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标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号 [打印本页]

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 15:18
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
论中华复兴
曹东义
送走圣诞平安夜，
迎来神州伟人日。
天生一毛能泽东，
地皆润之大中华。
拆狭隘科学小庙，
建天下一统大厦。
弘扬时空整体观，
包容还原形而下。
九十年前听鲁迅，
借狂人之口骂历史；
九十年后看我们，
靠发展创新兴中华。

2009年12月25日，写于北京太阳宫旅馆。

发展中医，靠三要素：
人才多，方法好，干劲大。

作者: gl0101 时间: 2009-12-31 15:31
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
[这个贴子最后由gl0101在 2009/12/31 03:34pm 第 1 次编辑]

下面引用由曹东义在 2009/12/31 03:18pm 发表的内容：
拆狭隘科学小庙，
建天下一统大厦。

我看不妥，还需斟酌。个人意见，仅供参考。

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 15:32
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
刚看了我的一篇文章“谁是健康的主宰”？
有网友评论说，都是空洞的口号，没有什么用处。
仁者见仁，智者见智。

我认为，中医发展的困境，正是正确的口号不多造成的。
假如新学说层出不穷，人人争相创新图强，这个学科的面貌就会焕然一新。

错了不要紧，就怕不认真，更怕没思想，昏昏沉沉睡大觉，如何发展不知道。

作者: 和氏璧 时间: 2009-12-31 15:36
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
“理论难题是中医药发展的瓶颈”其本质是代表中医“权威”所造成的，是这些人不能用现代的科学知识解释中医理论。
而不是中国中医人不能用现代的科学知识解释中医理论。
中国中医人包括民间中医。民间中医原本就是中国中医的主流，是因为国家政策的失误，导致大批民间中医成了“流浪汉”。
从启民间中医，任贤为用，“理论难题是中医药发展的瓶颈”这一难题马上可以得到解决。
从启民间中医，任贤为用，公平竞争。中医是先人遗留的瑰宝，中华儿女人人可以享用、学习与研究。

-=-=-=-=- 以下内容由 和氏璧 在 2009年12月31日 03:39pm 时添加 -=-=-=-=-
曹先生：“靠发展创新兴中华”
民间中医再好的创新，在目前是兴不了中华的。
你说是不是？

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 15:43
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
狭隘科学小庙，指的是狭隘的科学观，也就是还原论的一统天下。
要建一个包容东西方科学的“科学大庙、大殿”。

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 16:02
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
中医这棵大树上，果实累累，应该可以哺育很多人。
患者、从业人员、业余爱好者、民间中医都应该“学有所得”，有回报，不应该是一个模式。
可以分灶吃饭，分级别进食。
尽管级别高低不一定代表水平高低。
能分享中医药带来的成果，就是拜先人所赐。
中医药所能达到的水平，也绝对不是目前的水平。

作者: gl0101 时间: 2009-12-31 16:08
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2009/12/31 03:32pm 发表的内容：
假如新学说层出不穷，人人争相创新图强，这个学科的面貌就会焕然一新。
错了不要紧，就怕不认真，更怕没思想，昏昏沉沉睡大觉，如何发展不知道。

请教一下：先生准备怎么创新？先生有什么创新？

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 16:15
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由gl0101在 2009/12/31 04:08pm 发表的内容：
请教一下：先生准备怎么创新？先生有什么创新？

