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标题: 中医反巫术几千年 [打印本页]

作者: 曹东义 时间: 2006-5-15 17:33
标题: 中医反巫术几千年
尚科学反巫术，中医喊了几千年
河北省中医药研究院  曹东义
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目  录
医学知识的起源早于巫的产生1
巫师最先记录了医学知识2
春秋时医与巫已经分业2
当扁鹊遇上巫师的时候3
病家为何不说请巫师治疗？4
中医与巫斗争了几千年4
曾经有一种说法，叫做“医源于巫”，这种说法有一定依据，但很不全面。其实，自从专职的中医产生之后，医学就已经与巫术分道扬镳了。巫曾经掌握过一段医药知识，而不是医源于巫。因为，医学的历史，比巫的历史长久得多。巫只是人类社会发展到一定阶段的产物，是文明社会来临前的一种文化现象，正象猿最后变成人一样，人不必为祖先曾经是猿而混淆人与猿的区别。
医学知识的起源早于巫的产生
根据云南元谋、河北阳原泥河湾、安徽人字洞考古发现，人类的脚步，在中华的大地上，已经走过了200万年。170万年前的云南元谋人，已有用火的可能。火不但照亮了黑夜，也将生食变成熟食，而附着在各种食物上的细菌病毒，也随着熊熊的火焰而化为无害的营养，进入人体，促进了大脑的发育、人类的进化。距今50万年前的北京猿人，用火的灰烬遗迹达6米厚，足见古人对于保留火种，以火取暖、照明、烧烤食物等已经很成熟。另外，人类对火的利用，也是中医发汗治病（汗法）起源必不可少的条件。
人类与其他的动物有别，身体毛发很少，被称为“裸虫”，这是漫长进化的结果。皮肤与汗腺的进化，是人类由相对变温的古猿，变成相对恒温的新人的必要条件，也是中医汗法起源、用发汗方法治疗外感热病的基础。传染性和感染性疾病，是古人经常会患的疾病。这些疾病开始的时候，都可以有程度不同的怕冷恶寒、身体发热的现象。当严重恶寒怕冷，或者出现寒战的时候，病人必然会蜷缩成一团，有衣物就要加厚衣物，有火源必然会靠近火源，以减轻恶寒的痛苦。在烤火减轻恶寒痛苦的时候，有的人就会皮肤出汗，而汗出之后发热就会消退，身体自然轻松舒适。即所谓“体若燔炭，汗出而散。”这种现象积累多了之后，就形成了经验，进一步可以口耳相传，长期流传下来。
因此我们认为，用烤火来发汗的方法，可以出现在旧石器时代的早期，而服汤药的发汗方法，只能出现在陶器和青铜器出现之后，人们把用汤液治病的发明权，判给了“以饮食要汤”的伊尹，称商朝的宰相伊尹著成了《汤液经法》，发明了汤药，形成以多种药物互相配合、共煎协同的中药汤液。
巫师最先记录了医学知识
文字记录的医学知识，最早的是记录在甲骨文上的，而这些记录都是巫师占卜的记载，当时有没有专职的医生，我们不得而知。然而，河北省藁城市台西村的早期商代遗址中，有的墓葬出土了占卜用的甲骨。也有一座墓葬出土了一个石质的砭镰，放在一个漆制的盒子里，作为随葬品放置在死者的头边，其被珍重的程度可想而知。中国中医科学院马继兴教授考证后认为，这个石质的碥镰就是碥石，是中医最早的医疗工具。由于它显然不是一般的生产工具，那么，拥有这件医疗器具的死者，他是一名专职的医生吗？如果是是巫师，那么他的身边为什么不陪葬占卜的工具，而这只把这件医疗工具放在漆盒里，陪葬在头边呢？
巫师占卜的内容，有许多是涉及医药内容的。比如商王疾病是否会加重，能否痊愈；商王的妻子怀孕的情况，是否能顺产，产男婴还是女婴。并且，占卜的疾病病名，有疾首、疾腹、疾目、疾齿等等。有的记录，出现了对于疾病病因的推测，有不少“祸风有疾”的记载。甚至有这样的长段记载：“杞侯热，弗其祸风有疾？”也就是说，占卜者已经清楚地认识到，疾病与风气有关，甚至推测杞侯的发热，与风邪、风气有关。值得注意的是，所有的“祸风有疾”，记录日期的都是在十二月到一月期间，都是气候比较寒冷的时候。由此可见，《素问》《灵枢》认为“风为百病之长”，其学术渊源是与古人的认识有着继承关系的。
