻误发展的时机，不会有任何益处。
但愿读者能够重新认识到这一点！
《《但愿作者能够重新认识到这一点！悬崖勒马、犹未为晚！》》
系初稿，如有需要修改的地方，以修改稿为准。
　　参考文献
　　[1] 张功耀，告别中医中药，医学与哲学，2006年第4期。
　　[2] 中国中医研究院理论学习小组编，历史上的儒法斗争对于我国医药发展
的影响，人民卫生出版社，1975年1月版。
　　[3] （意）卡斯蒂廖尼著，程之范主译，医学史（上册），广西师范大学出
版社，2003年版，第13页。
　　[4] 佚名，黄帝内经·生气通天论第三，辽宁民族出版社，1999年，第7页。
　　[5] 张功耀，科学技术学导论（自然辩证法概论），中南大学出版社，2003
年，第182页。
　　[6] 荆志伟，科学是中医的“紧箍咒”吗？医学与哲学，2006年第4期。

作者: 铁杆中医 时间: 2006-7-29 15:57
标题: 中医诸“优势”辨析
几天不上来，还是老调。都什么时候了，还在辩论中医科学与否。
我就说，中医是科学的，你不信算了！我就按照我的逻辑办事！

作者: 惊蛰 时间: 2006-7-29 20:06
标题: 中医诸“优势”辨析
打倒中医会让很多人成名.最呕心的还是不懂装懂,还装专家,比如杨振宁张功耀之流.

作者: 铁杆中医 时间: 2006-7-30 18:38
标题: 中医诸“优势”辨析
个人自由而已我们没有权利让人闭嘴阿

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