我写了一本书《热病新论》
是从热病的角度，论述如何创新。
目录如下：（该书2008年由中国中医药出版社出版）

引言4
第一章中医外感热病的历史与现实创新5
第一节  中医诊治模式转化与学术创新5
从引进到自主创新的战略转变6
原理和方法论的创新最为重要7
中医药如何引领中国科学8
我们经常说模式，何谓模式9
模式形成之后为何必须转化10
中医的模式不是一成不变的11
“热病统寒温”模式大挪移12
第二节以原始创新破解李约瑟难题13
中医学牵动李约瑟中国情缘14
“李约瑟难题”牵动了世界15
种痘“嫁接”震惊了玛丽17
接种人痘来到英国的坎坷19
种牛痘在英国为何有曲折20
中医如何萌生了免疫思想21
中医免疫技术如何创造的24
免疫技术造福于整个世界26
众多中医原始创新等待发扬27
第三节  中医可以吸纳、包容西医知识28
中西医起点不同碰到一起28
四元素学说倡导分析构成30
五行生克注重关系的和谐31
干湿冷热不同于寒热温凉32
阴阳学说来源于测量实验33
“四体液”倡导放血两千年36
中西汇通、参西丢了自己38
废医存药科学化是为归西40
为何说中医能够包容西医41
论中医如何吸纳西医知识42
第四节  外感热病学说的历史创新43
对史前时代热病知识的猜想45
甲骨文对于疫和热病的认识46
春秋时代的外感热病学说46
出土脉经对于热病的论述47
皮肤进化与烤火发汗方法49
《素问》《灵枢》的热病成就49
《素问》《灵枢》热病之缺陷54
伤寒学派的崛起与繁荣57
伤寒学说的主要成就62
伤寒学说的某些不足66
温病概念的转化与变迁67
温病学派的主要成就72
温病学派的某些不足75
第五节  外感热病学说的现代创新75
郭可明创造乙脑治疗奇迹76
卫生部两派专家小心认定77
蒲辅周再次创新依靠辨证78
流行性出血热中医显神威81
非典偷袭老专家出谋献策86
燎原北上邓铁涛上书中央88
获全胜世卫专家称赞中医93
论寒温统一的现实必要性101
热病理论具有临床优势103
热病与伤寒温病的关系104
万友生主张八纲统寒温105
杨麦青希望伤寒统温病106
邓铁涛倡寒温统一辨证107
试说五级病证诊治体系109
第二章  热病统辖伤寒与温病的理论阐释113
第一节  统一热病的病因应该如何求113
疫气只说明热病的流行性113
伤于寒邪只是热病的诱因114
温热邪气说源于辛温方难用115
毒疫之气共同构成热病病因117
第二节  热病按什么规律传变119
仲景六经分证综括证候演变120
后世论传经现象的不同学说121
明代吴又可论疫有九种传变122
温病学派卫气营血和三焦传变123
第三节  阳郁为热是热病的共同病机126
外感热病包含的病种多而复杂126
伤寒与温病是病种还是证候之差128
郁阳为热是伤寒温病的共同病机129
炎症反应是热病共同的病理基础130
中医治疗热病主要靠宣泻郁热131
第四节  统一热病应如何治疗132
《素问》汗泄两法治热病133
华佗“六部三法”治伤寒133
仲景时代没有辛凉解表法134
历代医家论辛温解表难用135
使用达原饮希望直达膜原136
倡辛凉解表催生温病学派138
第三章建立热病统寒温的分级诊治体系139
外感热病统一辨证的第一级图示141
（一）第一级图设计构想说明：142
（二）为何建议采用 “三纲辨证”？143
（三）“三纲辨证”与传统的关系145
第二级辨证框图及其图说146
（一）卫表证框图及图说146
（二）半表半里证框图及图说147
（三）里证示意图及其图说148
（四）热在营分图及其图说149
（五）热在血分图及其图说150
（六）突变虚寒图及其图说151
（七）阴伤邪恋图及其图说151
（八）湿热郁蒸图及其图说152
课题总结报告152
一、创新在外感热病领域里的体现153
二、由热病到伤寒的历史创新154
三、温病学家的再创新过程158
四、中医外感热病学说的现实创新160
五、外感热病寒温统一的再创新165

作者: 非常道 时间: 2009-12-31 16:17
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
原以为曹城府较深，原来如此浅薄。

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 16:26
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由非常道在 2009/12/31 04:17pm 发表的内容：
原以为曹城府较深，原来如此浅薄。

没有想到，是你的问题；我原来如何，是我的问题。
请把你的观点亮出来，但说无妨。
世上没有神，也不怕鬼。
学术之争，就更没有什么可担心的了。

作者: gl0101 时间: 2009-12-31 16:33
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2009/12/31 04:15pm 发表的内容：
我写了一本书《热病新论》
是从热病的角度，论述如何创新。
目录如下：（该书2008年由中国中医药出版社出版）
原理和方法论的创新最为重要7