春秋时医与巫已经分业
根据《左传》《国语》记载，春秋时期的晋国医衍、秦国的医缓、医和，以及齐医、楚医等等都是官医，他们没有从事巫术活动的记载。《周礼》记载医生分为食医、疾医、疡医、兽医，也没有医生兼管占卜的内容。可见专职的医生，只有医疗一项任务，其职业活动与巫无涉。
实际上，先秦的巫与后世不同。巫首先是为君王服务的，他们“忽悠”的首先是统治者，而不是“乞食民间”，骗百姓的钱财。巫这个行业在先秦时期是很显赫的职业，他们号称上知天文，下知地理，中知人事，属于当时最大的“知识分子”，一个“巫”字就是很明显的招牌。所以，上至国家的战争、灾害、祭祀，下至平民婚丧嫁娶、治病寻物、动土解梦，都可能要请教巫师。
据《左传•成公十年》和《史记》晋世家、赵世家有关文字记载，公元前581年的一天，晋景公做了一个噩梦，十分怕人。他梦见一个恶鬼向他报复、索命。这个恶鬼披头散发，那头发从头顶一直拖到地上，样子非常吓人。恶鬼不断地跳着脚、拍着胸膛，气愤地叫着：“你错杀了我的后代，使我断子绝孙，很不仁义、不道德！我已经请求上帝，得到他的允许，向你索命来了！拿命来！”恶鬼不依不饶，一路追赶着晋景公奔跑。晋景公关上一道道大门，恶鬼在后边就把一道道门砸开，沿途撞坏了宫殿的大门、二门，并且进入寝殿内室，把内室的门也弄坏了。晋景公吓得急出了一身冷汗，大叫一声从噩梦之中醒来。
晋景公立即召见著名的桑田巫，让他占梦，断吉凶。桑田巫由于最有“灵验”，十分著名，被召进宫，经过龟占筮卜，得出结论：“赵氏孤儿的祖先为祟”，并且预言晋景公将为此而丧身。“主君吃不上新的麦子面了”！桑田巫一个断语，吓得晋景公魂不附体，成了挥之不去的魔咒，时刻困扰着晋景公。
晋景公并不愿甘心等死，听说秦国有一个名医叫“医缓”，善于诊病、疗疾，就派人到秦国请医缓来诊治。这个医缓还没有来到的时候，晋景公又做了一个梦，有两个俗称“二竖”的小男孩在他的肚子里做祟。一个小男孩说：“听说秦国的医缓是一个名医，他带来了针药治疗晋景公，有可能会伤害到我们，我们往哪里逃跑好呢？”另一个小孩说：“不用怕，我们在晋景公的肚子里，躲到心脏的脂膏与膈肌的肓膜之间，在这‘膏肓’要害之地，再有名的医生也奈何不得我们。”
秦国的名医医缓经过察色按脉，细心诊断，不住地摇头叹气。晋景公问医缓他的病情怎么样，医缓说：“您的病在心脏的脂膏与膈肌的肓膜之间，在所谓膏之下，肓之上。在这‘膏肓’要害之地，用艾火灸，灸不着；用针刺，也刺不到；使用汤药治疗，也很难使药物到达这个地方。硬性治疗，不仅不容易奏效，而且有可能会带来更大的危害，实在难以治疗，还是慢慢地注意生活调养吧。”晋景公听过病情分析之后，很佩服医缓诊断的准确性，称赞医缓是难得的当代良医。他让属下给医缓置办了厚重的礼物，把医缓送回了秦国。
晋景公遵照医缓的嘱咐，注意生活调养，慎起居，节饮食，远女色。日子一天天过去，身体也没有发生急剧的变化，慢慢地麦子就成熟了。他对桑田巫的话不敢不信，也不甘心完全相信，因为天神与地神的安排他不知道，也无法知道，只有通过巫师才能转达“天机”。
麦子收获之后，他吩咐御膳房赶紧磨面，准备尝新麦。这个过程对于晋景公来说，既刺激，又兴奋。晋景公觉得自己终于看到了麦熟，就要吃新麦子了！啊呵，晋景公想到这里不免兴奋异常，那么桑田巫的话为什么失灵了呢？他是个大骗子？！他可吓得我不轻！他敢骗我？！他越想越不是滋味，一定要治桑田巫的欺君之罪！而且要让他心服口服，无话可说。