我很赞同，可以介绍一下吗？

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 16:40
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
“送走圣诞平安夜，
迎来神州伟人日。
天生一毛能泽东，
地皆润之大中华。”
近代以来，中华民族受尽欺凌，大声呼喊“站起来”的是毛泽东。这种硬骨头精神，这种豪情壮志，值得我们骄傲。然而，毛泽东只是一个人，“地皆润之”，是希望“六亿神州尽舜尧”，何浅薄之有？
“天一生水，地六成之”，送走迎来，夜晚白天，皆对仗之需要。“东方西方，科学无国界，利益有助体”（陈其广先生语）是也。
拆狭隘科学小庙，
建天下一统大厦。
弘扬时空整体观，
包容还原形而下。
不打垮还原论的世界观，就不会有东方科学的抬头之日。好在西方已经兴起复杂性科学、系统科学，还有自组织理论、耗散结构、协同论、系统论、突变论，这些都是拆还原论小庙的“革命力量”。
先进的世界观，对于中医来说，实在是太必要了1

九十年前听鲁迅，
借狂人之口骂历史；
九十年后看我们，
靠发展创新兴中华。
国家的发展富强，不是靠谩骂，也不是靠空谈，靠的是在正确的思想路线指引下的大干、快干。
发展中医，来不开“人才多，方法好，干劲大”。
笔者以为，有这样的见识，不能是没城府、浅陋的表现。
恰恰是一种文化自觉意识的萌发。
“铁杆中医”们，理应如此。
你以为如何？

作者: 曹东义 时间: 2009-12-31 16:46
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由gl0101在 2009/12/31 04:33pm 发表的内容：
我很赞同，可以介绍一下吗？

外感热病是中医学领域里历史悠久、特色鲜明的学术体系，也是一个不断创新的学科。要正确认识这种学术创新，就必须把中医外感热病放在与西医对比的参照系里进行比较，或者放在世界大科学的背景里进行考量，这样才会看到中医外感热病学的进步，才会了解中医外感热病学的巨大成就。
历史上，中医外感热病学最突出的一个成就，就是向世界贡献了免疫思想和成功地创造出疫苗技术。在西方崇尚隔离，把病人与病人、医生与病人严格隔离起来的时候，中医的大智慧却是把患者的痘疮痂，经过处理移植到健康的人身上。在西方人看来，这几乎是异想天开的不可思议。因此，玛丽夫人才会感到惊奇，她儿子接种之后，在英国推广这项技术，仍然遇到巨大的阻力，乔治国王只好下令，让七名死囚在种痘与绞刑架之间进行抉择。很自然地，科学战胜了偏见，种痘战胜了疾病流行。70年之后，种过人痘的琴纳把这个技术改良成牛痘，巴斯德进一步推广到其他传染病的预防。逐渐的，世界再也不怕传染病了，进而消灭了一个传染病，依靠的就是中医学的“原始创新”。当然，西方医学的再创新过程也是非常重要的。尽管后人在火的运用上，都超越了普罗米修斯的水平，但是对于他的“第一次发明”西方人是不会忘记的。在这个意义上看中医学的免疫思想，看中医学免疫技术的“原始创新”，我们需要总结和继承的东西还是很多的。因为中医不止人痘疫苗一项技术，而是还有丰富的思想和方法，按邓铁涛先生的说法是“有一个武器库”。
经历SARS、艾滋病新瘟疫的考验，让人们见证了中医外感热病学的“宝刀未老”，它在现代西医学尚无办法应对的时候，就可以用非常丰富的有效措施进行防治。中医之所以优秀，就是因为它所走的道路与西医不同，它抓住的是证候而不是病灶，针对的是机体的反应而不是局限于外来的微生物；尽管中医不乏“热者寒之，寒者热之”的对抗思想和相应疗法，然而中医更擅长的是调整机体的状态，把患者的愈病潜能激发出来，使患者尽早恢复健康。
所有的外感热病都有一个过程，起点都是发热，而终点各有不同，或愈或死，或康复或残疾，病人经历的过程有千万个不同，患者体内的物理化学过程也非常复杂。中医学智慧地提出来几套辨证论治措施，经过历史沉淀，即将走向统一。这个统一的过程，就是外感热病诊治规律提炼的过程，也是指导思想、行为模式转化的过程。历史上的外感热病每一次转化，都创造出前所未有的业绩，都体现出学术的进步。
邓铁涛先生提出的“把伤寒与温病，逐渐融合为热病”，是一个宏伟的理论构想。本课题就是按着这种理念进行研究、进行探索的一个尝试。笔者提出的“病如河流，证象舟，专方专药似码头”的新学说，就是力图阐明中医对于外感热病的治疗，是帮助“无论在何处进入河流的患者”尽快上岸，既不要耽搁太久，也不要触礁沉没。这个学说，既有利于世人了解，也有利于和西医交流。
笔者试图建立“外感发热类疾病病证结合的分级诊治体系”，来包容古人的认识经验，并且为后来的探索留下足够的空间，使人类对于外感热病的认识不断深化、治疗措施不断完善，而不是永远停留在某一水平上。所以，新的外感热病理论体系，是一个开放系统，一个不断发展完善的系统。它不取消经典，而是让人们站在一个全新的立场上，重新认识经典、发展经典。
这本书是否达到了笔者企图实现的目的？是否把自己的想法明白无误地告诉给了读者？读者是否同意这样的构想？
这些疑问的答案，只有您能告诉我。

作者: 始点 时间: 2009-12-31 16:56
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
呵呵，大家每个人骨子里中医的成分醒悟多少是因人而异的，与其这样掰扯内耗，不如大家共同为中医做点事，毕竟大家认为中医还有希望~~~~~~

作者: 铁骨铮铮2002 时间: 2009-12-31 17:12
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
曹东义教授是国医大师邓铁涛、朱良春的得意门生，中医不可多得的人才。曹教授今后有可能成为中医的掌舵人。

作者: gl0101 时间: 2009-12-31 17:29
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2009/12/31 04:40pm 发表的内容：
先进的世界观，对于中医来说，实在是太必要了1

我很赞同。先生说的“先进的世界观”是指什么样的世界观呢？

作者: 在太空飞翔 时间: 2009-12-31 19:07
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
"不打垮还原论的世界观，就不会有东方科学的抬头之日。"
绝对真理！
还原论统治世界400年，给世界带来诸多麻烦，也该倒台了！

作者: wangmengying 时间: 2010-1-1 00:52
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2009/12/31 04:15pm 发表的内容：
我写了一本书《热病新论》
是从热病的角度，论述如何创新。
目录如下：（该书2008年由中国中医药出版社出版）
引言4
...

理论框架是有了，但不知实际内容能解决当今疫病否？

作者: gl0101 时间: 2010-1-1 07:22
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2009/12/31 04:40pm 发表的内容：
不打垮还原论的世界观，就不会有东方科学的抬头之日。

我很赞同。先生说的“还原论的世界观”是指什么样的世界观呢？

作者: gl0101 时间: 2010-1-1 07:34
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由在太空飞翔在 2009/12/31 07:07pm 发表的内容：
"不打垮还原论的世界观，就不会有东方科学的抬头之日。"
绝对真理！
还原论统治世界400年，给世界带来诸多麻烦，也该倒台了！

先生可以说一下“还原论的世界观”是指什么样的世界观吗？

作者: 曹东义 时间: 2010-1-1 21:18
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
还原论的世界观只把人当做物看，人是形神一体的整体。
先进的世界观，是指时空整体观。

作者: 在太空飞翔 时间: 2010-1-2 13:40
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
狭义的还原论认为，宇宙是由最小单元——原子构成的，（虽然原子论早已打破，但是还原论的灵魂仍不死）而宇宙也可以用原子分解，也可以用原子还原。

作者: gl0101 时间: 2010-1-2 15:24
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2009/12/31 04:40pm 发表的内容：
不打垮还原论的世界观，就不会有东方科学的抬头之日。