晋景公一边传话，召桑田巫进宫，一边让御膳房准备磨新麦子，要吃新麦子面做的食物。一切准备就绪之后，桑田巫也来到了大堂，晋景公让桑田巫亲眼看到了已经做好的新麦子面，问他知罪不知？还有什么话可说？桑田巫俯首听命，只好就死。
杀了桑田巫，晋景公心情陡然高涨，马上就要吃新麦子面了。事情到这时并没有结束，也真是无巧不成书，晋景公还没坐下，就感到腹部肠鸣不适，必须立即去厕所方便方便。不成想，这一去就没有能走出来，一下死在了厕所里。桑田巫的话应验了。
桑田巫、秦国的名医医缓，分别给晋景公看病，可见当时医与巫，已经“分业”，各有专门的工作，拿不同的“工资”。
当扁鹊遇上巫师的时候
西汉初年陆贾《新语》说，春秋末期的扁鹊在宋国行医的时候，得罪了宋国的国君，他只好逃亡到卫国去。恰巧，扁鹊遇到了一家患病的人家，病人的病情十分严重，有生命危险。
扁鹊正好看到了患者家里的一切。医生治病救命的神圣的职责，促使扁鹊不顾自己的安危，主动要求为患者治疗。
患者的父亲看了一眼扁鹊，不信任地说：“我的儿子的病情很严重，我正打算为他请好的医生来治疗，不是你所能够治疗的！”
说完了这翻话之后，患者的父亲就请来了一个巫师，据说很有灵验，名字就叫“灵巫”。
这位灵巫来了之后，当着扁鹊的面，就施展巫术，念咒施法，祈求上帝，赐福祛病，长有天命。扁鹊在一旁，看着巫师的拙劣表演，干着急无计可施。
患者的病情逐渐加重，终于在巫师的折腾下死亡了。
病家为何不说请巫师治疗？
病者的父亲，虽然没有让扁鹊给他儿子治疗，但是，我们不能说父亲不爱自己的儿子。父亲给儿子请巫师看病的时候，为什么说“将请良医治”，而不说“将请巫师治”？难道他知道“信巫不信医”，这种做法是不好的吗？或者，难道他主观上是想请好的医生，而实际上请来的却是巫师？难道那时侯的巫师，已经在冒用医师的“名分”？
扁鹊是闻名于天下的名医，可是在“信巫不信医”的患者面前，他高超的医术也派不上用场。因此，崇尚医学科学的扁鹊，愤而提出了一个著名的论断：“信巫不信医者，六不治也！”
陆贾是汉代初年十分著名的学者，他著作有十几篇论文，每一次传到宫中，刘邦都称赞不已，“左右呼万岁，号其书曰《新语》”。司马迁称他是“当世之辩士也”。他当时书写这个故事，表明他对于巫术的批判，对医学科学的信任。
中医与巫斗争了几千年
中医与巫的斗争，由来已久。我们见到的古籍记载的医生，都是反对巫术，是与巫师“道不同而不相与谋”的。
《左传》记载公元前581年，晋景公有病，既请巫师占卜，也请求医生治疗。巫师的占断是“恶鬼作祟”，医生的诊断是“病入膏肓”，二者泾渭分明。公元前541年，晋平公患病，医和诊断他是“蛊惑病”，并且说这是因为过分沉溺女色而产生的，“非鬼非食，惑以丧志”，明确地反对鬼怪作祟的说法。
《内经》说：“拘于鬼神者，不可与言至德”。把中医反对巫术的主张，写进了理论奠基的经典，影响极为深远。
扁鹊诊治虢太子尸厥的时候，中庶子刁难扁鹊，用传说中“茅父”与扁鹊相比较。“茅父” 的所谓医术，显然属于巫术。扁鹊面对种种不解与蔑视，针对中庶子的所谓“喜方（爱好医药）”的一知半解，义正词严地说：“你所说的这些东西，不过是以管看天，门逢里看人！”批判巫术之严厉，完全不顾做客的身份，可谓义愤填膺，不吐不快！
扁鹊在卫国遇见灵巫，他所受的精神侮辱，痛苦莫名。他因此而高举起反对巫术的旗帜，明确地倡导“信巫不信医者，六不治也！”
中医学自从诞生的那一刻起，就同巫术坚决决裂。可以毫不夸张地说，中医同巫术斗争了几千年。然而，时至今日，仍然有俗巫冒用中医的名称，欺世盗名，欺骗患者，骗取钱财。更有不明真相的所谓学人，竞相把“不科学”、“玄虚”、“迷信”的脏水，泼向为中华民族的繁荣昌盛，奋斗了几千年的中医学。他们自诩为“医学革命”、“反对伪科学”，不知是真的不了解中医，还是出于某种目的“别有用心”，令人慨叹不已。