下面引用由曹东义在 2010/01/01 09:18pm 发表的内容：
还原论的世界观只把人当做物看，人是形神一体的整体。
先进的世界观，是指时空整体观。

下面引用由在太空飞翔在 2009/12/31 07:07pm 发表的内容：
"不打垮还原论的世界观，就不会有东方科学的抬头之日。"
绝对真理！
还原论统治世界400年，给世界带来诸多麻烦，也该倒台了！

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/02 01:40pm 发表的内容：
狭义的还原论认为，宇宙是由最小单元——原子构成的，（虽然原子论早已打破，但是还原论的灵魂仍不死）而宇宙也可以用原子分解，也可以用原子还原。

二位先生说的是不是唯物主义哲学的世界观？

作者: 250802541 时间: 2010-1-2 17:50
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
站在中国中医[包括民间无证传统中医]的立场上，我的主观原则是;1,不管学历多高职位多大你不会治病哪就什么都不是，没有前人的经验后人又如何成才，几千年的中医经验在这个社会里即将化为灰尽，很多比国宝更珍贵的秘方验方都在痛苦和无奈中烧掉了，民间传统中医即将灭绝后继无人，嗨、中医的命运在哪里中医路又在何方？ 2,不论你是何医必须用疗效去验证，真金不怕火炼、同行朋友我们还是实事求是的好、不要喊那些空口号，中国中医己到了举步维艰面临灭绝的境界............，3, 在我个人的看法中必须修改执业医师法或者在中医界消除执业医师法否则民间传统中医捋被执业医师法斩绝杀净。 4, 同属中华人同在兰天下、为什么民间传统中医治病救人[因无行医证]属犯法？从几千年的中医历史至执业医师法出台前查正没有一个朝代有治病救人犯法的、只有我们的社会对几代人治病救人的医生失去了人性，这就是我们时代的执业医师法？.......5, 民间中医尽管是举步维艰面临灭绝在非常痛苦的条件下为人类的建康服务着、相继又有诸多在医院视为无法治疗的病例却被他们非法治愈真理又在哪里？我们同是一个家中华学子遍天下同是治病救人民间中医犯了法，........在我们明君盛世谁去挽救捋要灭绝的民间中医呢！

作者: 250802541 时间: 2010-1-2 18:58
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
近些月我非常关注本论坛，非常感谢版主的支持，作为一个能顺应真话的论坛那就是要为人民谋利益、站在真理的一边、实事求是，因为是中医药论坛就是要关注中医界的未来与发展，站在中医的立场上关注真理吧;谢谢版主。

作者: 在太空飞翔 时间: 2010-1-3 12:25
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
gl0101 先生，我只代表我，不代表曹先生。
我认为世界是物质的世界，除了物质，别无他物。
意识精神也是物质组成。

作者: gl0101 时间: 2010-1-3 12:31
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/03 00:25pm 发表的内容：
gl0101 先生，我只代表我，不代表曹先生。
我认为世界是物质的世界，除了物质，别无他物。
意识精神也是物质组成。

请教先生：意识精神是由什么物质组成的呢？

作者: 在太空飞翔 时间: 2010-1-3 12:43
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
现代科学尚未发现！
老子说是“无”。
老子的“无”可以驰骋于无间隙的物质之中。这个“无”就是圣人的意识，它可以改变他人思维。

作者: gl0101 时间: 2010-1-3 13:02
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/03 00:43pm 发表的内容：
现代科学尚未发现！
老子说是“无”。
老子的“无”可以驰骋于无间隙的物质之中。这个“无”就是圣人的意识，它可以改变他人思维。

老子说意识精神就是“无”吗？是老子说呢，还是先生说呢，还是先生说老子说呢？

作者: 250802541 时间: 2010-1-3 16:49
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
咋日发的贴为啥不见了、你们是册除了吧，不实事求是你们爱嘘吹你们就在这里吹吧、吹大了行成了狂风风大了把房子和树都刮倒了、你们尽情吹把。你们若是爱喷那就尽情喷吧、返正今冬无雨喷多了形成了浪把大地淹埋了百姓受难、中医即将灭绝还有脸说复兴？你们随便喷吧。

作者: 在太空飞翔 时间: 2010-1-3 17:09
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
gl0101 先生，可曾读过老子？
若读过，我们可以讨论，若没有读过，则不能讨论——没有相同语言。

作者: gl0101 时间: 2010-1-3 17:20
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/03 05:09pm 发表的内容：
gl0101 先生，可曾读过老子？
若读过，我们可以讨论，若没有读过，则不能讨论——没有相同语言。

读了一点，先生请讲。

作者: 在太空飞翔 时间: 2010-1-3 17:33
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
这是我的见解，不妥之处请指正。
老子43章：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚；无、有入于无间。”
“天下之至柔”即“无”，这个“无”可以在天下最坚硬的物体之中驰骋。
这个“无”也是圣人的思维，圣人的思维可以纠正人们错误的思维。
所以老子说：“吾是以知无为之有益”。

作者: gl0101 时间: 2010-1-4 15:46
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
[这个贴子最后由gl0101在 2010/01/04 03:47pm 第 1 次编辑]

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/03 05:33pm 发表的内容：
这是我的见解，不妥之处请指正。
老子43章：“天下之至柔，驰骋于天下之至坚；无、有入于无间。”
“天下之至柔”即“无”，这个“无”可以在天下最坚硬的物体之中驰骋。
这个“无”也是圣人的思维，圣人的思维可以纠正人们错误的思维。
所以老子说：“吾是以知无为之有益”。

我看不出“无”就是圣人的思维。先生是怎么看出“‘无’也是圣人的思维”的呢？

作者: 在太空飞翔 时间: 2010-1-4 22:12
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号
gl0101 兄，老子看到“天下之至柔，驰骋于天下之至坚；无、有入于无间”的情况后，得出的结论是：“吾是以知无为之有益”。
由此可知“无”是圣人的思想。
不仅圣人，就是普通气功师也可以用思维影响他人。
可见思维也是物质。

作者: gl0101 时间: 2010-1-5 07:54
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/04 10:12pm 发表的内容：
gl0101 兄，老子看到“天下之至柔，驰骋于天下之至坚；无、有入于无间”的情况后，得出的结论是：“吾是以知无为之有益”。
由此可知“无”是圣人的思想。
不仅圣人，就是普通气功师也可以用思维影响他人。
可见思维也是物质。

《道德经·第四十三章》
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
请教先生：
一、什么是老子说的“天下之至柔”？
二、什么是老子说的“天下之至坚”？
三、什么是老子说的“无有”？
四、什么是老子说的“无间”？
五、什么是老子说的“无为”？
六、什么是老子说的“有益”？
七、什么是老子说的“不言之教”？
八、什么是老子说的“无为之益”？
九、什么是老子说的“天下希及之”？

作者: 曹东义 时间: 2010-1-7 13:59
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由在太空飞翔在 2010/01/03 00:25pm 发表的内容：
gl0101 先生，我只代表我，不代表曹先生。
我认为世界是物质的世界，除了物质，别无他物。
意识精神也是物质组成。

据说，世界是由物质、能量、信息三部分组成的。
又说，世界上的明物质只占4%，96%的是暗物质。
人的精神，思维是在形态之上整体涌现的特性，它以物质为基础，而不是具体的物质。
H2O组成水，水是什么？能用H或者O来说明水的物质性吗？CO2、NO也是如此。
不能用下位的物质，解释上位性质的特点，更不能说是其本质。

作者: 曹东义 时间: 2010-1-7 14:07
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由gl0101在 2009/12/31 05:29pm 发表的内容：
我很赞同。先生说的“先进的世界观”是指什么样的世界观呢？