作者: 杏林箫客 时间: 2006-5-15 18:18
标题: 中医反巫术几千年
先生好贴！
说中医是巫术是必须澄清的污点之一。

作者: 丙丁火 时间: 2006-5-15 19:11
标题: 中医反巫术几千年
敢问“祝由”是不是巫术？？？

作者: 张济风 时间: 2006-5-15 20:36
标题: 中医反巫术几千年
丙丁火先生问的对,
中医与巫术分家不过百年

作者: gonmai 时间: 2006-5-16 07:11
标题: 中医反巫术几千年
支持楼主。医既不是巫也不是易。医是诊疗疾病知识的认知表达。

作者: 代肖言 时间: 2006-5-16 11:56
标题: 中医反巫术几千年
扁鹊说“信巫不信医者不治”，《内经》也说：拘于鬼甚者不可与言至德。但是，从体系上讲，古代中医和巫术分家不彻底。比如，《内经》不完全否定“祝由”，太医院直到清末才取消“咒禁科”。“祝由”就是“咒禁”，它们是可以治病的——对某些心理性疾病有效，前提是患者要相信它。这是一种心理疗法，采取的是巫术的形式。至今很多人不愿意接受心理医生的治疗，而愿意去求助巫术。

作者: 杏林箫客 时间: 2006-5-16 12:07
标题: 中医反巫术几千年
“祝由”当属民俗疗法。
正统中医从《内经》到现在学院的教材都与之无关。

作者: 杏林箫客 时间: 2006-5-16 12:15
标题: 中医反巫术几千年
气功、特异功能、“祝由”皆属另类疗法，民俗疗法。
“祝由”之法，道家最为常用且最为精通，不宜归于中医。

作者: FSJF 时间: 2006-5-16 19:39
标题: 中医反巫术几千年
“祝由”之法，不宜归于中医。=
支持!!!

作者: 红莎草 时间: 2006-5-17 13:07
标题: 中医反巫术几千年
祝由之法本不是中医!易医也决不同源!但祝由之徒和易学大师们却常借中医之法来弘扬其道.这不能不说是中医的悲哀!