++++++++++++++++++++++++++++++++==
我以为，时空整体观，就是能够超越、包容还原论的世界观，也是先进的世界观。
包容还原论，以时空整体观说明中医科学性
曹东义
河北省中医药研究院
邮编：050031 电话：0311—86738352、电子信箱：caodongyi58@sohu.com
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”一切物质的存在形式，都离不开时间与空间。一块岩石即使有几亿年的历史，也有放射性元素的衰变加以证明，生命之短暂，更需要以时空为坐标，加以解说和证明。生命的鲜活与生动，也只有在一定的时空里，才能见到其丰富多彩，而不能仅仅以空间结构的物质形式说明生命。因为一旦离开了时间，就无法知道生命的结构是从哪里来的，又将到哪里去。
秦始皇只能是公元前几百年的秦始皇，他不会是恐龙时代的生命，不是火星和月球上的人。同样，埃及法老的木乃伊，长沙马王堆鲜活女尸，即使是在今天出土，也不是我们这个时代的人，无论他（她）的尸体保护得多么鲜活，空间结构如何完整，都不现代意义上的生命。因此，中医说的“人以天地之气生，四时之法成”，是一个时空整体观的真理性认识。人们即使是生活在太空空间站里，也必须模拟地球的生活环境，必须“升降出入”地与环境交换物质。一旦停止升降出入，生命就会完结。
过去人们都习惯于靠生理病理解剖了解人体，其实那些知识都是关于生命的“虚拟数字”，没有一个人完全等于课本上的“标准描述”。所有统计学处理过的医学数据，都是抽象过的概率，而不是具体鲜活的生命。中医脏象理论尽管也是抽象的虚拟化研究方法，但是它把人体的各个部分，与周围的时空紧密联系起来考虑，认为五脏通于四时之气，合于五味、五方、五声，而不把对人体的认识局限在脏器的包膜里，只考虑其局部结构；也不把人体局限在皮肤之内的“小整体”里进行研究，而是把人体放在地球的生物圈里、宇宙的大环境里进行研究，是以“时空整体观”为指导的研究方法，这是正确的世界观。
一切生命都是“整体生成”的，而不是局部组合起来的。所有人体的生理、病理的结构，都是在时间的长河里积累出来的，是靠功能积累而后出现的有机结构。既然每个个体，都是功能积累的结果，也就决定了每个个体必将随着功能的丧失，其结构也逐渐消失在时间历史的长河里。中医的经典著作对于人体男女生长发育规律的揭示，就是以时间为坐标的空间描述方法。
疾病的出现，也是随着时间的推移而逐渐积累出来的。疾病的出现，既不是外来的某一因素决定的（外伤和感染也是借助于人体才形成的），也不是某一时刻突然出现了具有“纳入诊断标准”空间结构的病灶。中医诊断疾病注重证候变化，就是看重人体疾病必将随着时间的变化而逐渐演化。辨证论治是从人体的整体反应性出发，来推求疾病的变化的原因，帮助患病的机体向着有利的方面转化。
所有疾病的治疗过程，都必须建立在人体自组织机能的基础上。离开人体自组织能力，任何治疗都不会产生效果。中医“扶正祛邪”、“病为本，医为标”的基本法则，就是对人体组组织能力的尊重。
中医的指导理论阴阳学说、五行学说，都符合时空整体观的基本原则。
阴阳之中，既有空间结构的定位原则，也有年时间节律、四季时间节律、日时间节律的划分，药物的四性也是按照时间气候的节律划分的。所以说，人体结构、生理状态、病理变化、药物治疗的时空整体观，都与阴阳学说并行不悖。
五行学说包含着时空整体论的基本要素，并且与阴阳学说不同，它不限于阴阳属性的两两相对，而是构成一个“多元并存、整体和谐”的复杂体系。古人用五行来说明一切物质要素，它们在时空整体的演变转化过程，都可以归结为互相资助、互相制约的相互关系，五行学说的“生克制化”思想，就体现了物质世界这一规律。因此，可以说阴阳是关于时空整体划分两大对立因素的学说，而五行学说则包容了整个物质世界万物之间相互关系的最基本的特征。“跳出三界外，不在五行中”是一种遐想，是古人脱离太阳系的一个理想化的寓言。
时空整体观之所以先进，是它还可以包容现代还原论。以往的还原论世界观有其局限性，它只注意了物质实体，由宏观到微观探索物质的空间结构，希望用最基本的物质组成说明世界的本源。而物理学的发展证明，世界起源于大爆炸，随着时间的推移，才产生了各种元素，后来逐渐有了各个星球。也就是说，宇宙是“整体生成”的，不是分部合成的。人生活在地球的生物圈里，是个特殊的案例，而不是各个星球都可以有生命产生，也不是地球一诞生就有了生命。
人类出现在地球上，是时空转化的过程中才出现的，经历了漫长的历史过程。人体的微观世界是一个庞大的复杂体系，各种生理调节严格地按照自组织规律进行，其中参与调节的因素，即使从分子水平来说也是海量数据，更不用说具体到基本粒子阶段的复杂性了。
每一个炎症病灶的形成，每一个癌症患者的出现，每一个自身免疫疾病的发生，都不是单一因素所决定的，其中已经被认识到的基因组学、蛋白组学、细胞因子网络、微观代谢环境、神经调节、免疫监视等等，都是人体自组织能力的一个部分，都是在时间的长河里，由功能积累出来的空间结构，是时空一体的整体，不是哪一个因素在决定人体的命运。“基因”所以要“组学”，蛋白也要用“组学”来说事，就是单一的“基因”与单一的蛋白，很难决定某一个性状，因此才要组合起来“共同作用”。这就从根本上动摇了“还原论”的根基，不是一个东西在控制人体，也不是一个东西在控制疾病。“组学”尽管离着“时空整体观”还很遥远，但是，可以肯定地说“组学”的出现，就是由还原论向着时空整体观的回归。当然，这个回归不是简单地回归阴阳五行，而是在阴阳五行指导下的更深刻的认识。阴阳五行的指导，也不是具体术语的运用，而是它们体现出来的时空整体观的指导，是科学理论、科学方法的指导。
证候不是肤浅的主观感觉，也不是病灶直接决定证候表现。证候是人体复杂微观变化的整体涌现性。人体既有整体大于部分之和的情况，也普遍存在着“整体压制部分”，阻止部分功能最大化的调整作用。
人体是一个多元并存、整体协和的复杂巨系统，对其自组织能力的了解，都必须在时空整体观的指导下进行，否则就是片面的认识。
医生治疗疾病的过程，属于“他组织作用”，“他组织”需要通过“自组织”而起作用。医生的“他组织作用”，往往是使人体自组织中被压制的“部分潜能”进行释放的过程，也可以说是解除整体对于部分功能压制的过程。在正常的状态下，很多器官的生理功能都不是“满负荷”运转的，因此才可以有部分肺切除、肝切除、脾切除、肾移植手术的可能性。
当然，这种解除整体压制的过程，是一种有序的过程，也是整体可控的过程，所以是有益的治疗措施，否则出现无序和失控，就是“医源性损伤”。中医针灸、按摩、气功、导引、养生食疗，甚至药物治疗的作用原理，很有可能就属于有序解除整体压制的作用，这与中医的扶正固本的原理是并行不悖的。
2009、12、22