作者: 丙丁火 时间: 2006-5-17 17:51
标题: 中医反巫术几千年
医者——意也！祝由未尝不是治病之道！
如诸君所说，那么针灸，推拿等也不是正统的中医了？
祝由主要是针对人的情志方面-“如现在的精神病”。
针灸，推拿，本草是针对人的形体方面。
如现在有些病人，我们以药物治其内，针灸，推拿疗其外，还是不好？请问诸君什么原因？
从古到今，中医是多元化的！不是光草药治病才是正宗的！

作者: 聂文涛 时间: 2006-5-17 18:01
标题: 中医反巫术几千年
祝由中医一个失传的内容。
如果谁做这方面学问填充，应该首先提出理论主张。
也就是解释清楚中医的祝由在精神治疗上有哪些特点，正确的依据是什么？和现代精神治疗区别在哪里？以及如何说明该主张是来自中医的？
尤其应该说明：中医为什么单单遗失了这部分内容？是不是这部分内容有错误？等等。
而不是首先用“祝由”来证明什么。

作者: 聂文涛 时间: 2006-5-17 18:06
标题: 中医反巫术几千年
或者说怎样证明自己讲的就是失传的祝由，
而不是自己随便编写的一部祝由。

作者: czphx 时间: 2006-5-17 18:28
标题: 中医反巫术几千年
[这个贴子最后由czphx在 2006/05/17 06:36pm 第 1 次编辑]

“巫术”与“祝由”是有区别的，不能等同。“祝由”与现在的“医学心理学”的目的是一致的。只不过在不同的生产力水平下所表现出来的形式〔或手段〕不同罢了。

作者: 杏林箫客 时间: 2006-5-17 18:47
标题: 中医反巫术几千年
政府崇尚的是唯物主义，抽象的中医尚受置疑，再将“祝由”扯进中医，只会进一步加重中医的危机！
反中医者口口声声骂中医为神棍，而有些人则帮着他们打自已的嘴。

作者: 聂文涛 时间: 2006-5-17 18:54
标题: 中医反巫术几千年

下面引用由czphx在 2006/05/17 06:28pm 发表的内容：
“巫术”与“祝由”是有区别的，不能等同。“祝由”与现在的“医学心理学”的目的是一致的。只不过在不同的生产力水平下所表现出来的形式〔或手段〕不同罢了。

问题在于祝由的内容是什么？怎样证明它和现代心理学具有一致性？您理解的现代心理学又是什么？怎样证明祝由和现代心理学的差别只在表现形式？
如果这些问题都不能证明，那还是不要提这件事。因为提这件事也只是说一些无稽之谈，反倒给一些别有用心者提供了口食。

作者: 杏林箫客 时间: 2006-5-17 18:58
标题: 中医反巫术几千年
武术、气功、、特异功能、祝由、音乐都有促进康复的可能，不能说，传统能治病的方法就是中医的方法。
一种方法是否属于中医，要看它与中医理论相符合的程度。

作者: 聂文涛 时间: 2006-5-17 19:01
标题: 中医反巫术几千年
祝由在被充分论证之前，是不应该首先被承认的。
这是因为，
祝由失传的理由也可能就是其错误。

作者: czphx 时间: 2006-5-17 19:40
标题: 中医反巫术几千年

下面引用由聂文涛在 2006/05/17 06:54pm 发表的内容：
问题在于祝由的内容是什么？怎样证明它和现代心理学具有一致性？您理解的现代心理学又是什么？怎样证明祝由和现代心理学的差别只在表现形式？
如果这些问题都不能证明，那还是不要提这件事。因为提这件事也只是　...

“反倒给一些别有用心者提供了口食。”说得有道理。

作者: 聂文涛 时间: 2006-5-17 19:56
标题: 中医反巫术几千年

下面引用由czphx在 2006/05/17 07:40pm 发表的内容：
“反倒给一些别有用心者提供了口食。”说得有道理。

czphx是一位真诚的网友。

作者: 丙丁火 时间: 2006-5-17 23:21
标题: 中医反巫术几千年

下面引用由聂文涛在 2006/05/17 06:54pm 发表的内容：
问题在于祝由的内容是什么？怎样证明它和现代心理学具有一致性？您理解的现代心理学又是什么？怎样证明祝由和现代心理学的差别只在表现形式？
如果这些问题都不能证明，那还是不要提这件事。因为提这件事也只是　...

是呀中医的兴亡可能和这些所谓的“心理”疗法有关？也是中医不被外国人普遍接受的理由。

作者: 曹东义 时间: 2006-5-18 16:44
标题: 中医反巫术几千年
祝由的问题比较复杂，有心理治疗的成分。但是，区别其是否属于巫术，要看被谁利用，如果是心理医生祝说疾病之由，那就不属于巫术，而是心理暗示治疗。如果为了骗取钱财，完全不了解疾病的特点，信口雌黄，那就是骗子。
我们应当善于区分骗子与巫术。现在的农村的所谓巫，大都是骗子，而不是真正的巫，更不是历史上中医反对的巫。
巫的诞生，宣告了不可知论的消失。巫是最早的知识分子，而且是大知识分子。人类进化，来源于古猿，西方人提出这个命题，他们一点也不害羞，我们为什么在这里一遍一遍地与巫过不去呢？人类进化到现在，无论是否克隆，都必须经历从单细胞开始分裂的一幕，任何人都不是科学药水一晃就生出来的。提到生，我们还远没有实现孙悟空毫毛变人的“科学幻想”。科学还很幼稚。西医的检查，再细致，也是为了用西药有指征，而不是指导中药的使用。我们永远不要在科学的神位前，长跪不起。中华民族永远告别靠洋人干瘪果核充饥的时代，已经到来了。养我浩然之气吧。

作者: 丙丁火 时间: 2006-5-18 21:28
标题: 中医反巫术几千年
haishi 还是说不清！

作者: 曹东义 时间: 2006-5-30 10:16
标题: 中医反巫术几千年
著名医史学家李经纬教授在2005年11月的“中国内丘扁鹊文化节学术研讨会”上说，扁鹊秦越人处于春秋末期，他能旗帜鲜明地提出反对巫术，不仅需要勇气，更重要的是要有过硬的医学理论与技术的支持。此言甚确，医学的确长时期被巫术所统治。
“巫”在造字上就有沟通天地的含义，巫长期把持天文、地理、人事的学问，而且借着神秘的外衣，有意或“虔诚无意”地愚弄大众。因此说“巫”字突出的是他们自己能与天地相通，阻绝的却是人民大众的与天地通。
医学知识也长期地被巫者垄断着。公元前581年桑田巫与著名医家医缓一样，断定晋景公病入膏肓“不食新矣”，难道他一点医学知识也没有吗？长桑君像盗火种的普罗米休斯一样偷偷地把“禁方书”传授给了扁鹊；扁鹊行医民间，广收弟子，“名闻天下”，作为“王官之一守”的医学知识才开始在民间流传。

作者: 曹东义 时间: 2006-5-30 10:16
标题: 中医反巫术几千年
巫者曾经把持的八卦体系，既然是人类认识世界的精神财富，就必然会被医学所吸纳。但是，中医理论的经典著作之中却看不见八卦的文辞，并且明确地提出了“拘于鬼神者不可与言至德”，“信巫不信医者为不治”的主张，笔者认为其原因就是五行学说扬弃了八卦的卜筮外衣，吸取并发展了易学关于人与天地相通，万物相互依存，变化不息的合理内核，并且加进了人类进步之后大规模制做金属工具的“金”。也就是说，五行学说的进步是医学摆脱巫术影响的关键。