作者: gl0101 时间: 2010-1-7 14:25
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由曹东义在 2010/01/07 02:07pm 发表的内容：
++++++++++++++++++++++++++++++++==
我以为，时空整体观，就是能够超越、包容还原论的世界观，也是先进的世界观。
包容还原论，以时空整体观说明中医科学性
曹东义
...

请教一下：
一、先生的“时空整体观”认为世界是由什么组成的？先生的“时空整体观”认为世界是由时间和空间组成的吗？
二、中国古人有没有世界观呢？老子、黄帝、岐伯……这些人他们有没有世界观呢？
三、中国古人有什么样的世界观呢？老子、黄帝、岐伯……这些人他们有什么样的世界观呢？

作者: 曹东义 时间: 2010-1-10 21:14
标题: 论中华复兴、中医复兴——再喊一个口号

下面引用由gl0101在 2010/01/07 02:25pm 发表的内容：
请教一下：
一、先生的“时空整体观”认为世界是由什么组成的？先生的“时空整体观”认为世界是由时间和空间组成的吗？
二、中国古人有没有世界观呢？老子、黄帝、岐 ...

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世界是整体生成的，不是由某些东西组成的。
气生成宇宙、万物，但是气并没有消失。
阴阳五行、脏腑经络，都含有时空的概念，是整体生成的，多元并存，整体和谐。

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