作者: 曹东义 时间: 2006-5-30 10:17
标题: 中医反巫术几千年
五行学说改良了八卦理论
人们在解释八卦的时候，认为乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，艮卦代表山，兑卦代表泽，震卦代表雷，巽卦代表风，天地水火山泽雷风八种或者叫八类自然物质，都是人们赖以生存的天然物质环境，八种物质之中并没有人本身的因素在内。五行学说虽然号称源于《尚书·洪范》，并说大禹治水就是依据其中的法则，但是，五行学说的生克理论在社会上引起重视，是在战国的中后期。出土于长沙的马王堆医书，也只有阴阳学说的影响，而没有见到五行学说的广泛应用。
八卦的地、山、泽可以合并为土；天、雷与火可以合并为火；风转变为木；水仍然是水，五行之中独缺金。五行的“金”可以“克木”，可以“生水”，而克木、生水的金并不是自然状态的金属，只能是人们经过开采矿石，冶炼成金属，再制成工具之后产生的“金”。这种金的工具才能够去克伐树木；也只有金属的工具，才能挖井生水、开渠引水。因此说，“金生之水”是人类劳动的成果。这只能是人类社会发展到一定程度才会出现的现象，在金属工具广泛使用的基础之上才能产生五行学说。而在石器时代，旧石器时代以石制工具为主，新石器时代才出现了陶器，生产力十分低下，金属工具出现于石器时代之后的新人阶段。在金属工具不被普遍应用的时代，出现五行学说是不可能的。
当然，火作为人类掌握的第一个自然力，已经有一百多万年的历史，在五行的体系里得到了比在八卦里更加重要的地位；木也由于可以代表生命，也有了不同于在八卦只表示风的特殊意义；土作为凝聚了地、山、泽精华的代表，其地位也更加显著；水是这个星球最丰富的物质，也是生命赖以生存不可或缺的物质，其地位自然不容低估。
在八卦中，“巽”有时被解释为象征风，也有时被解释为象征木。《象传》解释十五个含有三画巽卦、上卦与下卦合体的六画卦的时候，十次使用风来解释巽，五次用木来解释巽；坎卦多数被说成是水的象征，有时也被说成是泉、云、雨的象征；离卦多被解释为火的象征，少数情况下被说成是明、电的象征。
《说卦传》把八卦与方位的八方联系起来，而且与身体的首腹足股耳目手口等肢体相配合，把八卦与马牛龙鸡豕雉狗羊等动物相配属，八卦的配属事物有逐渐“扩大化”的趋势，并且已经出现了“为加忧、为心病、为耳痛”等疾病的象征。
五行不仅简化了八卦的“基本单元”，而且去掉了借助道具复杂运算的神秘外衣；使金木水火土之间的联系更加广泛、普遍、严密，去掉了八卦的偶然性，形成了经常存在的、具有普遍指导意义的理论体系；五行学说还解决了阴阳学说的某些不足，让世界上复杂万物之间的联系除了对立统一之外，还有了生克制化、因果乘侮等复杂的联系形式。比如，男女是阴阳对立的，但是母亲与儿子之间除了阴与阳的不同属性之外，还有相生、相养的人伦关系；水火寒热除了阴阳的属性对立统一之外，还有不同地域、季节的差异；相同的水火过剩或者不足，在不同的季节、地域，引起的结果将会截然有别。这种复杂的关系用五行学说处理起来，远比阴阳学说更加得体。
在中医理论的奠基著作《素问》《灵枢》《难经》之中，我们见到了丰富的五行学说的内容，却没有发现八卦的文辞，作为六经之首、中华文化源头的“易学理论”，已经被阴阳五行学说替代，它们与原始的医学知识互相融合、交织在一起，彻底摆脱了“巫师”“巫术”的影响，摆脱了迷信，走向了科学，形成了完整而系统的医学理论，指导着中医学不断发展、进步、完善，一起走到了21世纪。在与现代科学的交流与冲击中，阴阳五行学说仍然以它深厚的底蕴、宽阔的视野、善于解决复杂问题的优势，引领着中医药学，安全有效地治病与养生，并且正在逐渐走向世界，走向辉煌的未来。

作者: 赵飞 时间: 2006-10-15 13:49
标题: 中医反巫术几千年
大家好中医博大精深从古到今，中医是多元化的！不是光草药治病才是正宗的！
只好病才是硬道理

作者: 支持方舟子 时间: 2006-10-16 16:26
标题: 中医反巫术几千年
他欺骗了整个科学界!
聂文涛是全世界最大的骗子

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